[评论]古典书籍里提到的一些内容

　　想半天，先从哪里开始？
　　是够纠结的。
　　鬼话里讲《西游记》的不少，电视剧各版本的《西游记》也在热播。
　　以前帖子里有穿插过一些《西游记》的评论。
　　暂时先不从《西游记》里开始，其实是楼主本人还未看完。
　　因为每看到动心处，我是必定要用荧光笔划下来的，或者折好，所以一本书会被折得不像样。
　　这就是折腾。

　　内容庞大的古典书籍，开八起来是个不小的工程，因此以本人一人之力，力量未免太单薄。
　　先从内容简短的古典书籍开八。
　　《道德经》内容也简短，重新断句不容易，已经断好的句又容易陷入先入为主，读过和喜爱《道德经》的人不在少数，断错了得罪了李聃，千夫所指也认了。因此这个暂时先往后搁一搁。
　　废话那么多，开始进入正题。
　　第一本开八的书，为《素书》。每开八一本书，作者是无论如何得提的。
　　《素书》的作者为黄石公。
　　黄石公为何许人？直接说他就是张良（子房）的师傅，张良得此书（也有称天书）后能成为汉朝的重要谋臣，至于其最后的行踪亦然成谜，甭管张良最后行归何处，总归是没继续呆在危险的朝廷。黄石公自己本身也是个谜，但无可否认的是，他也是春秋战国时期的人，春秋战国涌现了多少经典，这个不用我说，都摆在那。
　　《素书》还有点争议，资料上查询，很多人或者专家认为《素书》也是《太公兵法》，如果是看多了古典书籍的话，古代取字用字都很讲究，所以，这种混淆的情况概率基本为零。因此《素书》就是《素书》，《太公兵法》即是《太公兵法》。
　　另一个传说，是张良并未把此书传给后人，而是埋藏在自己的坟墓里，此书是被盗墓者流传开来的。这个...必须得问专家。

　　《素书》成书简洁，不拖泥带水，完整的内容搜索一下即可读到。
　　有没有必要查古汉语字典？视个人情况而定。
　　简洁的话翻译成白话，有时是糟蹋。
　　先来取其中一些内容。

　　道义章第五 　　

　　以明示下者暗，有过不知者蔽；
　　迷而不返者惑，以言取怨者祸；
　　令与心乖者废，后令缪前者毁；
　　怒而无威者犯，好众辱人者殃；
　　戮辱所任者危，慢其所敬者凶；
　　貌合心离者孤，亲谗远忠者亡；
　　近色远贤者昏，女谒公行者乱；
　　私人以官者浮，凌下取胜者侵；
　　名不胜实者耗。
　　略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废；
　　以过弃功者损，群下外异者沦；
　　既用不任者疏，行赏吝色者沮；
　　多许少与者怨，既迎而拒者乖；
　　薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久；
　　念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆；
　　强用人者不畜，为人择官者乱；
　　失其所强者弱，决策于不仁者险；
　　阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
　　战士贫，游士富者衰；
　　货赂公行者昧；
　　闻善忽略，记过不忘者暴；
　　所任不可信，所信不可任者浊。
　　牧人以德者集，绳人以刑者散。
　　小功不赏，则大功不立；
　　小怨不赦，则大怨必生。
　　赏不服人，罚不甘心者叛。
　　赏及无功，罚及无罪者酷。
　　听谗而美，闻谏而仇者亡。
　　能有其有者安，贪人之有者残。

　　《素书》总共有六篇，摘录最后一篇。

　　安礼章第六 　　

　　怨在不舍小过，患在不预定谋。
　　福在积善，祸在积恶。
　　饥在贱农，寒在堕织。
　　安在得人，危在失事。
　　富在迎来，贫在弃时。
　　上无常操，下多疑心。
　　轻上生罪，侮下无亲。
　　近臣不重，远臣轻之。
　　自疑不信人，自信不疑人。
　　枉士无正友，曲上无直下。
　　危国无贤人，乱政无善人。
　　爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
　　国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
　　地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，
　　树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
　　山峭者崩，泽满者溢。
　　弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。
　　衣不举领者倒，走不视地者颠。
　　柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
　　足寒伤心，人怨伤国。
　　山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
　　根枯枝朽，人困国残。
　　与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
　　见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
　　畏危者安，畏亡者存。
　　夫人之所行，有道则吉，无道则凶。
　　吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
　　非其神圣，自然所钟。
　　务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
　　同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：
　　此乃数之所得，不可与理违。
　　释己而教人者逆，正己而化人者顺。
　　逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
　　如此理身、理国、理家，可也！

　　最后一篇个人认为是全文的精华。
　　若是翻译成白话，若不是糟蹋，也是白搭。
　　涉及的内容，既包含道家思想，也有医学（足寒伤心，人怨伤国），更重要是结合了当时国情和个人实际，在应用上说得更加详细。

　　黄石公《素书》最后结尾的一句话，有重点先后顺序。
　　理身，理国，理家。
　　和《礼记·大学》“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（另一简称“修身，齐家，治国平天下”）对比来看，《素书》里“国”与“家”的顺序与其相反，听上去似乎也少了点霸气。
　　其实不用太过纠缠。
　　身在乱世，国不存家亦亡；身在治世，家齐国亦平。

　　关于古典书籍的顺序，未必按年代次序。
　　想到哪，说到哪。
　　但都有关联。
　　接下来谈谈另一本典籍《阴符经》。
　　《阴符经》有另一全名《黄帝阴符经》，原因之一是默认为此书为黄帝撰写，但也有人认为作者另有他人，只是冠以“黄帝”之名。说法既可参考《黄帝内经》，《黄帝内经》从内容上看，成书者远不止一人，作者已经无从考证，当然作者也未必是黄帝，但不管作者是谁，书中的内容总归是传了下来。
　　先来看看黄帝，黄帝所生活的年代，据网络资讯记载，公元前2700—2800的年份，距现代5000年不到。大部分遗留下来的经典古书籍，春秋战国时期无疑是个闪光的年代。春秋战国距现代2700-2800年，古书得以流传，不管是口口相传还是别的，总归是靠手来记载，除非特定标明了作者（即使是口传，大多数人对某一个作者的共识，久了也就习惯），不然与其纠结作者是谁，倒不如关注书中的内容。

　　《阴符经》名字听起来有点吓人，乍一看书名还以为是别的。此书内容同样简洁，篇幅简短。比《素书》还短，所以可以全篇来看。

　　《阴符经》

　　上篇

　　观天之道，执天之行，尽矣。
　　故天有五贼，见之者昌。
　　五贼在乎心，施行乎天。
　　宇宙在乎手，万化生乎身。
　　天性，人也；人心，机也。
　　立天之道，以定人也。
　　天发杀机，移星易宿；
　　地发杀机，龙蛇起陆；
　　人发杀机，天地反覆；
　　天人合发，万变定基。
　　性有巧拙，可以伏藏。
　　九窍之邪，在乎三要，可以动静。
　　火生于木，祸发必克；
　　奸生于国，时动必溃。
　　知之修炼，谓之圣人。

　　中篇

　　天生天杀，道之理也。
　　天地，万物之盗；
　　万物，人之盗；
　　人，万物之盗。
　　三盗既宜，三才既安。
　　故曰:食其时，百骸治；动其机，万化安。
　　人知其神而神，不知其不神之所以神也。
　　日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
　　其盗机也，天下莫能见，莫能知也。
　　君子得之固躬，小人得之轻命。

　　先来看上篇、中篇。原文的白话翻译，感兴趣的人网上可查。
　　主要谈里边提到的一些说法。

　　先看上篇，出现了很多词语。
　　第一个：宇宙。
　　宇宙连用，在《庄子》里边也提到过。
　　《庄子·齐物论》：“旁日月，挟宇宙，为其吻合。”
　　但《阴符经》和《庄子》均未对此词做分开的注解说明。
　　在文子中出现了对“宇宙”分开的解释。《文子·自然》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。” ，文子是何许人？也无从考证，但习惯称他为老子的弟子。（带上个什么子的，都是后代的尊称，当然非一般的人也难以被称呼为某某子）。
　　再后来在《淮南子·原道训》中，也同样出现了对此词分开的解释：“四方上下曰宇，古往今来曰宙，以喻天地。”因为《淮南子》是挂汉代刘安的名，所以这个解释只能说是顺手拈来，借用了前人的说法。
　　回归到这个词来，古代的“宇宙”和现在我们理解的科学上的宇宙，差别其实不那么大。

　　第二个：地发杀机，龙蛇起陆。
　　看到有些人把这说法跟2012联系起来，联系得还很有理有据，甚至是暗喻龙年蛇年地震...
　　古人用字讲究，字义也单纯，龙蛇起陆，如果联想起来，似乎是有那么点意思，龙蛇在古代均属阴性之物，弃渊穴而起陆，可意味着反常，但这里是特指龙年蛇年吗？答案是否定。

　　第三个：九窍之邪，在乎三要.
　　有解释说，“三要”为“眼、耳、口”，也可以这么理解，眼、耳、口共七窍，三要七窍是关键。“九窍”在《黄帝内经》里有提，医书上习惯称为“九窍”，眼、耳、口七窍还有前后阴两窍。眼、耳不用说，至于口，更关键，病从口入，祸从口出。

　　第四个：火生于木
　　这里就是传统的五行生克。“五行生克”其实是泛指，但很多人习惯看见“生”就喜，看见“克”就悲。比如火生于木，木是生火，克土，但这里是有条件的，木生火的同时，火到一定程度，木也便燃成了土；再比如水克火，水大才能克火，水小变为气反倒助火，这种例子不多举，如果是单单的局限在“五行生克”，有时会弄巧成拙，因为生生克克始终同时存在。

