从《黄帝内经》提出的“不治己病治未病，不治己乱治未乱”，对比后边篇章提出的“是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守”，是否会矛盾？显然不是。
很多人理解“无为”是什么都不做，学者专家们也就此偏颇地认为道家就是消极的，逃避的。实际上“无为”，是不对自然天性做过多人为的强求改变，也就是顺其自然，道法自然，光是从“不治己病治未病，不治己乱治未乱”这点来看，要做到也并非易事，而这个态度显然是积极的。
“无为”即“无伪”，无伪便是真，这和后来的“修真”是吻合的。为则伪，伪则虚，即所谓虚伪。这个可对比参照《道德经》的“为道日损，损之又损，以至于无为”，道不可为而可悟，从何处悟？从灵台方寸那里去悟。《西游记》里孙悟空艰辛求道时的地点为“灵台方寸山”，这个“灵台方寸山”非常妙，看人们侧重在哪里，是侧重“灵台方寸”呢还是侧重“山”，显然这里就是个意象的比喻。“灵台方寸”即是“心灵”。
从这点来看，道家是充分遵从自然天性的，但现实中，这个“天性”是受制约的。首先要知道自己的天性，若所自己的天性和现实协调一致那还好，若是格格不入，是选择遵从自己还是对现实妥协呢？所以整个过程，难或易只有自己的体验最明白，了解自己本身就是个接近宗教的过程，这和佛家的“本我”“无我”有异曲同工之妙，倘若连“本我”都不明白找不到，谈何“无我”呢？比如济公就是个“另类”，做到“真如本性”容易吗，难！难！难！
《西游记》里的一些场景描述，实际上《庄子》开篇《逍遥游》里也有类似的描述，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，这些场景，现在也同样当神话看，不过，这不是庄子说的，这是引自另一本古书的摘录，这本书叫《齐谐》，是部已经失传的书籍，只是有部分内容被《逍遥游》里引用了。（把它划分在〈庄子〉内篇，留意了没，又是“内”）。
再回到《黄帝内经》之《阴阳别论篇》，这篇就彻底讲脉象，属于更专业的内容了，翻译是死的，如何去理解感受，是另一个层面的事。那为何这篇专业的放在第七篇，而相对更通俗更易理解的一些基础篇章却在后头，编者大概是考虑将“阴阳”的论述放一块。
经一番思量，本篇《阴阳别论》暂先搁置，本篇放到后边讲，先讲后边几章更为基础更为实际的内容。和每个人都息息相关。可以参举参考的例子更多，既可拿自己来做比对，也可拿身边的亲朋好友来做参考，亦可拿西医做比较。
来看《黄帝内经》之《灵兰秘典论篇第八》。
单看《灵兰秘典论》的篇名，既然为秘典，就说明其重要性，从本篇开始，大伙可以重点研读，奥妙和趣味无穷无尽。
在《白蛇传》里，白素贞自我介绍的说辞是这样的：“问道于青城山，师从黎山老母，学过些岐黄之术，奇门遁甲...”这个“岐黄之术”就是指医术，“岐黄”就是岐伯和黄帝，源于此。所以虽然她虽然为“妖仙”，但非一般的“妖仙”，黎山老母，在《白蛇传》中未露个脸面，在《西游记》里也仅出现过两次，最重要的一次是在《四圣试禅心》里，为了试探唐僧师徒，猪八戒入了套，“四圣”为哪“四圣”，分别为黎山老母、南海观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，黎山老母化身为母亲，其他几位菩萨化身为三位女儿，请注意这化身的等级，呵呵。说远了。
回到正题来，本篇论述比较短。
先看看全篇原文，虽然篇幅短，但这篇原文是必须要细读的。
《灵兰秘典论》原文：
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？
岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之！
心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。
肝者，将军之官，谋虑出焉。
胆者，中正之官，决断出焉。
膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
脾胃者，食廪之官，五味出焉。
大肠者，传道之官，变化出焉。
小肠者，受盛之官，化物出焉。
肾者，作强之官，伎巧出焉。
三焦者，决渎之官，水道出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。
至道在微，变化无穷，孰知其原。
窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。闵闵之当，孰者为良。
恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非齐戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
重点就在对原文的理解。本篇讨论了“十二脏腑”的生理功能，重点指出了“心”的主宰作用，提出了一个完整的整体，人所有的生理功能和结构即是一个完整的整体。一句句来比对。
