关注我——每天都有新气象
道家上承距今数千年的上古文化，下及今日广大的民俗文化，贯穿中华文化发展的全过程，深刻影响着中华民族的物质生活与精神生活。
道家思想有如此深远的意义与其的深刻性是密不可分的，道家在其所研究的每一个领域包括：乐器、戏曲、茶、医学、养生学、军事学、社会学、心理学、经济学、法学、化学、武术学、数学、光学、声学、磁场学、地理学等，甚至在天文学领域，都有独到的发现和突出的贡献，这样的领域是很多的，而且任何一个领域道教都不是浅尝辄止。
道家的学说为茶人的茶道注入了“道法自然”、“天人合一”的哲学思想，树立了茶道的灵魂，同时还提供了崇尚自然的美学理念及仙道贵生、养生的思想。
一、道法自然
“道法自然”揭示了宇宙事物之间的关系，是人们为人处世应该遵循的原则。“人法地、地法天、天法道、道法自然”这是老子在分析研究宇宙各种事物的发展变化规律后，找出人、地、天、道之间联系以后，所得出的结论。自然是道的自性，道本来就是自然无为的。
中国茶道突出“道法自然”，包含了物质、行为、精神三个层次。物质方面，中国茶道认为：“人间有仙品，茶为草木珍”，在种茶、采茶及制茶时必须顺应大自然的规律才能产出上好的茶﹔行为方面，中国茶道注重在一系列茶事活动中，以自然朴实为美，举手投足，一颦一笑间都应发自自然；精神方面，在茶道中提倡达到“至虚极、守静笃”的境界，在虚静中，心灵安放下来。道家认为茶道提供了虚静的法门，茶人们在品茶时追求寄情于山水，忘情于山水，仿佛自己与自然融合，升华到“无我”的境界。
二、天人合一
“天人合一”即人与自然相统一的观念，人道源于天道，“天人合一”的实质是如何有效的与自然相处，其方法就是按照自然运行的方式生活，是可以达到与自然融合的境地，从而化自然为自己所有，这正是中国茶道所追求的境界。在中国茶道中，自然人化不仅表现在山水草木等品茗环境的人化，也包含了茶以及茶具的人化。正因为道家“天人合一”的哲学思想融入了茶道精神之中，因而中国茶人更能领略到“物我玄会”的极妙感受。
三、仙道贵生
生命对于每个人来说都是宝贵的，因为其只有一次，道家十分重视人的生命，把保全生命作为根本，以长生久视作为修行的目标。道家认为外物既可以养生，也可能伤生，而贵生的方法在于合理地处理人与外物的关系。“以物养性（生命）”，对于外物“利于性则取之，害于性则舍之”，因而能够“全其天（生命）”。仙道贵生是道家为茶道注入的现实主义思想，在道家贵生、养生、乐生思想的影响下，中国的茶道特别注重“茶之功”，即注重茶的养生保健的功能，以及怡情养性的功能。
道家白玉蟾在《水调歌头·咏茶》一词中写的很妙：“二月一番雨，昨夜一声雷。枪旗争展，建溪春色占先魁。采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，炼作紫云堆。碾破春无限，飞起绿尘埃。汲新泉，烹活水，试将来，放下兔毫瓯子，滋味舌头回。唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。两腋清风起，我欲上蓬莱。”
大意为：农历二月下了一阵子春雨，昨夜的一声雷结束了这场绵绵的春雨。打开窗户，看到茶树争相长出了鲜嫩的茶芽，一片生机勃勃的精致，建溪的春色是很美的。走进茶园，选摘枝头上的雀舌，放到器皿里，将采摘来的雀舌茶叶捣碎，茶香比较浓，飞起片片绿色的尘埃。再舀清泉几许，架火开始烧水，水烧开后，就泡上一壶清茶，清香在舌头出回味，令人心旷神怡，精神倍增。
中国茶道中的道家理念在白玉蟾这首词中得到了完美展示。春雨后品茗，茶在心中留香，神游蓬莱的感受，达到人化自然的境界，化自然为自己，深刻体悟茶道中“道法自然”、“天人合一”、及“仙道贵生”的道家理念。
已故的浙江农业大学茶学专家庄晚芳教授在1990年2期《文化交流》杂志上发表的《茶文化浅议》一文中明确主张“发扬茶德，妥用茶艺，为茶人修养之道 ”。他提出中国的茶德应是“廉、美、和、敬”，并加以解释：廉俭有德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。具体内容为：
廉——推行清廉、勤俭有德。以茶敬客，以茶代酒，减少“洋饮”。
美——名品为主，共尝美味，共闻清香，共叙友情，康乐长寿。
和——德重茶礼，和诚相处，搞好人际关系。
敬——敬人爱民，助人为乐，器净水甘。
阅读到此，本文完毕。愿有缘读到本文的朋友，吉祥富贵，诸事顺意；