　　更正上文：眼、耳、口共五窍，数错了。

　　再来看中篇。

　　天地，万物之盗；
　　万物，人之盗；
　　人，万物之盗。
　　三盗既宜，三才既安。

　　这个顺序很有意思，里边提到了三才，也就是天、地、人。
　　开始还在想是否断句错误，仔细看，“万物之盗”，除了“天地”之外还有“人”。
　　但文中还提到了“人”和“万物”的关系，“人”既是“万物之盗”，而“万物”也同样是“人之盗”。这层关系，写得很直白，人与自然同属这层关系。

　　下篇

　　瞽者善听，聋者善视。
　　绝利一源，用师十倍。
　　三返昼夜，用师万倍。
　　心生于物，死于物，机在于目。
　　天之无恩而大恩生。
　　迅雷烈风，莫不蠢然。
　　至乐性余，至静性廉。
　　天之至私，用之至公。
　　禽之制在炁。
　　生者死之根，死者生之根。
　　恩生于害，害生于恩。
　　愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
　　人以愚虞愚，我以不愚虞圣；
　　人以奇期胜，我以不奇期胜。
　　故曰：沉水入火，自取灭亡。
　　自然之道静，故天地万物生。
　　天地之道浸，故阴阳胜。
　　阴阳相推，而变化顺矣。
　　是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。
　　律历所不能契。
　　爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。
　　阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。

　　通观下篇，下篇就有点接近一定境界了，看上去更玄。解释不来。发上去。

　　午休完。继续。
　　从《阴符经》下篇看，提到了这么一些内容。
　　一：接近宗教的说辞。
　　心生于物，死于物，机在于目。

　　二：炁
　　这个字，必须得重点提一提，有些书籍中，“禽之制在炁”也写作“禽之制在气”。所以，“炁”字的读音和“气”是同一个音。修炼的人对“炁”字不陌生，不管是功法或者医书典籍，“炁”这个字都随处可见，不认识的人多。
　　来看看网上摘录的资讯：“炁”是中国哲学、道教和中医学中常见的概念，一种形而上的神秘能量，不同于气。“炁”乃先天之炁，“气”乃后天之气。在中医学中，指构成人体及维持生命活动的最基本能量，同时也具有生理机能的含义。在中医学术语中，炁与不同的词合用表达各种不同的意义，如五脏之炁，六腑之炁，经脉之炁等。
　　所以“一气化三清”，正确的说法应该是“一炁化三清”。

　　三：是生万象，昭昭乎进于象矣。
　　此中的“象”，与《道德经》中“大象无形”属同一个意思，现代的成语“万象更新”中的“万象”，即出于此。

　　楼主提到古代取字用字讲究，依据挺多，举个平常的例子，不从书籍中内容看，单从古人的名字入手。
　　古代文人墨客通常不只一个名，现代我们通常所说的“名字”，古代通常是分开来的，名即是名，字就是字，名字连起来叫习惯了，也就没那么讲究。
　　资讯：《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。
　　所以，从这方面看，古代还是挺自由的，也就是说，取名用字不单是文人墨客独享的专权。当然你用的什么字号，好不好那是另一回事。
　　古人的名字听起来和现代差异挺大，不仅仅是用字讲究，还挺大胆，哪怕是平常的名或字，加上去就不一样。
　　比如曹操（孟德），要是曹操知道“操”变成了现代这个意思，那他估计不是被气死的，而是笑死的。
　　有些名好听，字取得怪怪的，比如东方朔，他的字是曼倩，《西游记》里就突然冒出个“东方曼倩”来。当然这只是个人觉得字不如其名。一般情况下，字通常都取得比名更好。
　　“子”系列的名也不少，比如春秋战国的子路，子张，子贡，伍子胥...后面的卫子夫，苏子由...但凡从名上看，春秋战国时期的名取得更怪一点（相对我们现在看起来更怪一点。），比如夫差，文种，渐离，西施...到汉代后，人的名字看上去相对就“正常”了些，比如张骞，韩嫣等等，但人的名依旧看着不同凡响。到了近代，人们的名字就更体现时代特征了，比如“国庆，文革，卫红，某某艳，某某明”；时下当代也如此，人名越来越拜金和娱乐圈了，“嘉欣，某某豪”等等。

　　插了些名字的话题，很多即将当家长的朋友，如果还太纠结名字“三才定理”是吉是凶，只管一股脑的往吉里取，那没准弄巧成拙，是顺从天性呢还是别的？不信你输入古名人的名字去电脑里看看，没有几个是全吉的。
　　权当娱乐而已，当然取名是得好好花费一番心思的，多多少少这也体现了家长的部分素养。

　　黄帝时期年代久远，再往上，就是中古时期，继续往上，则为上古时期。
　　所以，流传下来的成书，再远的，基本无从考证。
　　现代习惯把黄帝时期当神话，说到这里，不得不提《庄子.盗跖》，《盗跖》是《庄子》里收录的一篇文章，为何重点提这篇文章，因为这篇文章不仅篇幅长，而且内容风格看上去和《庄子》里收录的其他文章似乎格格不入。
　　《庄子》里提到不少书名和人名，现代解释均为虚构，楼主认为即使是虚构，从全文来看，也是少数，而不为人知的书，其实是失传了，秦始皇的“焚书坑儒”只是个代号，实际上焚烧的不单是儒家典籍。
　　盗跖，“跖”字念“zhi”，全名柳下跖，如果对他不熟悉，那再看看坐怀不乱的柳下季（惠），没错，柳下惠是他哥哥。现代的学者专家独认为这篇为后来人的“小说创作”，文中内容相对敏感，这就是盗跖与孔子的对话，孔子最终反被盗跖称为“盗丘”。盗亦有道，即出于此处典故。整个辩论过程非常精彩，感兴趣的人自己可专门去找来读读。
　　盗跖是个什么样的人呢，“且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辨足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言”。从现代的眼光来看，盗跖是个十足的美男子，为何？孔子专门提到“身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟”，古代一尺等于23.5厘米，八尺就相当1.88米，所以他的身高有190cm（有这身高的，汉代武将有不少人，还有东方朔。不知古人平均身高如何，看上去似乎比现代要高）。
　　说了这么多，返回到正题来，来看看盗跖是如何评价黄帝时期的人事，“世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六者，世之所高也......若告以我鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣。”，所以，黄帝时期，在当时看来，也仅仅是“人事”，非我们现在所理解和神化的时期。

　　接上。
　　前边提到了黄帝时期的背景，没错，虽然有典籍的观点认为当时发生的事情为“人事”，但起码从现在看来，还是很神话，这个就不只一部古典书籍有记载了，记载的就多了去。
　　这个并不是主要讨论的内容。原因很简单，你认为是神话那就是神话，你认为是真实的那就是真实的。但是，这已经是个存在，至于是什么样的存在，和人们的认知无关。
　　但托黄帝之名的成书，道教中应用得最多。
　　网上资讯：《道藏》除收医书古籍《黄帝内经》外，托名黄帝之《阴符经》是其最著名者。托名黄帝的方术书则更多，如述外丹术的有《黄帝九鼎神丹经诀》；论占卜的有《黄帝龙首经》《黄帝金匮玉衡经》《黄帝宅经》；论选择嫁娶吉日的有《黄帝授三子玄女经》；论杂法仙术的有《黄帝太乙八门入式诀》《黄帝太一八门入式秘诀》《黄帝太一八门逆顺生死诀》等。
　　综观上述说法，托黄帝之名的成书，流传得最广的，当属《黄帝内经》、《阴符经》。其他的若非道内修炼修真人士，很难主动去触及。实际上除《内经》外还有《外经》，如果得以流传，这两部是并列开来的。实际上《内经》是部以医学为主的大百科书，全部参透《内经》的人恐怕寥寥无几，成书的作者是远不只一人，所以往往读的时候，能看懂某些篇章，到另一些篇章就像是另一个范畴了。所以路漫漫其修远兮。

　　@迷一样的糊 2012-2-12 18:17:00
　　书名都写出来先,好提前做做功课…

　　-----------------------------
　　我这边，前阵子刚读的有《素书》、《阴符经》，但是买来比较失望，因为买之前没去查，以为篇幅很长，不必要的注解和翻译占了很大篇幅。
　　最先完整读的是《道德经》，开始比较懒，不想读太厚的。
　　《黄帝内经》和《西游记》是两本比较厚的书，正在读之中。
　　算跟《黄帝内经》有点缘，小时候身体不大好，有关养生的消息跟传销传单一样，各说各的理，扑面而来，于是就返回看看老祖宗的东西，看看是怎么一回事儿，不看则已，一看就停不下来，里边很多东西写得很好玩，超出了我的想象。
　　《西游记》原本没想买，我也是看了很多跟西游记有关的帖子后，自己买来看一遍。
　　《庄子》也是在读的，随便翻来读，很多篇章是单独的，没有连贯性，所以还没读完整，比我想象的要难读。
　　还有一堆书，是以前高中同学送的，一直从未读，摆着做做样子，还差点当废纸卖掉，有天回去随便一翻都是经典。有《诗经》、《宋词》、《汉乐府》等等等等。
　　好书不少，不在乎读何书，关键是否用心去读，对我来说那是比较困难的事。

　　@contra2010 2012-2-12 18:35:00
　　楼主是准备上百家讲坛吗？水平很高。另外古东方人身高确实比较高大。
　　-----------------------------
　　哈哈，百家讲坛就算了。
　　主要是自己懒，要不是懒，书都不去自己看。
　　要是大伙都自己去看的话，百家讲坛估计还没有存在的必要。

　　@contra2010 2012-2-12 18:35:00
　　楼主是准备上百家讲坛吗？水平很高。另外古东方人身高确实比较高大。
　　-----------------------------
　　“水平高”是抬举了。