1、黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？
翻译：
黄帝问：“我想听您讲述人体十二脏腑互相配合的情况，它们之间的主次之别是什么样的？”
问题来了，不是“五脏六腑”吗，加起来才十一啊，为何这里提到“十二脏腑”呢，是不是错误？这不是错误，实际是“六脏六腑”。这里把“脏腑”合在了一块，所以黄帝问“十二脏”。再加个“腑”字更好理解。
2、岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之。——这里岐伯就开始回答了。
心者，君主之官也，神明出焉。——心，就好像君主，主管全身，人的精神意志等(谓之神明）都源于此。高中课文曾学过荀子的《劝学》，里头有句话“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，同出一辙。感兴趣的可以回过头去读读《劝学》。所以这说法和西医的区别，西医的观点更偏重“大脑中枢神经”，偏重头脑思维，认为中医的说法太过虚幻。但现在西医也在变化，西方现在同样非常重视心理对人身体的作用。
3、肺者，相傅之官，治节出焉。——这个“相傅之官”，指辅佐君主的官位，相当宰相。“治节”什么意思呢？调动全身的“气”，调节全身的活动。还有一种古代注解“位高近君。犹之宰辅。主行荣卫阴阳。故治节由之。”，就是这样的意思。
4、肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。——这两个放在一块，一个是“将军”之官，一个是“中正”之官，有句成语“肝胆相照”，现在的意思比喻以赤诚之心对待人，亦比喻以真心相见。其实以前更偏重字的本义，实际上就体现这个互相照应的关系，后来是人们引申出来的。前阵闹得沸沸扬扬的归真堂熊胆事件，很多解释是多余的，取熊胆就取了嘛，偏要去解释不会对熊产生伤害，这里头伤害大着呢。熊胆解酒护肝，那人胆呢，实际上“人胆”才是最佳的，呵呵，注意，肝是行“将军之官”，出谋虑，胆行“中正之官”，出决断，所以超出负荷地喝酒是自伤。现在通常形容一个人的勇气，胆大，胆小，就是这个意思，做决断是需要勇气的，因为下一步就是执行了。但是这个决断，是要经过谋虑和思考的。另一个古代注解：肝气急而志怒。故为将军之官。主春生之气。潜发未萌。故谋虑出焉。胆秉刚果之气。故为中正之官。有胆量则有果断。故决断出焉。
5、膻中者，臣使之官，喜乐出焉。——膻中，很多人不熟悉，有个膻中穴，在胸部当前正中线上，平第4肋骨间，两乳头连线的中点。穴位是另一个系统的学科，所以《黄帝内经》是多学科的集大成，配合图例说明会更好。有过中医推拿的经历会更好，注意是中医推拿，不是桑拿足浴的小妹推拿。中医推拿实际就是遵循人体的穴位经脉运行来的，需要一定指力，经验足的医师还会提醒患者推拿过程还要配合有规律的纳气吐气，这样效果是最好的。否则整个过程下来不容易放松，大部分都用来抵抗指力了。
资讯：膻中名意指任脉之气在此吸热胀散。本穴物质为中庭穴传来的天部水湿之气，至本穴后进一步吸热胀散而变化热燥之气，如羊肉带有辛臊气味一般，故名。
在《内经》后来的《灵枢·胀论》有解释：“膻中者，心主之宫城也。”，所以这句话另一个注解为“膻中者。心主之宫城。心主包络。位居膻中。而代君行令。故为臣使之官。心志喜。心主代君宣布。故喜乐出焉。”
6、脾胃者，食廪之官，五味出焉。——脾胃运纳五谷。故为仓廪之官。五味入胃。脾为转输。以养五脏气。故五味出焉。“仓廪之官”就是类似现在管理仓库的职位。
7、大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。——这里就有个顺序问题，大肠是在小肠下部，小肠位于胃下方，是否顺序错误？一注解：大肠居小肠之下，小肠之受盛者，赖以传道，济泌别汁，变化糟粕，从是出焉。小肠居胃之下，胃之运化者，赖以受盛，而凡物之所化者，从是出焉。
实际上这俩个顺序可以颠倒一下，但说明的意思是无误的。小肠就好像“受盛之官”，承受胃部下行的食物，分化清浊，王冰注解：承奉胃司，受盛糟粕，受已复化，传入大肠，故云受盛之官，化物出焉。大肠就运输传递废物了，化成粪便排出体外。
8、肾者，作强之官，伎巧出焉。
解释：这个就有点意思了，来看一下《黄帝内经》中把“肾”放在什么官位，肾是“作强之官”。
资讯：作强之官，人体器官名，指肾。《素问·灵兰秘典论》：“肾者作强之官，伎巧出焉”。王冰注：“强于作用，故曰作强。选化形容，故云伎巧。在女则当其伎巧，在男则正曰作强。”张志聪注：“肾藏志，志立则强于作用，能作用于内，则技巧施于外矣。”马莳注：“惟肾为能作强，而男女构精，人物化生，伎巧从是而出。”肾主骨生髓，主生长发育与生殖。故肾气充盛则筋骨强健，动作敏捷，精力充沛，生殖机能正常，胎孕得以化生。
还有一个注解：伎、多能也。巧、精巧也。肾藏志。志立则强于作用。能作用于内。则伎巧施于外矣。
从上边看，肾的作用似乎不大，官位才这样嘛，呵呵，别急，后边还有论述。
