神阙，即俗称之肚脐眼。焦会元撰《（古法新解）会元针灸学》解释它的生理位置、特性与得名意义时说：“神阙者，神之所舍于其中也。上则天部，下则地部，中为人部；两旁有天枢、肾俞，上有水分、下脘，下有胞门、横户，脐居正中，如门之阙，神通先天。父母相交而成胎时，先生脐带，形如荷茎，系于母之命门，天一生水而生肾，赖母之气以相转，十月满，则神注于脐中而成人，故名‘神阙’”。
神阙因其在人身上下、左右的中部，乃“居中立极”，是人体太极气化，即气机升降出入的总枢，所以能分清浊而别阴阳，激发脏腑经脉气血的生成与运行。气功修炼者意守神阙，可以达到“阴平阳秘，精神乃治”及“正气存内，邪不可干”之效。
今据医家典籍，介绍它与脏腑经脉的神阙与肝相通：《灵枢·营气》载：“上行至肝，……其支别者，上额，循巅，下项中，循脊入骶，是督脉也，络阴器，上过毛中”。从现代解剖学来看，脐下腹膜有丰富的静脉网，联结于门静脉（肝脏），在胎儿时期，脐静脉直达肝脏。这些说明神阙与肝脏是相通的。
神阙与脾相通：《灵枢·经筋》载：“足太阴之经……聚于阴器，上腹结于脐”。另外，冲脉挟脐上行，脾经之公孙穴通于冲脉。
神阙与肺相通：《灵枢·营气》载：“故气从太阴出……入脐中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，复出太阳”。另外，神阙穴在任脉上，而肺经之络穴列缺通于任脉，因此神阙与肺脏及肺经是相通的。
神阙与肾相通：肾脉挟脐上行。肾为先天之本，神阙亦为先天之本。《道藏》中称：“神阙为心肾交通之门户”。
由于五脏与六腑的经脉之间有互相络属的关系，因此，神阙既与五脏相通，则必然与六腑亦相通，即胃、胆、大肠、小肠、膀胱、三焦等六腑亦有经络直接与神阙相联络。气功修炼者意守神阙，即予神阙加以刺激，就必然会调节五脏六腑之阴阳气血，从而能调治五脏六腑及其所属体、窍、肢、节等多种病变。
神阙与十二经、八脉：奇经八脉中有任、督、冲、带4条经脉直接通于脐部。《素问·骨空论》指出：任督脉“其小腹直上者，贯脐中央……”带脉“横绕腰腹周围，前平脐，后平十四椎”；“冲脉者起于气街，并少阴之经，挟脐上行，至胸中而散”。任督脉分别主一身之阴阳，督脉上有许多穴位是与手足三阳经交会，故神阙穴通过任督脉与全身的阴经、阳经相联通。
带脉横行于腰腹之间，能“约束诸经”，足部的阴阳经脉都受带脉的约束，又由于带脉出自督脉，因此神阙穴可以通过带脉与足三阴、足三阳6经及督脉相联系。
冲脉上行至头，下行至足，贯穿全身，为“十二经之海”，“五脏六腑之海”，能调节十二经气血，其脉气在头部灌注诸阳，在下肢渗入足三阴，并与肾经、胃经相并上行，因此，神阙穴亦可以通过冲脉与十二经脉相通。
奇经八脉与十二经脉气血之生成，十分有赖于神阙穴之间的作用。《难经·八难》曰：“诸十二经者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也。”《难经·六十六难》则指出：“脐下为肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也。”这充分说明神阙穴是人体生命重要之所在。
由于神阙穴既可补生气之原，调理阴阳；又可助气机的升降出入，以升清降浊，因此历来的医家与养生家均重视之。如马王堆三号汉墓出土的帛书《五十二病方》等医书，载方共233首，其中有一半以上的外治法是讲在神阙（肚脐）填药、敷药、角灸等；唐代著名医学家孙思邈擅长应用神阙以诊断疾病和判断预后；宋金元时期，外敷神阙以治病运用之广泛，方剂之繁多，为前所未有；明清时期应用神阙是更加活跃，龚廷贤《万病回春》中说：“神阙疗法能除百病，保一身之康宁……，其效如神，其应如响；复有回生济世之力，保命延年之妙”。清朝编写的《医宗金鉴》中明确指出神阙穴“主治百病”。该书记载有在神阙穴上贴、填、纳、涂、、掺、蒸、熏、灸等各种疗法，说明外治神阙穴已积有丰富经验，在社会上甚至在宫廷内都已接受。
近年来，根据文献资料的整理与报道，神阙穴外治法已发展到可治疗传染病、内科、妇产科、外科、儿科、皮肤科、五官科等各种疾病有150种之多。
修炼气功者一般都意守气海、关元，这些部位的意义，其实是和上述神阙的意义是一致的。笔者经过十多年的气功实践，对意守这些穴位与意守百会、腹中、命门、会阴、涌泉及劳宫等穴作过比较，以前者在激发经气的生成、运行及治病效果上为优。
意守神阙，含有理论性、实践性与科学性。我们应掌握人体气化的总枢纽——神阙以进行整体调整，以达祛除疾病、身体健康之效。（谢祥灿）
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