　　另一个帖子讲到过一些自己的体验。
　　也花篇幅提了《黄帝内经》、《道德经》、《西游记》，为了跟那帖子区分开来，集中在一块比较好。省得又是图片又是文字，本帖干脆以文字为主，看着也方便，写起来也连贯。
　　有些体验确实是看书之后发生的事，对我来讲是打开了另一扇门，所谓的“众妙之门，玄之又玄”。身体跟以前比也更稳定，应该说是心里相对更平静。

　　来说说一部奇书，《黄帝内经》。
　　这本书的背景和大概介绍，此处不多说，到处可以找到。
　　谈这部书，对我这个学理工科出身的人来说，压力比较大。
　　所以看的朋友，回复里也别过多溢美之词，所谓知者不言，言者不知，高手大概也不会抛头露面，惜字如金。
　　大伙也大可提自己的看法或心得，共同学习。

　　黄帝时期的背景，前边有借《盗跖》里的说文提到过，是“人事”背景，而非“鬼事”背景，但对于那个年代发生的事，从现代的眼光看，实在是难以把它简单地局限于“人事”。
　　《黄帝内经》虽说是被划分在医学类书籍，但涉及内容广泛，也可以说《内经》是一部大百科全书。所以这是一部托黄帝之名、多个作者的集大成之作，作者不详，无从考证。作者不是关键，内容更重要。
　　《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》。
　　每本书的开篇是挺重要的一个部分，《黄帝内经》的开篇为《上古天真论》。
　　《上古天真论》可以说，描述了最基本的人生轨迹，当然更多的是生理健康方面的。
　　《上古天真论》摘录：

　　“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。 　　

　　乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶？ 　　

　　岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 　　

　　今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 　　
　　夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”

　　上边是全书开篇的话，一一比对来看。
　　第一句话，讲黄帝登天了，姑且当神话来看。

　　第二句话，讲上古时期的人和当时的人，身体差异，当时的人“年半百而动作皆衰”，也就是50岁动作就开始不灵便了，这句话说明当时古代的人，和现代的人，差别没想象中的那么大，也就是说，进化到现代这个时候，好象没进化多少。

　　第三句话，岐伯回答了上古时期人们为何如此的原因。这个很容易看懂。

　　第四句话，岐伯回答了当时人们为何“年半百而动作皆衰”。这个同样很容易看懂。跟现在对比来看，是不是同样有类似。

　　第五句话，就相对重要了，“虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来”

　　重点解释一下上边第四句话。
　　“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
　　这是网上找来的翻译：
　　“现在的人就不同了，把酒当作浆水一样纵饮无度，经常沉迷于荒乱的生活中，乘着酒兴纵意房事，因过度色欲而耗竭精气，造成真元败散。正是由于不懂得要保持旺盛的精气，经常过分使用精神，贪图一时的快意，背弃了养生的乐趣，生活全无规律，所以才到五十岁就衰老了。”
　　楼主的理解：
　　1、这个“妄”，指妄想，妄念。
　　2、以欲竭其精——“欲”泛指思欲，非特指性欲。性欲专门有个特定的字：淫。所以包括“色”，“色”泛指指眼睛看见的颜色、形状等，并非现在我们理解的色，我们现在的色差不多就是淫的意思。不然没法理解“色即是空，空即是色”。“精”泛指“精元”，非特指精子等。
　　“万恶淫为首”这话不知出自哪里，但它不是一点没道理。书中没明提，但重点讲了各种疾病的来源。按楼主粗浅地理解，人在ML的时候，是身体相对虚的时候，最容易遭遇“邪气”的侵犯，所以，还是不可忽略。

　　再接下来，就是各个年龄段了。
　　“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。 　　
　　是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。 所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。 　　

　　帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？ 　　
　　岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。 　　
　　二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。 　　
　　三七肾气平均，故真牙生而长极。 　　
　　四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。 　　
　　五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。 　　
　　六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。 　　
　　七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。 　　

　　丈夫八岁肾气实，发长齿更。 　　
　　二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。 　　
　　三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。 　　
　　四八筋骨隆盛，肌肉满壮。 　　
　　五八肾气衰，发堕齿槁。 　　
　　六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。 　　
　　七八肝气衰，筋不能动。 　　
　　八八天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。 则齿发去。 　　
　　肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。 　　
　　今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。 　　

　　帝曰：有其年已老，而有子者：何也？
　　岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。 　　
　　帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？
　　岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。”

　　前边的不翻译，重点放在男女对比上。
　　先讲女性，女性以七为单元，
　　“二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。”——这话容易理解，意思是女子在14岁时就有生育功能了。“天癸”是啥，其实自己也想得通，资料上是说“促进与维持男女性机能的物质”。所以女子有，男子也有。叫法不同。
　　再讲男的，男的以八为单元，
　　“二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。”——这话同样容易理解。
　　再来看看下边的，提到年纪老了能否生育，岐伯的回答是能，但人到了一定年纪后生出来的孩子，“男子不过尽八八，女子不过尽七七”，意思是说男的活不过六十四岁，女子活不过四十九。也就是说，到一定年龄生出来的小孩，是有先天缺陷的。
　　再后边，就提到了，百岁还能生子...这个...也没必要去证实了。

　　上述提到，女子七七四十九天癸竭，男子八八六十四天癸竭，所以女性的周期相对男性来说更短。
　　这是古书中提到的。从字面意思上看，这是相对原始的记载。
　　科不科学，我想自个的体会最清楚。
　　上述说的是普遍，所以不要去拿特例来印证。
　　从生理上讲，
　　女子四七二十八，是个顶峰。
　　男子四八三十二，是个顶峰。

　　说到这，不得不提的一个现象。
　　“天癸竭”的时间点，比以前相对更提前了。
　　不少女性四十九之前就没有月经，很多病例也更年轻化。
　　所以这是一个值得引起注意的问题。
　　《黄帝内经》并不强调医技，而强调预防，所谓“不治己病治未病，不治己乱治未乱”，这话便出自《内经》，简单的直译就是“不治疗已发生的病变，治疗未发生的疾病，不治疗已经乱了的世道，治疗未乱的世道”。

　　说到这里，还有一个典故可以来看看。
　　《鹖冠子·世贤第十六》：
　　魏文侯曰：‘子昆弟三人其孰最善为医？’
　　扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。’
　　魏文侯曰：‘可得闻邪？’
　　扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。
　　中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。
　　若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。
　　翻译：大哥看病着重于神,病灶还没形成就被他除去了,所以他的名声不出家门,二哥看病发现于毛发,,所以他的名声不出四邻.而我看病比较复杂,要切脉,投药,打针等,所以名声倒传远了,连诸侯们都知道了。

　　扁鹊是名医，从文中看，他的二哥二扁、大哥大扁医术比他还更高超，大哥便是“不治己病治未病”的一个典范，尽管他不如扁鹊出名。

　　武侠小说，“打通任督二脉”很流行，但也很容易让人把其误解为很神奇的说辞。
　　前边提到“女子二七而天癸至，任脉通，七七任脉虚”，这里就说明了，通常人的任脉是通的，只是虚弱的问题，不通人就死了。

　　继续《上古天真论》。接下来就谈了几种人，这是对几种人记载得比较早的成文概念。哪几种？总共四种。一、真人；二、至人；三、圣人；四、贤人。来看看原文的描述。

　　黄帝曰：
　　余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 　　

　　中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。 　

　　其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。 　　

　　其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

　　上述，基本不用翻译。（翻译还反倒不好看）
　　最初对“圣人”的描述，是否是我们现在所理解的圣人。

　　“真人”和“至人”，文中提到分别为上古和中古时期的例子，至人也归于真人，但从能力上，是超出一般人的。说到这，插句话，后边的《西游记》孙悟空艰难求道前，须菩提说过一句话：“不遇至人传妙诀，空叫口困舌头干”。也就是说，他是将孙悟空视为“至人”，当时还未学本领，所以至少孙悟空是有“至人”的根基。

　　最后一个是“贤人”，前边一系列的都是过程，“益寿而有极时”是一个结果。

　　这是《上古天真论》的内容，也是《黄帝内经》的开篇文。虽然简短，但优先介绍了一些概念，尤其是对男女生理过程的基本描述，内容简洁不拖沓。

　　这之后的，读之前，就必须先对一些概念要有了解。《上古天真论》中提到了几种脉，还有五行，“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之”。全篇只有注解里才会有解释，要了解的概念，包含阴阳五行生克，与五行相对应的人体器官，天干、地支等，这些都是整个架构的基础，实际上不仅是医学，易理等所有的分支，甚至是诸子百家，再后来晚些年代对佛经的翻译，都离不开这些影子，所以都是一脉相承的。

　　现在的中医理论，与西医的结合成了一条不得不走的路。
　　为什么？因为现在创造不出更新的中医理论，已经被写的淋漓尽致，需要做的是用心体会和挖掘并去实践那些东西。
　　去争西医中医孰优孰劣是很费时间的做法，两种不同的体系延存至今，自然有它的道理，各有所长各有所短，针对的内容不一样。古中医的医技里也有解剖，但最终并未走西医的路，现在西医同样也需要借鉴中国或者印度的传统医学理念，通常来讲，当患者发生器质性病变时，西医的医技优势得以体现，无论西医还是中医，针对不同体质的人采取的方法相对来说，古中医里提到的方法更灵活，不同地域不同生长环境不同背景不同体质的人，都有相应的应对方法，正是这种灵活，不足够形成一个强大的学科体系（也经常看到很多凭借个人经验治疗的医生，这是一个常态，实际上对西医来说，也存在同样的问题，并非所有的患者都适用抗生素治疗，有些人用了效果明显而有些人效果却一般甚至没有）。
　　前边提到，《内经》强调“不治己病治未病，不治己乱治未乱”，用西方的观点来看，就是“免疫力”，这个“免疫力”的体现，贯穿在整个《黄帝内经》中，那就是“气”。前边提到“炁”为先天之气，到了人成长衰老的过程中，后天的“气”就扮演一个重要的角色。
　　比如中医的经络，现代医学也能证实经络影像图，重点是，经络所针对的是人的活体，而解剖学，学习之初是以尸体样本来取得经验，当然中世纪时也有解剖活体的残忍案例，只能说这是两种不同的方式。那问题来了，关于经络穴位经脉运行的那套理论，古代既没有X光，也没有核磁共振CT那些设备，如何得知？谁留下来的？西方的医学理论也同样可以去这样追溯。藏密医学和印度轮脉说等，也包含类似的观点。
　　世界上没有任何无意义的存在，原因只在于你不了解或不感兴趣。