9、三焦者，决渎之官，水道出焉。——决、通也。渎、水道也。三焦下俞。出于委阳。并太阳之正。入络膀胱。约下焦。实则闭癃。虚则遗溺。三焦主气。气化则水行。故为决渎之官也。）膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。所以这个官位，就类似现在的水利部。水利部欠的债很大哦。呵呵。何谓“三焦”，这个争议至今存在。暂先搁置，后边会谈自己的理解。
10、膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。——膀胱为水腑。乃水液都会之处。故为州都之官。水谷入胃。济泌别汁。循下焦而渗入膀胱。故为津液之所藏。这个解释足够。
11、凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。
至道在微，变化无穷，孰知其原。
窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。闵闵之当，孰者为良。
恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非齐戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
解释：可以看见，本篇是将人的身体和国家机构联系起来，所以“人”和“国”是分不开的，后边的，不用白话翻译，很多句子都是经典。“恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。”，古代版的“蝴蝶效应”，呵呵，几句话就概括。对了，全文第一次出现“善哉”的语气词，这词可不是佛教僧人的专有名词。
《黄帝内经》之《六节脏象论篇第九》，本篇就涉及到一些古天文的知识了，和天文联系起来，人自身的身体就是个小宇宙，所以看着很好玩的。同时也出现了一些新词，比如“上帝”，这不是舶来词，古代就有的，所以这里当然不是指现在的耶和华了。诸如此类的还有“教父”，最先是出自老子《道德经》，“强梁者不得其死，吾将以为教父”，所以很多现代的词语，都不是翻译词或者舶来词。其实繁体字更能体现一个字的原本含义，如果是尊重古本，繁体字每个字的构造都不是乱来的。从本篇开始，第一次提到了月相。《西游记》里四师徒关于月相的论辩就非常精彩。
本篇幅较长，但本篇开始举实例了，“五脏六腑”跟人的皮肤，头发，眼神，指甲等关系，所以会花比较多的时间。
不管中医西医什么别的医，对于患病程度一般的病患来说目的只有一个，那就是最大限度地治愈；对于重症患者来讲，目的则是最大限度的减少痛苦。所以对不同的人来讲，这里就有个选择，有人更相信中医有人则更相信西医，有人受益于西医效果明显，中医则无感，有人则相反，所以经常会看见互相掐架的场面，实际上，治病心在前，如果心存怀疑，这其实无益于治疗，反倒会加重或延误病情，你更偏向哪种治疗方式就选择哪种，身体是听从心的指令。但在拜金社会的大环境下，医患关系往往不那么融洽，所以这个信任度不那么足，患者首先自己心理压力在先，若是对医生不信任，医生做出的诊断有时也会存在不客观的情况，所以表面上看压力是患者的，实际上却是双方的。这样就容易造成不利于中医西医共同发展的局面，对中医难认同，对西医也不是很信任。
相反，有人得了癌症后心态反倒放开，注意是放开，不是放弃，放开了是心的放开，一旦心态放开，好的细胞压力没那么大反倒会攻克癌细胞，等到形成了病灶连自己都觉得不可思议，所以癌症痊愈的例子不在少数；当然也有不少消极的，这样就加速了癌症的进化过程，自己吓死自己。
对当病到一定程度的时候，死亡是个共同的面对，不管何医都无可奈何。虽然死亡是个眼见的结果，但过程是大大不同的。有人会花费大代价的同时还要经受病痛折磨，有人则会平静地离去...但凡人或动物，求生、畏惧死亡其实是本能，不管如何，这是个对生命终极拷问的过程。
原文：
黄帝问焉：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？
岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。
天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。
天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；
行有分纪，周有道理
。日行一度，月行十三度而有奇焉。
故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。
立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
《六节脏象论篇第九》原文更正，第一句漏了个“天”字：
原文：
黄帝问焉：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？
岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。
