两千多年前，孔夫子就知道道德内卷的危害了，《吕氏春秋》里有两个故事：
“鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：‘赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。’”
“子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。”
第一个故事，鲁国法律规定，赎回沦为奴隶的国人，回来官府给报销，子贡有钱，没要报销。孔子叼他：你这么干，乱了规矩，以后再也没人赎回奴隶了。第二个故事，子路救了落水者，人家送他牛，他收下了。孔子认可他：以后鲁国的人一定会勇于拯救落水者。
▲道德比这颗菜还“卷”
事例对比非常经典，孔子看得长远：道德标准不能拔高，脱离多数人能做到的范围，不能反人性！赎回奴隶，报销费用，不失为美德，自己也没损失；你非说自费赎人才是美德，拿钱就显得自私了，有几个人做得到？做得到的人，再一再二能不能再三做到？
子路救了别人的生命，是极大的善举，但下水也要冒着一定的危险，收了别人的谢礼，总大不过生命，肯定也还是美德。你非要说不求回报才算美德，有几个人做得到？
最简单的例子，就像你打车，身份证丢了，司机开车大老远给你送回来，你给来回的车费，再表示感谢。这样司机不损失，成全了美德；你省了补办跑断腿，还避免了很多风险。容易做到的美德才会大量出现，大家都会受益。
我认为，人与人之间，相对公平才是长久之计，所谓大公无私、无私奉献，道德太偏离公平不会长久；要求越高，行为越少。道德内卷的结果，就是普遍的没有道德。更可怕的是，拔高道德，扰乱了公平公正的规矩，评价机制就会变得主观、感性，道德的幌子之下，人们会普遍的虚伪、表里不一。树立伟岸的道德标杆，把个别人、偶然能做到的事情当作标准来提倡，道德就完蛋了，公平的运转机制也会完蛋。
近现代以来，科学技术和社会经济相比古代的飞速发展，本质上是市场经济，市场经济就是承认人的自利性，以公平交易为美德。这是简单的道理，为什么几千年来大家乐此不疲地搞道德内卷呢？我觉得本质还是一种“愚民政策”，是管理者的一种意识形态控制，通过道德洗脑，消除独立思考和不同意见，维持一团和气的稳定秩序，而且洗得多了总有一些人信的对吧？
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