　　上边提到了“气”，继续《黄帝内经》第二篇《四气调神大论》。
　　本篇的主要内容，即是春夏秋冬四季的注意事项。

　　详见原文：
　　春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。 　　
　　夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。 　　
　　秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。 　　
　　冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。”

　　网上的翻译：
　　春三月，不是“春天的三月”，应该解释为“春天的三个月”。以此类推。依次对应来看。

　　春天的三个月，是草木发芽、枝叶舒展的季节。在这一季节里，天地一同焕发生机，万物因此欣欣向荣。人应当晚睡早起，多到室外散步；散步时解开头发，伸展伸展腰体，用以使情志宣发舒畅开来。天地使万物和人焕发生机的时候一定不要去扼杀，赋予万物和人焕发生机的权利一定不要去剥夺，勉励万物和人焕发生机的行为一定不要去破坏。这乃是顺应春气、养护人体生机的法则。违背这一法则，就会伤害肝气，到了夏天还会因为身体虚寒而出现病变。之所以如此，是由于春天生机不旺、以致供给身体在夏天茂长时所需的正气缺少的缘故。
　　因此民间有“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归”的说法，便是顺应春天的时气。

　　夏天的三个月，是万物繁盛壮美的季节。在这一季节里，天地之气已经完全交会，万物开始开花结实。人应当晚睡早起，不要对天长炎热感到厌倦，要使情绪平和不躁，使气色焕发光彩，使体内的阳气自然得到宣散，就像把愉快的心情表现在外一样。这乃是顺应夏气、保护身体机能旺盛滋长的法则。违背了这一法则，就会伤害心气，到了秋天又会由生疟疾。究其原因，则是由于身体在夏天未能得到充分长养、以致供给秋天的收敛之力少而不足的缘故。到了冬天，还会再导致别的疾病发生。

　　秋天的三个月，是万物果实饱满、已经成熟的季节。在这一季节里，天气清肃，其风颈急，草木凋零，大地明净。人应当早睡早起，跟群鸡同时作息。使情志安定平静，用以缓冲深秋的肃杀之气对人的影响；收敛此前向外宣散的神气，以使人体能适应秋气并达到相互平衡；不要让情志向外越泄，用以使肺气保持清肃。这乃是顺应秋气、养护人体收敛机能的法则。违背了这一法则，就会伤害肺气，到了冬天还会由生完谷不化的飧泄。究其原因，是由于身体的收敛机能在秋天未能得到应有的养护、以致供给冬天的闭藏之力少而不足的缘故。

　　冬天的三个月，是万物生机闭藏的季节。在这一季节里，水面结冰，大地冻裂，所以人不要扰动阳气，要早睡晚起，一定需等到日光出现再起床；使情志就像军队埋伏、就像鱼鸟深藏、就像人有隐私、就像心有所获等等一样；还要远离严寒之地，靠近温暖之所，不要让肤腠开启出汗而使阳气大量丧失。这乃是顺应冬气、养护人体闭藏机能的法则。违背这一法则，就会伤害肾气，到了春天还会导致四肢痿弱逆冷的病症。究其原因，是由于身体的闭藏机能在冬天未能得到应有的养护、以致供给春天时焕发生机的能量少而不足的缘故。

　　仔细看看原文，古代的“养生之道”和现在我们理解的“养生之道”并不相同，我们现在理解的“养生之道”包含春夏秋冬，原文中，对应不同的季节，有分别的道来与之相应。

　　春天——养生之道——主肝——五行为木——颜色：青、绿色系
　　夏天——养长之道——主心——五行为火——颜色：赤、红色系
　　秋天——养收之道——主肺——五行为金——颜色：白
　　冬天——养藏之道——主肾——五行为水——颜色：黑、蓝色系
　　这样对应来看，便是《黄帝内经》中提到的“春生夏长，秋收冬藏”。

　　上边五行还少了一个土，实际上还有一个对应的季节“长夏”，后边会提。

　　接下来便提到了天气。详见原文：

　　“天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。
　　天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。
　　交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
　　恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀稿不荣。
　　贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
　　唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。”

　　这个，不翻译，感兴趣的可自己去查。

　　再接着，既是第二篇的结尾，也是本书的一个重点。

　　原文：
　　“逆春气，则少阳不生，肝气内变；
　　逆夏气，则太阳不长，心气内洞；
　　逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；
　　逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。
　　夫四时阴阳者，万物之根本也。
　　所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。
　　逆其根，则伐其本，坏其真矣。
　　故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
　　道者，圣人行之，愚者佩之。
　　从阴阳则生，逆之则死；
　　从之则治，逆之则乱。
　　反顺为逆，是谓内格。 　　
　　是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
　　夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬如渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”

　　说明：这里就提出了几个词：少阳，太阳，太阴，少阴。在《易经》中这是基本概念。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这四个词在《黄帝内经》中便是四象，对应四季。

　　接下来便是第三篇，从本篇开始，就涉及到具体的实践和应用了。
　　在电视报纸网络中各类铺天盖地眼花缭乱的“养生信息”，来看看古典籍是如何记载的。
　　第三篇的篇名为《生气通天论》。名字取得挺霸气。
　　从这一篇起，专业术语和名词也就渐渐多了起来，还有各种分门别类的说明。

　　为了更好的理解，先把具体的总结到一起来看，这样更直观。

　　五季 五养 五脏 五行 五色 五味 五畜 五谷 五方 五星 数理
　　春——养生之道——肝——木——青——酸——鸡——麦——东——岁星—八
　　夏——养长之道——心——火——赤——苦——羊——黍——南——荧惑—七
　　长夏——养长之道——脾——土——黄——甘——牛——稷——中——镇星—五
　　秋——养收之道——肺——金——白——辛——马——稻——西——太白—九
　　冬——养藏之道——肾——水——黑——咸——彘——豆——北——辰星—六

　　说明：
　　1、五星便是金、木、水、火、土，上边是古代的叫法。所以不以现代的叫法列进去。
　　2、彘，便是猪肉。
　　3、数理，文中没说明，但也有出处。《河图》里提到过，“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。奇数为天为阳，偶数为地为阴。

　　上边发出来的排版怎么这样子。

　　前边提到，《黄帝内经》从第三篇起，就涉及到具体实践，所以先看看完整的，不断断续续发了，这部分可仔细读一读。

　　《生气通天论》全部原文如下：
　　黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
　　天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。
　　其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
　　苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。
　　故圣人传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也。
　　阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。
　　因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
　　因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。
　　因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋驰长。緛短为拘，驰长为痿。
　　因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
　　阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥；目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。
　　阳气者，大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥。
　　有伤于筋，纵，其若不容。
　　汗出偏沮，使人偏枯。
　　汗出见湿，乃生痤疿。
　　高梁之变，足生大丁，受如持虚。
　　劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。
　　阳气者，精则养神，柔则养筋。
　　开阖不得，寒气从之，乃生大偻。
　　陷脉为瘘，留连肉腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。
　　营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。
　　魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。

　　故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。
　　故病久则传化，上下不并，良医弗为。
　　故阳畜积病死，而阳气当隔。隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。
　　故阳气者，一日而主外。平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。
　　是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
　　岐伯曰：阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。
　　阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。
　　是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
　　风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。
　　因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。
　　因而大饮，则气逆。
　　因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。
　　凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。
　　故阳强不能密，阴气乃绝。
　　阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。
　　因于露风，乃生寒热。
　　是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。
　　夏伤于暑，秋为痎疟。
　　秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。
　　冬伤于寒，春必温病。
　　四时之气，更伤五脏。
　　阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。
　　是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。
　　味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。
　　味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。
　　味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。
　　味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。
　　是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。

　　解释说明：
　　1：“黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳”——提到了阴阳为生之本。
　　2：“天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。”——“六合”文中是指上下四方；“九州”指范围，九州方圆；“九窍”指眼，耳，鼻，口七窍和前后阴两窍；“五脏”指肝，心，脾，肺，肾；“十二节”指经脉。
　　3：“其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。”——“其生五”指五行运化；“其气三”指天，地，人三才三气，亦可理解为天气，地气，人气；重点在“邪气”，“邪气”不是特指现代我们所理解的鬼怪等气，而是一个泛指，对人体多余的不必要的“气”统称为“邪气”。
　　4：“苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。”——不解释。
　　5：“故圣人传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也。”——“卫气”,身体的防卫之气，现代理解可特指人的免疫系统。“壅”这个字，音和“雍正”的“雍”相同，指阻塞。
　　6：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。”——这话是重点。重点在“阳气”。“失其所，则折寿而不彰”说明“阳气”和人寿命之间的关系；“是故阳因而上，卫外者也”这句话说明了，阳气是卫气的支撑，举例来说就是人随着年龄的增长，“阳气”是逐渐减弱的，因此“卫气”也渐渐消散，现代的理解就是免疫系统的逐渐瓦解。

　　7：下边四句话，亦是理解的关键。
　　因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
　　因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。
　　因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋驰长。緛短为拘，驰长为痿。
　　因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。