天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。
天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；
行有分纪，周有道理。
日行一度，月行十三度而有奇焉。
故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。
立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
网上的翻译：
黄帝问道：我听说天体的运行是以六个甲子构成一年，人则以九九极数的变化来配合天道的准度，而人又有三百六十五穴，与天地相应，这些说法很早听说过，但不知是什么道理？
岐伯答：你提的问题很高明啊！请让我就此问题谈谈看法。六六之节和九九制会，是用来确定天度和气数的。天度，是计算日月行程的。气数，是标志万物化生之用的。天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起来三百六十五天成为一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。
另行解释：
这里介绍了中国古天文基础，很多人认为中国只有阴历，实际上中国阴阳干支三合历包括回归年，合朔月，太阳日，且自殷周以来均用干支纪日(事实上阴阳家全用干支纪时日月年)，并遵循《尧典》所说“菁三百有六旬有六日以闰月定四时成岁”的原则调整时序。也就是说既包含“阴历”，也同样包含“阳历”，但这个“阳历”不是我们现在通行的公元纪年法这个阳历，现在通行的阳历是公元纪年法，这是基督教的纪年法，所以是不同的概念。
资讯：中国阳历根据回归年划分为二十四节气、七十二候。阴阳合历根据日月星辰运行以闰月定四时成岁，干支运气运历则根据十干以象日，十二支以象月，天地五运六气相合而化生万物(人身与物象)，三者取象有同有异，但数据与功用则有很大差别。太阳历每岁三百六十五日又四分之一(五小时四十八分)。太阴历每月长二十九日又十二小时四十四分，每年长为三百五十四日或三百五十五日，两者相差约十一日，故须置闰以调整节候。干支则取三百六十日为常数而制定。
对天文学感兴趣的，可以专门去另行查找。西方的星座很八卦也很流行，实际上各国的现代天文学所有的基础均来自以前的年代，比如现在很多人八卦的十二星座，中国古代的星座称为星宿，二十八星宿，这个星宿，有些星宿就包含很多星体，是个星体群。比如现在受欢迎的查找某某人什么星座，这个只是娱乐，别太当真，因为一个人不只和一个星座有关，换言之，这在西方是一门完整系统的学科，通常某个人什么星座仅仅是太阳星座，西方的“完整八卦”就是星盘，这个星盘不单是太阳星座，还包含太阳系其他行星所处的星座。深究下去就远没那么简单了，所以纠结运气不好就去八卦星座运势算命什么的，玩一玩就好，千万别当真，一当真就入了套。即使是星座，很多和星宿也能对应。所以古代那样的环境，没现代的天文设备，就有完整的天文学基础，各个国家都有，这是一个共通的现象，也是值得思考的。
实际上后来还有更完整更专业的描述，《淮南子》的《天文训》，感兴趣的可自个去找。为了配合本节，跟《西游记》借了一把，那就是师徒四人取经途中跟月相有关的对话辩论，各有各的精彩。
找了很久才找到。
详见《西游记》第三十六回《心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明》。
原文：
唐僧举步出门小解，只见明月当天，叫：“徒弟。”行者、八戒，沙僧都出来
侍立。因感这月清光皎洁，玉宇深沉，真是一轮高照，大地分明，对月怀归，口占一首古风长篇。诗云：
“皓魄当空宝镜悬，山河摇影十分全。
琼楼玉宇清光满，冰鉴银盘爽气旋。
万里此时同皎洁，一年今夜最明鲜。
浑如霜饼离沧海，却似冰轮挂碧天。
别馆寒窗孤客闷，山村野店老翁眠。
乍临汉苑惊秋鬓，才到秦楼促晚奁。
庾亮有诗传晋史，袁宏不寐泛江船。
光浮杯面寒无力，清映庭中健有仙。
处处窗轩吟白雪，家家院宇弄冰弦。
今宵静玩来山寺，何日相同返故园？”
行者闻言，近前答曰：“师父啊，你只知月色光华，心怀故里，更不知月中之意，乃先天法象之规绳也。月至三十日，阳魂之金散尽，阴魄之水盈轮，故纯黑而无光，乃曰晦。此时与日相交，在晦朔两日之间，感阳光而有孕。至初三日一阳现，初八日二阳生，魄中魂半，其平如绳，故曰上弦。至今十五日，三阳备足，是以团圆，故曰望。至十六日一阴生，二十二日二阴生，此时魂中魄半，其平如绳，故曰下弦。至三十日三阴备足，亦当晦。此乃先天采炼之意。我等若能温养二八，九九成功，那时节，见佛容易，返故田亦易也。诗曰：
前弦之后后弦前，药味平平气象全。
采得归来炉里炼，志心功果即西天。”
那长老听说，一时解悟，明彻真言，满心欢喜，称谢了悟空。
沙僧在旁笑道：“师兄此言虽当，只说的是弦前属阳，弦后属阴，阴中阳半，得水之金；便不道：
水火相搀各有缘，全凭土母配如然。
三家同会无争竞，水在长江月在天。”
