▲李正阳题
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五祖菩萨应远不应近，这话在黄梅可以说是家喻户晓，妇孺皆知。关于这句话的来历也是众说纷纭，通常是用来喻指说某人棒锤打鼓，名声在外，盛名之下，其实难副。既有几分神秘，也有几分贬义。
作为十里三座庙，无处不逢僧的黄梅乡民们，年复一年地拜菩萨是必修课。求神拜佛讲究的是心诚则灵，广大信徒自然是心诚的，焚香祷告，求菩萨保佑风调雨顺、保佑家人平安。
不同的人心怀不同的诉求，去跪拜菩萨，有求学生升学，有求事业发达、有求官运亨通（升官、保官）、有求财、求生子女、求康复（祛疾）、求交好对象等等，各自暗表心迹求神保佑。还有很多人在菩萨面前郑重许愿，灵验后必来还愿。这也是“诚信走天下”“人在做，天在看”的另一种解释。
究竟菩萨让他们达成自己的期盼没有呢？这只有他们自己知道。去还愿的人肯定都是得到了想要的结果，否则，还会让人有下一次吗？
五祖菩萨应远不应近的说法，很大一部分是岀自附近没有去还愿之人口中。经常去寺庙烧香拜佛的人，都会观察到一种现象，在那些去寺庙烧香拜佛的人当中，大多数都是穷人，有许多人一次又一次的朝拜，抱着良好的愿望来五祖寺拜菩萨，都没有得到期盼的结果。
民间流传着一句话：穷人越烧香越穷，富人越拜佛越富。因为烧香拜佛后，大多数穷人依然贫穷，富人依然富裕，似乎是因为富人往功德箱里塞的钱多，好像菩萨和贪官一样喜欢有人塞。看来，五祖菩萨也嫌贫爱富，不能做到一视同仁对待来跪拜他的香客。
其实世间万事万物皆存在着因果关系，一个人的贫富，与烧香拜佛无关，其根本原因在他自己平时的所作所为之中。
五祖菩萨应远不应近，主要是让周边寺庙里的菩萨比下去的。黄梅有句俗话叫“不怕不识货，就怕货比货”，附近庙里菩萨显灵普渡众生的事迹口口相传，正史和野史中都有记载。
如东晋时朗公禅师过马鞍山遇土人祈雨，他插芦于山麓小阜，云：花开即雨，后果然。自从朗公禅师在马鞍山降雨之后，便名闻州县，百姓们称朗公为“活佛”。故至今有望花冲，即土人望芦花处。为了纪念朗公植芦而降雨，人们在马鞍山上建一庙宇，名曰“芦泉古刹”。
在四祖寺传法洞上边不远处，有一个观音跳涧救难民的古迹。在这里还可以看到观音娘娘跳涧留下的脚印，和一只小木桶桶底印。民间传说是晋武帝时代，乱军大肆烧杀抢掠，附近山民尽奔避难，乱军头目下令围困。在这紧急关头，忽见东山岩石上，一美妇人，手提木桶，纵身一跃，从天上飘然飞到。乱兵头目见此，只得引兵而退。人们知道是观音显圣救苦救难，于是这个山头被当地人叫观音寨。
在观音寨还有个观音菩萨与放牛娃打成一片，帮放牛娃看牛的故事，你看这菩薩多么亲民。说的是一些调皮的放牛娃，把牛抛在山上，摘草为香，请观音菩萨帮他们看牛。当他们玩疯回原处没有找不到牛时，就来观音显像处砸石头咒骂，骂观音菩萨没有看好牛。但放斗娃们骂完菩萨后，回去就肚子痛，父母问其故，再来山上敬个香，马上就好了。如此反复多次，再后来，人们就在岩石显像处雕了个现在所见的观音像。
在黄梅黄龄洞隐修成仙的福主菩萨，久旱不雨时，去祈雨就降雨，贼寇围城时，福主菩萨显圣解围，既应远又应近，屡受皇封。唐武德九年，皇上诏天下庙祀其德，初封显应侯。宋真宗时寇围城，侯显圣解围，诏封显佑侯。景德五年诏封灵济侯，嘉祐四年改封善济侯。元皇庆二年中书省奏封惠荫侯。明永乐以后，俗称昭德王福主，清嘉庆期间立昭王庙。
在黄梅和广济乡间至今仍然传颂着四祖菩萨许多传奇故事。在这些故事中，四祖菩萨除瘟疫的故事深得民心。