　　一句一句对应来看，下边是网上的白话翻译：
　　人体如果受到寒邪的侵袭，阳气就会像门轴在门臼内转动一样受到束缚而不能宣发卫外，起居之时就会因而烦乱不安、常常妄动，神气也会因而浮躁不定、向外越泄。
　　如果受到暑气的侵袭，就会湿汗淋淋，烦躁时可见发声喘促，平静时则见多言多语，全身发热，犹如燃烧的炭火，这种情况，在汗出之后就会消除。
　　如果受到湿气的侵袭，就会感到头部沉闷，犹如有物裹住一般。要是湿热不能去除，就会使大筋萎缩变短，使小筋松弛变长。萎缩变短就会造成拘急牵引的病症，松弛变长就会造成痿弱无力的病症；
　　如果被风邪所伤而导致了气虚，就会发生肿病，表现为四肢交替浮肿。出现这种情况，阳气就会衰竭。

　　楼主对白话翻译不是很满意，下边是清朝张隐庵的注解，个人认为这个更接近，当然这个注解同样是文言文，但也挺详细，同样一句一句对应来看：
　　1：夫阳气生于至阴。由枢转而外出。风寒之邪。皆始伤皮毛气分。是故因于寒。而吾身之阳气。当如运枢以外应。阳气司表。邪客在门。故起居如惊。而神气乃浮出以应之。神气、神藏之阳气也。莫仲超曰。此节运枢照应后之开阖。太阳主表主开。而本于下焦之寒水。故欲从枢而后出。又曰。按伤寒始伤皮毛气分。得阳气以化热。热虽盛不死。此能运枢而外应者也。如太阳病。发热头疼。脉反沉。当救其里。此神气不能运浮于外。故急用干姜附子。以救在里之阳气而外出焉。夫在天阴寒之邪。藉吾身之阳气以对待。故因于寒者。欲其阳气如此而出。所谓阳因于上。卫外者也。
　　2：天之阳邪。伤人阳气。气伤外弛。故汗出也。气分之邪热盛。则迫及所生。心主脉。故心烦。肺乃心之盖。故烦则喘喝也。如不烦而静。此邪仍在气分而气伤。神气虚。故多言也。脉要精微论曰。言而微。终日乃复言者。此夺气也。天之阳邪。伤人阳气。两阳相搏。故体若燔炭。阳热之邪。得吾身之阴液而解。故汗出乃散也。按伤寒论曰。病常自汗出者。此卫气不和也。复发其汗。荣卫和则愈。故因于暑而汗出者。暑伤阳而卫气不和也。汗出而散者。得荣卫和而汗出乃解也。
　　3：此言湿伤阳气。而见证之如此也。阳气者。若天与日。因而上者也。伤于湿者。下先受之。除病者。下行极而上。阴湿之邪。上干阳气而冒明。故首如裹也。湿伤阳气。则因阳而化热矣。阳气者。柔则养筋。阳气伤而不能荣养于筋。故大筋短。小筋弛长。盖大筋连于骨节之内。故郁热而 短。小筋络于骨肉之外。故因湿而弛长。短则缩急而为拘挛。长则放纵而为痿弃。此言寒暑湿邪。伤人阳气者如此。
　　4：此总结上文而言。因外淫之邪。有伤于气。则为肿矣。阴阳别论曰。结阳者肿四肢。盖阳气伤而不能营运。则荣血泣而为肿矣。四维、四肢也。四肢为诸阳之本。气为邪伤。是以四肢之阳。交相代谢。而阳气乃竭也。朱济公曰。四维、四时也。至真要大论曰。谨按四维。斥候皆归。其终可见。其始可知。盖手足三阳之气。旺于四时。有盛有衰。如四时之代谢。故曰四维相代也。又问曰。六淫之邪。止言三气者何也。曰。六气生于五行。暑热总属于火。阳气与卫气各有分别。风伤卫而兼伤阳。故另提曰风客淫气。经曰。燥胜则干。燥淫之邪。伤人血液而不伤气。

　　插句话，实际上，《黄帝内经》之后各个朝代名医的著作，可以说是一个发展，比如张仲景的《伤寒杂病论》（《伤寒论》），就解释得相对更具体。必须指出的是，这部书在实践的应用性上更强，更适合行医者读。如果是爱好者，可以看看。
　　《内经》在用于防御上，小病可自己防御自己治，大病则就医。到大病的程度，也非一日之寒了。

　　继续上边。下文则重点阐述了“阳气”。总共有三段。这里要说明一下，有“阳气”也有“阴气”，不分男女老弱病残种族。古代“阳痿”即是指阳气萎弱，这点和我们现在理解的不同，同样“阴萎”则指阴气萎弱。
　　1：阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥；目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。
　　2：阳气者，大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容。
　　汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤疿。高梁之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。
　　3：阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为瘘，留连肉腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。

　　网上白话翻译：
　　1：人体的阳气，在人过度烦劳的时候，就会变得非常亢盛，从而导致阴精亏损。这种情况如果一再地发生，到了夏天，加上炎热之气的侵袭，就会令人出现"煎厥"之病，使得眼睛昏暗以至变瞎而不能视物，耳中闭塞以至变聋而不能听声；又使得阳气自身的丧失，就如江河决堤一样而无法固护，像急流奔泻而去一样不能制止。 　　
　　2：人体的阳气，在人大怒的情况下，就会发生逆乱，导致血气隔绝，进而使得血脉郁结在人体的上部，出现突然气逆昏厥的病症。筋脉如果因而受到损伤，就会痿废，肢体则会随之出现似乎已不受意志支配的情况。 　　阳气虚衰之后，如果出汗时身体只有半边有汗，就会使人发生偏瘫之病；如果出汗时受到湿邪的侵袭，就会使人长出疖子、痱子。此外，过多享用肥美的肉食粱米，也会造成病变：即足以使人生出大的疔疮，又能够使身体非常容易招致其他疾病，就像拿着空无一物的器皿去受纳东西一样。身体劳作之后出汗时如果受了风寒，其邪就会侵入皮肤，使人长出粉刺；其邪郁结日久，则会使人生出痤疮。
　　3：人体阳气内在的强健之性，具有滋养神气的作用；而外在的柔和之性，则具有滋养筋脉的作用。肤腠汗孔的开闭失去了常规，寒气就会乘机由此侵入人体，进而造成腰背下肢弯曲而不能直起的病症。寒气如果深入经脉，就会导致瘘疮；如果留滞在肌腠之间，就会从腧穴侵入体内并内迫脏腑；如果进一步传变，就会使人产生诸事畏惧和易受惊骇的病症；如果导致营气不能依循常道运行而逆阻在肌腠的情况，就会造成痈疮、疔肿的病症。如果虚汗没有出尽、身体本即衰弱而又感受了风邪，正气被邪气严重损伤，腧穴就会因而闭阻不通，从而导致风疟。

　　个人认为还需加强的解释资讯：
　　1：煎厥——指内热消烁阴液而出现昏厥的病症。多因平素阴精亏损，阳气亢盛，复感暑热病邪的煎迫而致。临床表现：耳鸣、耳聋，目盲，甚则突然昏厥，病势发展十分急骤。
　　2：薄厥——病症名。厥症之一。是指由于精神刺激，可使阳气急亢，血随气逆，致使血液郁积于头部，发生卒然昏厥的病症。
　　偏沮——病症名。汗出偏于半身，即半身有汗，半身无汗。由气血不能畅流周身所致。
　　汗出见湿，乃生痤疿——“痤”的外因为“湿”、“风”、“寒”，最后加上“郁”，发病的另一个条件为“汗出”，汗出意味着毛孔开，中医称为鬼门开了，外邪才能入，入之后如不能出，郁塞日久便形成“痤”。但“痤”与“痤疮”还是有差异的，“痤”当为初期，其外邪郁积时间不常，用针挑破，当为白色米粒状物质，如果此阶段治疗不当，病程反复迁延，并形成了“痤疮”。
　　高梁之变，足生大丁——这个至今争议很大。解释不来。
　　3：实际上，对于这点，后续的篇章有更基础更详细的介绍，本篇提前出现，初次读他比较难懂，所以《黄帝内经》的排序顺序，有疑问。

　　剩下的，个人认为每句都是重点。这个，不用白话翻译个人感觉更好。
　　挑出一些关键字来说。
　　1、故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。故病久则传化，上下不并，良医弗为。
　　强调了“风，为百病之始”，后边强调了“清净”的重要性，与“清净为天下正”同理，所以现在内心清净的人反倒容易被误解，这是个怪现象，实际上经常去KTV，PARTY,应酬的人，接触各类“气”（病毒藏于气）的机会非常大，如果心境控制不好，就是自杀。“故病久则传化，上下不并，良医弗为”，说明了病久了，冰冻三尺非一日之寒，上下不通贯，良医都无能为力。
　　2、故阳气者，一日而主外。平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
　　这里提了阳气在一日内的变化，平旦生，日中（正午）阳气隆，此时阴生，到了日暮时，阳气虚，气门闭。所以到夜晚通常是不大量出汗运动的。各位喜欢晚上大运动量的朋友可得注意，尤其是中、老年人喜欢日暮后又是扇子舞又是别的。
　　3、风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。
　　说明了几种例子，风客淫气，饱食，大饮，强力。
　　这是不同方式过度的情况，引起不同结果。后边提到肾气，和骨有关。肾主水，亦主骨，所以补骨亦补肾。这些书里后边还有更详细的说明。
　　4、最后是“五味”过度后，引起的不同结果。