那长老闻得，亦开茅塞。正是理明一窍通千窍，说破无生即是仙。
八戒上前扯住长老道：“师父，莫听乱讲，误了睡觉。这月啊：
缺之不久又团圆，似我生来不十全。
吃饭嫌我肚子大，拿碗又说有粘涎。
他都伶俐修来福，我自痴愚积下缘。
我说你取经还满三途业，摆尾摇头直上天！”
三藏道：“也罢，徒弟们走路辛苦，先去睡下，等我把这卷经来念一念。”行者道：“师父差了，你自幼出家，做了和尚，小时的经文，那本不熟？却又领了唐王旨意，上西天见佛，求取大乘真典。如今功未完成，佛未得见，经未曾取，你念的是那卷经儿？”三藏道：“我自出长安，朝朝跋涉，日日奔波，小时的经文恐怕生了；幸今夜得闲，等我温习温习。”行者道：“既这等说，我们先去睡也。”他三人各往一张藤床上睡下。长老掩上禅堂门，高剔银缸，铺开经本，默默看念。正是那：
楼头初鼓人烟静，野浦渔舟火灭时。
来看看师徒四人的对话，首先是唐僧，他以一首古风的诗句开了个头感慨了一番。其次是孙行者(他两个名字，一个是悟空，一个是行者，一悟一行，光悟不行难成，光行不悟难觉，所谓修行修行，既修且行,一个对应心灵，一个对应行为），行者对月相的描述，就相对专业了点，显得更有道行，描述了每月初一到月末的整个过程，这也应对了他的身份，沙僧呢，就是一个补充，到了猪八戒这里，就显得相对更俗了点，但也是提的重点，只是提的方式吻合他老猪的本份，这段关于月相的描述可以仔细读读。
继续。
原文：
帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？
（黄帝说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的？）
岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。
故其生五，其气三。
三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。
九分为九野，九野为九脏；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
（岐伯说：天以六六为节制，地以九九之数，配合天道的准度，天有十干，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。自古以来，都以通于天气而为生命的根本，而这个根本不外天之阴阳。地的九州，人的九窍，都与天气相通，天衍生五行，而阴阳又依盛衰消长而各分为三。三气合而成天，三气合而成地，三气合而成人，三三而合成九气，在地分为九野，在人体分为九脏，形脏四，神脏五，合成九脏，以应天气。）
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。
（黄帝说：我已经明白了六六九九配合的道理，先生说气的盈余积累成为闰月，我想听您讲一下是什么气？请您来启发我的蒙昧，解释我的疑惑！）
岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。
（岐伯说：这是上天之帝秘而不宣的理论，先师传授给我的。）
帝曰：请遂闻之。
（黄帝说：就请全部讲给我听。）
岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
（岐伯说：五日称为候，三候称为气，六气称为时，四时称为岁，一年四时，各随其五行的配合而分别当旺。木、火、土、金、水五行随时间的变化而递相承袭，各有当旺之时，到一年终结时，再从头开始循环。一年分力四时，四时分布节气，逐步推移，如环无端，节气中再分候，也是这样的推移下去。所以说，不知当年客气加临、气的盛衰、虚实的起因等情况，就不能做个好医生。 ）
解释：
上述是直白的翻译，但理解起来不易。
1、上帝,翻成“上天之帝”不大合适，合理的解释应该为“上古时期的帝君”，当然上古时期的帝君是神是人是别的，不得而知，不是本文的重点，但绝非耶和华。
2、九分为九野，九野为九脏；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
这里又来了疑问了，怎么一会儿九脏一会儿十二脏，处处自相矛盾？别急，上述的“形脏”有各种解释。
王冰注解详见：
(形臟四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胷中也。形分為臟，故以名焉。神臟五者，一肝、二心、三脾、四肺、五腎也。神藏於內，故以名焉。所謂神臟者，肝藏魂，心藏神，肺藏魄，腎藏志，合則為九臟爾)
高士宗《素问直解》：
“形脏四，谓膀胱、小肠、胃、大肠，所以藏有形之物，故曰形。神脏五，谓肝心脾肺肾，所以藏无形之气，故曰神。”五脏所藏之神的具体名称，如《宣明五气篇》所云：“五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。”
《周礼?天官冢宰?疾医》：“参之以九藏之动。”
郑玄注：“正藏五，又有胃、膀胱、大肠、小肠。”