隋开皇十九年，蔪黄一带发生春瘟，黄广周边民众感染很多。大医禅师道信走村串户，指导百姓用艾草，青蒿混合菖蒲扎成草绳，家家户户铺在地上烟熏，大户则熏两至三根。有染者配合用艾叶洗澡，严重者每天艾叶煮水熏蒸全身，每天三次，效果显著。
一场灾难性瘟疫，被大医道信简单的艾香遏制，人们对大医道信赐福消灾，为民治病顶礼膜拜。在20世纪八十年代的时候，当地村民还拿艾草，青蒿和菖蒲，用四祖菩萨传下的古法做艾香来驱蚊灭虫。四祖菩萨还教乡民吃芥菜以防春瘟，又用芥菜汁涂身以治疗疥疮，用芥菜粑治愈疥疮。后来还以此法治好了唐太宗的疥疮，因此得唐代宗谥为“大医禅师”。
在黄梅民间有许许多多关于菩萨显灵，救苦救难的传说，却少有五祖菩萨在这方面的功德业绩。在五祖寺附近的人或黄梅县人的眼里，看到最显眼的是五祖寺的富有。唐宋年间五祖寺有殿堂楼阁2500余间。占有大量土地，最多时高达44000亩，山林面积7500亩。这些田地山林，都是无偿取得，绝大部分包租给庄农看管或耕种。
据五祖寺志慈善活动部分的记载，在历史上赈灾有三次，第一次是清道光二十一年冬月历时六昼夜大雪，平地雪深四至六尺，五祖寺方丈拿出五千串钱救济灾民。第二次是民国二十年大水灾，五祖寺捐献一百银元救济灾民。第三次是民国二十三年发生特大旱灾，五祖寺对佃农实行全部免课，以示救济。以五祖寺的富有与其赈灾之微相比较，可见其小家子气，慈悲为怀之说也是口惠而实未至。
五祖菩萨应远不应近之说，很大一部分表达的是五祖寺附近人的怨言。这附近人，一般指五祖寺周边十里八乡，再扩大一点就是黄梅上半县或全县，这远就是黄梅以外。
俗话说：一方水土养一方人，一方水士养一方神。五祖寺不是皇家供养的寺庙，其兴盛与财富的积累很大一部分是取之于黄梅这一方水土。这一方百姓虽然有菩萨在身旁，但近水楼台没有先得月，反而越来越穷。于是有见识的附近人慨叹，是五祖寺占有了我们赖以生存的土地，导致小地主小富人的田地被兼并，乡民才成了向寺庙缴租完课的奴隶，穷了乡邦富了庙堂，穷了和尚富了方丈。
千百年来土地是农村农民最主要的生产生活资料，五祖寺占有土地四万余亩，相当于如今黄梅县五祖镇、苦竹乡、停前镇、柳林乡等四个乡镇现有耕地面积的总和。四川有名的豪绅大地主刘文彩刘氏庄园有180余间房屋，但其所建房屋不到五祖寺殿堂楼阁数十分之一。刘文彩顶峰时期拥有一万二千余亩土地，所占有田地也只有五祖寺三分之一。全国闻名大地主在五祖寺方丈面前，只能算是小巫见大巫。
据五祖寺志资料反映，民国时期庙产仍相当富有。五祖寺周围十来个村庄的农民，包括一天门上下，绝大部分都是五祖寺的佃户。唐宋元明清时期，庄屋佃户更多。唐宋时期比民国时期多三四十倍，元民清时期等于民国时期的二十倍以上。鉴于此，五祖寺附近人对五祖菩萨发发牢骚也是可以理解的。
在我们国家，很多人对宗教的信仰是非常虔诚的。任何事物，存在就有道理，都值得我们尊重。很多人误将佛教视为迷信，认为烧香磕头做供养，就是与佛菩萨“交易”，搞“贿赂”，供养越多，佛菩萨就越喜欢。
这是大错特错的。佛菩萨是圆满觉悟的人，怎么会贪恋世俗之物？又怎么会对谁有偏袒？佛菩萨不需要你的那炷香，佛菩萨需要一个因觉悟而解脱的你。一切功德在心，心中有佛，即是功德利益。心中无佛，供养再多也是徒劳。
其实，无论是信徒还是普通民众，去寺庙里烧香拜佛，最重要的是感受那庄严的氛围，还有那种无欲无求的肃穆，是让浮躁的心灵有个休憩，这是一种精神上的升华和追求。
到底佛祖有没有显灵呢？其实灵不灵验不要去问别人，也不要去问佛菩萨，而应当问自己。
作者简介
黄仲华，湖北省黄冈市黄梅县黄桥村人，律师，高级会计师，爱好农学、医学、文学，现居广东。
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