　　@c273182 2012-2-14 16:01:00
　　楼主说的书，一篇都没有读过，不是不想读，而是怕读不懂。
　　张良只拜了一个师你，读了一本书，就已经是一个良相了，书又何必读那么许多呢？中国的古籍那么多，你要能通读懂一本，就已经很不错了，还要诸多的去读。
　　春秋战国之时，诸家百子，那个不是天纵之才，他们都只能想一门思想，现代的普通人，还想读通诸家百子，岂非可笑。
　　一个人一本都尚未读通读懂，做什么评说呢？
　　-----------------------------
　　第一：从未想过读通诸子百家。这个看缘份，看心境。
　　第二：正如你所说，一篇都没读过，为何不去读一读？为何会怕读不懂？天门人人都是开的，机会人人都有。正因为你有这份“怕”存在，人往往越怕某种情况，这种情况有时越容易发生。
　　第三：“读通一本就已经不错”，这是一个属于你自己的观点或者是说更适合你自己的方式。实际上一本书中不明白的地方往往在另外的书中却有体现和说明。所以，读书，并非只是目的。
　　第四：所谓“尽信书不如无书”，经典之所以能成为经典，还怕经不起别人的质疑和评说？
　　第五：如果我说诸子百家也只是普通人，你会作何感想?天分是有，但你少说了一个更重要的关键词“用心”。他们是用心的普通人。你看他不普通，他在你眼里就不普通，你看他普通，他在你眼里就普通。
　　第六：我发帖，必定是有些自己的体验和经历的。首楼就说了，所谓“知者不言，言者不知”，正因为不知，才摆出台面来。

　　@c273182 2012-2-14 16:01:00
　　张良只拜了一个师你，读了一本书，就已经是一个良相了，书又何必读那么许多呢？
　　-----------------------------
　　其实张良并非仅仅因为“得到黄石公的一本书”而后成为汉代的良相，韩国被秦灭之前，张良在韩国，也算是贵族阶层。韩被破后，张良充当了刺秦刺客，以失败告终。他最终成为汉朝的良相跟他的经历是分不开的，而不仅仅是一本书，换作别人没有此经历的人得到这本书作用可能并不是很大，引不起共鸣的书再多也就是竹简、纸跟文字，也便难以心静，当然也谈不上用心去体会了。所以你可以问为何偏偏是张良会得到此缘份让他碰得到黄石公？或者为何黄石公会看上张良？这个我也不知道。

　　《黄帝内经》之四篇：《金匮真言论》，本篇就开始包含一些地理、气候知识了，重点描述了不同季节不同气候对身体的影响。全篇原文如下：

　　黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？

　　伯对曰：八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。

　　东风生于春，病在肝，腧在颈项。南风生于夏，病在心，腧在胸胁。西风生于秋，病在肺，腧在肩背。北风生于冬，病在肾，腧在腰股。中央为土，病在脾，腧在脊。

　　故春气者，病在头。夏气者，病在脏。秋气者，病在肩背。冬气者病在四支。
　　故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。

　　故冬不按跻，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。

　　夫精者，身之本也，故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。此平人脉法也。

　　故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也。日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也。鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。

　　夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳，肝、心、脾、肺、肾五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱三焦六腑皆为阳。所以欲知阴中之阴、阳中之阳者何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也。背为阳，阳中之阴，肺也。腹为阴，阴中之阴，肾也。腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里内外雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。

　　解释说明：
　　1、天有八风
　　“八风”有几种解释，白话的一种翻译为八方之风。
　　网上查询的资料如下：
　　《吕氏春秋·有始》：“何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰（风翏）风，西北曰厉风，北方曰寒风。” 《淮南子·墬形训》作：炎风、条风、景风、巨风、凉风、（风翏）风、丽风、寒风。 　　
　　《说文解字》则作：“东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风，东北曰融风。” 　　
　　《左传·隐公五年》：“夫舞所以节八音，而行八风。”陆德明释文：“八方之风，谓东方谷风，东南清明风，南方凯风，西南凉风。西方阊阖风，西北不周风，北方广莫风，东北融风。”
　　所以，这个白话的翻译挺模糊，但是用上边的资料来解释《内经》中的“八风”可能不大合适，因为在《黄帝内经》的《灵枢，九宫八风论》中有提到从八个方向来的风：大弱风，谋风，刚风，大刚风，折风，凶风，婴儿风，弱风。
　　2、经有五风
　　“经”指经脉。“五风”白话翻译为“五脏之风”。这个“五风”暂未找到名称。

　　3、东风生于春，病在肝，腧在颈项。南风生于夏，病在心，腧在胸胁。西风生于秋，病在肺，腧在肩背。北风生于冬，病在肾，腧在腰股。中央为土，病在脾，腧在脊。
　　这段是重点。东风生于春——春天刮东风，是顺应春天的时气；
　　病在肝——春天肝脏容易得病；
　　腧在颈项——肝的经气输注于颈项；
　　南风生于夏——夏天刮南风，是顺应夏天的时气；
　　病在心——夏天心容易出问题；这里有个疑问，这个心是特指心脏吗？这个疑问一直存在。因为《内经》中描述的脏器和现代的西医还是不同的。所以这个翻译尊重原文比较恰当，心就是心。
　　腧在胸胁——心的经气输注于胸胁；
　　其他的依次类推。这里提到了几个关联：
　　A：春天肝脏容易得病，得病后将关联到颈部和脖子。
　　B：夏天心容易出问题，出了问题后会关联到胸胁。
　　C：秋天肺容易出问题，出了问题后会关联到肩膀和背部。
　　D：冬天肾容易出问题，出了问题后会关联到腰和大腿。
　　E：长夏脾容易出问题，出了问题后会关联到脊。

　　4、故春气者，病在头。夏气者，病在脏。秋气者，病在肩背。冬气者病在四支。
　　故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。
　　春季邪气伤人，多病在头部。
　　这里的“夏气者，病在脏”——个人理解就是现代的“心脏”器官。
　　秋季邪气伤人，多病在肩背；
　　冬季邪气伤人，多病在四肢。
　　鼽衄、胸胁、洞泄寒中、痹厥，这四种其中“胸胁”是发病部位。其他三种是古代病症名称。

　　前边提到了“邪气”，《内经》中是指对人的正常健康身体来讲多余不必要的气，不是现代理解的歪魔鬼怪那类“邪气”，也有这么理解的人，非要这么称呼也不碍事。
　　继续。
　　5、故冬不按跻，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。
　　这句话非常重要，这段话提到了冬天和来年季节的联系。
　　“按跻”——这里需要回归到“跻”的本义，跻踬(或上或下);跻览(登高眺望);跻险(登上高险处);跻登(攀登;登上);跻峰造极(登上山峰绝顶)。所以可以引申为运动，冬天不轻易剧烈运动，不轻易扰动筋骨。
　　冬天不轻易扰动筋骨（善于保存收藏阳气），来年春天就不容易发生鼽衄之疾和颈项疾病，夏天就不容易发生胸胁部疾患，长夏季节就不容易发生里寒洞泄病，秋天就不容易发生风疟病，冬天也不会发生痺厥、飨泄、汗出过多等病症。
　　所以，冬天是万物收藏的季节，也是为来年孕育储备能量的季节，不仅是人，动物有冬眠，植物也同样会顺应季节，尤其是冬至节气，此时为阳生，“阳生”对于修炼修真的人来说是重要时刻。在农村地区，有泉水的地方，天然泉水是冒热气的，也就是说地表热量被收纳藏于水中，而到了夏天，泉水反而是凉的，在高温中反倒冒冷气，可以理解夏至节气称“阴生”，热量发散到空气中了。

　　6、故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也。日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也。鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。

　　这段话，重点阐述了一天中“阴阳变化”。
　　平旦——清晨;平明;平日,平时，太阳停留在地平线上，
　　日中——日头正当午;中午
　　黄昏——跟现在一样
　　合夜——暮夜
　　鸡鸣——鸡鸣的时刻
　　上述是一天中的几个时间节点，文中未说明具体的时辰，但这个不妨碍理解。一天之中，清晨至正午，阳气最盛，阳中之阳；正午至黄昏，阳气虚弱了些，阳中之阴；依次类推。

　　7、夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳，肝、心、脾、肺、肾五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱三焦六腑皆为阳。所以欲知阴中之阴、阳中之阳者何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也。背为阳，阳中之阴，肺也。腹为阴，阴中之阴，肾也。腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里内外雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。

　　这段话是《金匮真言论》的重点总结了。可仔细读读。
　　白话翻译：
　　人的情况也与此相应。就人体阴阳而论，外部属阳，内部属阴。就身体的部位来分阴阳，医学|教育网搜集整理则背为阳，腹为阴。从脏腑的阴阳划分来说，则脏属阴，腑属阳，肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴、胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑都属阳。了解阴阳之中复有阴阳的道理是什么呢？这是要分析四时疾病的在阴在阳，以作为治疗的依据，如冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，都要根据疾病的部位来施用针刺和砭石的疗法。此外，背为阳，阳中之阳为心，阳中之阴为肺。腹为阴，阴中之阴为肾，阴中之阳为肝，阴中的至阴为脾。以上这些都是人体阴阳表里、内外雌雄相互联系又相互对应的例证，所以人与自然界的阴阳是相应的。

　　《黄帝内经》之五篇：《阴阳应象大论》，此篇篇幅较长，也是续第四篇之后，集中阐述“阴阳”，这个看上去比较虚拟的名词。篇幅长的，分段来看。感兴趣的自己可专门去读。

　　《阴阳应象大论》
　　1、
　　原文：
　　黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。

　　说明：
　　解释了“阴阳”为“天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”，这段不用白话翻译。
　　“治病必求于本”，这个直白了“治病”的方式和目的。后边的，自己去读还更好。

　　2、
　　原文：清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生瞋胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为下雨；雨出地气，云出天气。

　　说明：
　　A:飧（sūn）泄——病症名，本病是肝郁脾虚，清气不升所致。临床表现有大便泄泻清稀，并有不消化的食物残渣，肠鸣腹痛，脉弦缓等。此名取自《内经》：春伤于风者，乃即病之新感也，即二卷中伤风冒风之证；今谓春伤于风，夏生飧泄者，此不即病之伏气也。盖风木之气，内通乎肝，肝木乘脾，脾气下陷，日久而成泄泻。上述是百度资料,可见其最终解释的来源依然来自《内经》。
　　B:瞋胀——病症名。资讯：凡寒浊瞋胀日久不化，必生阴邪有形之物，凡用之药必是辛温扶阳化气之剂。大凡社会发展总是阴邪之病太多。为医之道不可不审之。
　　C：后边的，阐述了气候的形成原因。

　　3、本篇的重点段落来了。
　　原文：
　　故清阳出上窍，浊阴出下窍；
　　清阳发腠理，浊阴走五脏；
　　清阳实四支，浊阴归六腑。
　　水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。
　　味归形，形归气，气归精，精归化；
　　精食气，形食味，化生精，气生形；
　　味伤形，气伤精；
　　精化为气，气伤于味。
　　阴味出下窍，阳气出上窍。
　　味厚者为阴，薄为阴之阳。
　　气厚者为阳，薄为阳之阴。
　　味厚则泄，薄则通。
　　气薄则发泄，厚则发热。
　　壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，
　　壮火散气，少火生气。
　　气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
　　阴胜则阳病，阳胜则阴病。
　　阳胜则热，阴胜则寒。
　　重寒则热，重热则寒。
　　寒伤形，热伤气；
　　气伤痛，形伤肿。
　　故先痛而后肿者，气伤形也；
　　先肿后痛者，形伤气也。
　　风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。
　　天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。
　　人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。
　　故喜怒伤气，寒暑伤形。
　　暴怒伤阴，暴喜伤阳。
　　厥气上行，满脉去形。
　　喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。
　　故重阴必阳，重阳必阴。
　　故曰：
　　冬伤于寒，春必温病；
　　春伤于风，夏生飧泄；
　　夏伤于暑，秋必痎疟；
　　秋伤于湿，冬生咳嗽。

　　个人认为自己完整地去看一遍，比看白话翻译要好。先发原文，原文说得挺详细。

　　@c273182 2012-2-15 9:54:00
　　@刈人 2012-2-14 16:54:00
　　@c273182 2012-2-14 16:01:00
　　第一：从未想过读通诸子百家。这个看缘份，看心境。
　　--------------------------------------------------------------
　　读书看缘份，看心境，有点意思。我读书只认同理解。每个对书的理解程度，代表着这个人的缘份与心境。至于说能...........
　　-----------------------------
　　多辩无益～

　　@c273182 2012-2-15 10:04:00
　　@刈人 2012-2-14 21:19:00
　　@c273182 2012-2-14 16:01:00
　　-----------------------------
　　其实张良并非仅仅因为“得到黄石公的一本书”而后成为汉代的良相，韩国被秦灭之前，张良在韩国，也算是贵族阶层。韩被破后，张良充当了刺秦刺客，以失败告终。他最终成为汉朝的良相跟他的经历是分不开的，而.....
　　-------...........
　　-----------------------------
　　他的思想来源主要得益于哪里，谁说都不对，他自己心理才知道。
　　莫妄揣测。

　　5、继续重点，不同地域，不同气候，不同季节的分类描述。从本篇开始，就有很强的逻辑归纳了。五方，五行，五味，五脏，五音，五声...全部对应来看。

　　原文：
　　帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发 ，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；内外之应，皆有表里。其信然乎？ 　　

　　岐伯对曰：
　　东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道， 在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角 ，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。

　　南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌 。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动 为嚘，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。

　　中央生湿，湿 生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄 ，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿； 甘伤肉，酸胜甘。

　　西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为 金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧 。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。

　　北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓 ，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。

　　说明：
　　网上有翻译，这里说说自己的总结。
　　A：都说“眼睛是心灵的窗口”，此文说明“眼睛为肝脏的窗口”，眼睛缺乏精神、筋弱的人们多留意自己的肝脏；
　　B：此文说明“舌头是心的窗口”，让人意外的是“喜伤心”。个人认为，凡是过犹不及，更改为“过喜伤心”更合适点，其他的类似。
　　C：最后的，肾主黑，这样可以理解现实中，大多数黑色或者深色（紫色）的东西，比如芝麻，黑豆等都利肾的，逢黑必补。有多少恐惧，就有多伤肾。往往得癌症的人，多是被吓死的。古代也有肿瘤，但不叫肿瘤，这个《内经》中暂时还没看到，但《庄子》里却有提到过。

　　有位朋友提到佛教，楼主不了解释迦牟尼，亦不信教，也亦无从谈起。
　　但也看过一些和宗教有关的内容，讲玉的帖子里有插这些嘴。
　　宗教带有一定的目的性，是否正本清源，实在悟不来。
　　佛家是佛家，代表一种思想体系，提供一种思考、证悟的方法；而佛教是佛教，属宗教范畴，佛家不等于佛教。
　　同样，道家是道家，道教是道教。
　　对于宗教内容，本人不作评判，不下结论，整不来。
　　这里有个问题，为何华夏大地没形成彻底完整统一的宗教体系，实际上道家是本源，本土宗教算道教，中国佛教是后续融合的产物，与印度佛教有差别（很多术语是梵文音译来的）。与纯宗教比，可以说大陆算多神主义（很多人本着宁可信其有，不可信其无，不信不怪，但不可冒犯的心态，是神就拜），无神无信仰主义（实际拜金、崇拜权利也是信仰）。同样基督不管《新约》、《旧约》，即使英文版的《圣经》，回溯去看你也得整希伯来文，被篡改了多少回，天知道。但历史上大规模的战争都和宗教脱不开干系，宗教总归是敏感话题。
　　医学则相对单纯，尽管到一定程度和宗教扯得上牵连。不管是西医，藏医，巫医，中医还是别的，身体少受疾病困扰，治疗或者延年益寿都是共同的目的，区别在于方法。各个种族的医学领域，都指向人体的另一层“天机”，知道的人肯定有，但不包括我。
　　很多时候，宗教信仰，或者修炼修真的人，多多少少都带有一定的目的性，但能到什么程度，自个的体会最深刻。是禁锢还是摆脱束缚？总归别渐行渐远就好。
　　存在无所谓合理不合理(合谁的理？），存在只是存在。

　　@c273182 2012-2-15 15:47:00
　　呵呵，好一个多辩无益。
　　一个好称要读中国古籍的人，连古人辩责的一点遗风都没有学到，还来谈什么心境，内容，缘份。
　　好学之风，好辩之风，这样才会进步。
　　-----------------------------
　　怎么说呢，一个苹果，呆在那里，两人在一边争辩苹果是甜还是酸，争得面红耳赤，倒不如一人咬一口，味道自己最清楚，没准两人还因为味觉不同，还再继续争辩。苹果仍在一旁静静呆着。
　　古人是古人，我是我，你是你，他是他。
　　你去学遗风？我学不来，你爱学请自便。

　　继续《黄帝内经》之《阴阳应象大论》6：
　　原文：

　　故曰：天地者，万物之上下也；
　　阴阳者，血气之男女也；
　　左右者，阴阳之道路也；
　　水火者 ，阴阳之征兆也；
　　阴阳者，万物之能始也。
　　故曰：阴在内，阳之守也；
　　阳在外，阴之使也。
　　帝曰：法阴阳奈何 ？
　　岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
　　帝曰：“调此二者奈何？
　　岐伯曰：能知七损八益，则二者 可调；不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也。起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十 ，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：“知之则强，不知则老，故同出而异名耳。

　　上边每一段原文都是重点，所以原文最好自行先去体会。
　　插句嘴，《西游记》的火热，在于它的通俗（只是通俗，并非易懂，“通俗”仅仅是从形象和文字表述上，实际上《西游记》是包含很多东西的，挪威龙王《西游漫注》有提及部分，说得相对挺直白），而《黄帝内经》就显得相对不那么通俗了（尤其注意为何名取“内经”），相反还逻辑连贯鲜明，所以流传的范围相对局限，《西游记》很多是当故事看，实际上很多场景描述是“内视”场景，就如佛家的“内观”，这样人们可以理解玄奘为何将“观音”不翻译成“观音”，而翻成“观自在”。 有人问《西游记》到底是写实还是写虚的，我的看法是，实为本体，虚为心幻。这么看来实实虚虚并非重点，因为作者要把自己的体验用大篇幅文字描述（没有相关体验难以成著作），还要尽量通俗又不能太过直白，这不是件容易的事。（直白一来会被禁，二来人们也未必能理解和接受，实际上《西游记》一出争议从未间断）。

　　再回到《黄帝内经》上边的原文：
　　1、故曰：天地者，万物之上下也；——天地，在万物的上下。下边的同样都是互相对应来看。
　　2、水火者 ，阴阳之征兆也；——通常水为寒，属阴；火为热，属阳，所以这里是意象，将“水火”的变化为阴阳变化的征兆。
　　3、阴阳者，万物之能始也。——这句话强调了，阴阳为万物并作提供了原始的能量。
　　4、阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。——这话挺直白，阴在内，阳是阴的守护；阳的外动，是阴驱使的。下边有例子解释了这两段话。尤其提到了“阴痿”，实际就是和“阳痿”相对应，不是我们现在理解的这个。
　　5、帝曰：法阴阳奈何 ？——黄帝就开始问“阴阳之法”了，就涉及到运用的规律和法则了。这句话也就是对上边“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”的提问。
　　6、岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
　　上边就是岐伯的回答，这里就涉及到一些古代病症的名词，对于人的身体状态来说，无论是“阳盛阴衰”和“阴盛阳衰”，如果持续的状态过长，那么身体就需要做适当的调整了，否则就会不舒服。
　　上文：
　　阳胜——腠理是指皮肤；阳胜则身热，皮肤紧闭，喘气困难，身体摇晃，汗闭在身体里边出不来，热量没法发散，牙齿干燥，心情烦闷，如果腹部胀气满滞，则为死症，冬天还能忍受，到了夏天就坚持不了。这就是“阳胜”的一个极端。
　　阴胜——阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。这里意思就很明确，阴胜则身体怕冷，汗多，栗是颤栗，怕冷身体颤栗，厥，这个是病症名，指突然昏倒、手足逆冷等症。厥冷(指突然晕倒或手足逆冷);厥逆(指突然晕倒或手足厥冷;久久的头痛)， 阴胜的极端，也是到了腹部胀满则为死症，夏天能忍受，冬天就难扛。

　　上边是从“人整体的阴阳”来提的，很多人会误解，往自己身上套，比如肾虚就分肾阴虚和肾阳虚，有些例子和上述提到的情况会相反，这是后边涉及到的内容，不要一口吃掉一个胖子，每个人整体的阴阳都不一样，涉及到五脏六腑的阴阳则是另一个系统的范畴了。

　　继续上边。
　　帝曰：“调此二者奈何？——黄帝所提的，都是问题的关键，上边岐伯提到的“阴阳”情况，接着黄帝就开始问，如何调节二者，也就是如何阴阳协调。

　　岐伯曰：能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也。起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十 ，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：“知之则强，不知则老，故同出而异名耳。
　　解释：上边回答的重点来了，能知七损八益，则二者可调。第一句话就概括了全篇，但很多注解并未说明“七损八益”，只是顺带翻译。而恰恰重点就在这“七损八益”。“七损八益”出自《内经》，最早的解释，得回归到另一部著作《天下至道谈》。这里又有争议了，因为此部书为房中术，与性行为关联密切，暂且抛开这些争议，来看看《天下至道谈》是如何谈七损八益的（七上八下通常形容描述人心理的忐忑不安，这也有出处的）。
　　A：七损：
　　原文：“一曰闭，二曰泄，三曰渴，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。” 　翻译：一是精道闭塞，二是精气早泄，三是精气短竭，四是阳痿不举，五是心烦意乱，六是陷入绝境，七是急速图快徒然耗费精力。
　　B：八益：
　　原文：“一曰治气，二曰致沫，三曰知时，四曰畜气，五曰和沫，六曰积气，七曰待盈，八曰定倾。”
　　翻译：
　　治气，是指交合之前，双方先操习房中气功导引术，使其周身气血流畅，达到精气充冲，故称之为“治气”。
　　致沫，是指收缩肛门，吞咽津液，使其阴精之气通达下部，故称之为“致沫”。
　　知时，是指男女“神和意感”之后，选准最佳的时机进行交合称之为“知（智）时。
　　畜气，是指交接对将背部放松，作收缩肛门的动作，引导内气下行，从而蓄积阴精之气，称之为“畜气”。
　　和沫，是指交接时“勿亟勿数，出入和治”，“但当从容安徐。以和为贵”，动作徐缓，吞引津液，故称之为“和沫”。
　　积气。是指适度交合，勿太过或不及。以积蓄精气称之为“积气”。
　　待盈，是指临结束前，静待不动，并配合吐纳运气，使其精气持盈而不泄，安静的休息以待精力的恢复。故称之为“待盈”。
　　定倾。是指房事结束时男女双方都要使精神与体力迅速恢复其常态，以防出现损阳或伤阴之象，故称之为“定倾”。

　　《黄帝内经》中未对“七损八益”作说明，后边的内容，暂时对比来看。

　　《黄帝内经》——岐伯曰：能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也。起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十 ，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：“知之则强，不知则老，故同出而异名耳。

　　《天下至道谈》——“气有八益。又是七损不能用八益、去七损，则行年四十而阴气自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聪明，七十下枯上脱，阴气不用，唾泣流出。”

　　上两部著作，对于“不知七损八益”所造成的结果，从语言描述上看，两者差别不大，尤其注意了，均提到了“阴气”的重要性，同时《黄帝内经》全篇第一次出现“阴痿”这个词，“阴痿”是导致“气衰”的一个重要原因。后边提到了各个年龄段所发生的一些现象。

　　从《天下至道谈》可以看出，这“七损八益”，“损”容易做到，“益”就显得繁琐。
　　从数字上看，“七为少阳之数，女本阴体而得阳数者，阴中有阳也。”，“八为少阴之数，男本阳体而得阴数者，阳中有阴也。”，前边〈内经〉提到女子以“七”为一周期单位，男子以“八”为一周期单位，但《天下至道谈》中的“七损八益”和〈内经〉中此处提到的“七损八益”，“七”均不代表女，“八”也同样不代表男。这里是一个数量词。

　　《黄帝内经》——岐伯曰：能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也。起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十 ，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：“知之则强，不知则老，故同出而异名耳。

　　不知用此，则早衰之节也。——这个不用翻译。
　　年四十，而阴气自半也，起居衰矣。——年过四十，阴气就衰减一半，起居就不利索了，结合前边，阳在外，阴之使也。阳的外动，是阴驱使的，这样就能理解年过四十，起居就慢慢不利索了，阴气减半，也就是动力减半，同样会影响外动外放的阳气。
　　年五十，体重，耳目不聪明矣；——不用翻译，年过五十，所谓“人老脚先老”，这个时候开始觉得身体重，慢慢走不动了，耳朵眼睛开始不灵便了。耳不聪目不明。
　　年六十 ，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。——年过六十，阴痿，气色大衰，（也可理解为肾气衰，肾主水，水主阴，实际上到这个份上是开始阴阳并衰了），九窍不通利，下虚上实，涕泣俱出矣。这个不用解释。
　　知之则强，不知则老，故同出而异名耳。——所以有看到人上了一定年纪，还身轻体健，面色红润，这就是遵循自然之道。
　　身体比较偏胖的朋友尤其得注意了。当然身体过瘦也是毛病，健康的体态应该是匀称的。

　　光是《黄帝内经》的一篇《阴阳应象大论》，就足够成另一本著作，所以这里边内容多，涉及到很多具体的例子。实际上后续的很多著作，都是由此引申出来再细化的。
　　继续按顺序来。

　　原文：智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也 。

　　呵呵，又是重点了。看看，这里提到了做人，《黄帝内经》里包含的秘密，尤其为甚。为何与“做人”联系起来，万病始于心。所以《黄帝内经》全篇第一次出现“圣人为无为之事”，这不是道家的嘛，始祖是谁呢？无关紧要。
　　此段话都很直白，几乎不用翻译。翻译反倒显得拖沓。

　　后边接着的，就跟地理、气候联系起来了，不同区域不同地理环境的人，得病的类型和治病的方式都不一样。所以如果不充分尊重个体，也难以把握，实际上这也是《黄帝内经》强调的重点。

　　原文：
　　天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。（西北方天气不足，属阴，人们的右耳右眼通常不如左耳左眼灵便好使）
　　地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。（东南方地气不足，属阳，人们的左手左脚通常不如右手右脚强有力）
　　上述是通常普遍的情况，特例肯定有，比如俗话的“左撇子”或者别的。不要轻易去钻牛角尖。

　　帝曰：何以然？——为何会如此？
　　岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪 明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。——这里说了原因。

　　最关键的在下段原文：
　　故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
　　故天有精 ，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。
　　清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪 ，故能以生长收藏，终而复始。
　　惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。
　　天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。
　　六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。
　　以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；
　　阳之气，以天地之疾风名之。
　　暴气象雷，逆气象阳，
　　故治不法天之纪 ，不用地之理，则灾害至矣。

　　这里就逐渐把人和地理自然联系得更紧密了，除了人自身外，人和地理自然同样是一个整体，当然也包含了很多信息。
　　“天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。”
　　这里不是简单的类比，为何如此说，其实《西游记》里边关于花果山水帘洞的描述，有人理解为和现在不同层面的世界，当然也可这么理解，但这包含的信息面不仅局限于此，所以可以和《黄帝内经》联系着一块儿来看，那就是一个活生生的人，一个循环的结构。

　　上边最后一句，故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
　　灾害来了，那就涉及到如何治。
　　原文：
　　故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。
　　——这里就提到了善治者，次善治者，再次一点的善治者所采用的方式，病开始反映到皮毛的时候就开始治疗预防，这也是对“不治己病治未病”的一个遵从。

　　治五脏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。
　　——这里提到了，等到治疗五脏的时候，已经是半死半生的状态。“天之邪气”，感而应发的话，则害人五脏，前边提到“邪气”不是妖魔鬼怪，对自身人体多余不必要的气统称为“邪气”。“水谷之寒热”，主要是针对食物。“地之湿气”这个容易理解。

　　故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过 与不及之理，见微得过，用不殆。
　　善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡 规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。 　　
　　以治无过，以诊则不失矣。
　　——上述提到了治疗方法，理解起来比较抽象，但是字理的意思是很明确的。具体的翻译可自个去详查。

　　故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。
　　形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。 　　
　　其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其剽悍者，按而收之；其实者，散而写之。 　审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。
　　——资讯翻译：所以说：病在初起的时候，可用刺法而愈；及其病势正盛，必须待其稍微衰退，然后刺之而愈。所以病轻的，使用发散轻扬之法治之；病重的，使用消减之法治之；其气血衰弱的，应用补益之法治之。形体虚弱的，当以温补其气；精气不足的，当补之以厚味。如病在上的，可用吐法；病在下的，可用疏导之法；病在中为胀满的，可用泻下之法；其邪在外表，可用汤药浸渍以使出汗；邪在皮肤，可用发汗，使其外泄；病势急暴的，可用按得其状，以制伏之；实症，则用散法或泻法。观察病的在阴在阳，以辨别其刚柔，阳病应当治阴，阴病应当治阳；确定病邪在气在血，更防其血病再伤及气，气病再伤及血，所以血适宜用泻血法，气虚宜用导引法。

　　第六篇结束。此篇就提到了很多医技，其实在提医技之前，还有很多基础方面的介绍，却是在后篇，所以，往往前边难以理解下去的，可以先不急，后边就会有体现出基础方面的解释。

　　紧接着下来的第七篇，看上去就有点玄了，可以从人的状态推断出人的身体状况，甚至能推断人的生死之日，这还得了。但这不是吹的，是有依据的。
　　《黄帝内经》之七：《阴阳别论篇》