贾公彦疏：“云‘正藏五’者，谓五脏，肺、心、肝、脾、肾。并气之所藏，故得正藏之称。……云‘又有胃、膀胱、大肠、小肠’者，此乃六腑中取此四者，以益五脏为九脏也。六腑，胃、小肠、大肠、膀胱、胆、三焦，以其受盛，故谓之府。亦有脏称，故入九脏之数。然六腑取此四者，按《黄帝八十一难经》说：胃为水谷之腑，小肠为受盛之腑，大肠为行道之腑，膀胱为津滴（液）之腑……此则正府也，故入九脏。其余，胆者清净之府，三焦为孤府，故不入九脏也。”
上述第一种，疑问大，通行的解释为后两种。但毫无疑问的是，五脏=五藏=心，肝，脾，肺，肾。
最关键的在后边。后边的文章，基本涵盖现在日常的养生信息，包括扑天盖地的各种八卦养生信息，那些被加工过的信息先去掉，回归到相对原始的记载上来。这是必须结合自身来重点参读的。由于后边的连贯性比较强，原文篇幅相对较长，原文会一起发上去，挑重点来讲。
原文：
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及如何？
岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
帝曰：平气何如？岐伯曰，无过者也。
帝曰：太过不及奈何？
岐伯曰：在经有也。
帝曰：何谓所胜？
岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。
帝曰：何以知其胜？
岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也。命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
帝曰：有不袭乎？
岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭是谓非常，非常则变矣。
帝曰：非常而变奈何？
岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚。因而重感于邪则死矣，故非其时则微，当其时则甚也。
帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得闻乎？
岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量。大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
帝曰：脏象何如？
岐伯曰：
心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。 肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
凡十一脏，取决于胆也。
故人迎一盛病在少阳、二盛病在太阳、三盛病在阳明、四盛已上为格阳。 寸口一盛病在厥阴、二盛病在少阴、三盛病在太阴、四盛已上为关阴。
人迎与寸口俱盛四倍以上为关格。关格之脉，赢不能极于天地之精气，则死矣。
上文就出现了对各类脏器的具体描述。
1、心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
2、肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
3、肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。
4、肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。
5、脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
凡十一脏，取决于胆也。
单单是上边简短的文字，就足够横扫电视报纸上的各类养生八卦了，因为这是相对最早的记载。
来看看上边的每句话。关联来看。
1、心者——生之本——神——面——血脉——夏气——赤——苦
2、肺者——气之本——魄——毫毛——皮肤——秋气——白——辛
3、肾者——封藏之本——精——头发——骨——冬气——黑——咸
4、肝者——罢极之本——魂——爪甲——筋，血气——春气——苍——酸
5、脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者——仓廪之本——营——唇，四肢——肌肉——黄——甘
大伙最关注肾，所以先来看肾，肾主封藏，就是藏人身精元精气的地方，肾关联到头发，所以头发不黑，脱发的人，就提醒你得关注自身的肾了，因为他还关联到骨，通于冬气，冬天是养藏之道，所以冬天就别天天出汗，往外发泄，尤其在冬天经常ML，这可是自杀，哈哈。不管男女，看一个人的肾，就看头发，古代皇帝不管是选嫔妃还是男宠，古代的男宠叫面首，为何叫面首，呵呵，因为这是一个参考。所以补肾的最佳季节，没错，就是在冬季，补骨也就是补肾，其实后边会提，脑也跟肾有关联，你想想，头发长在哪里啊，没错，引起头发不好的原因，思欲过度，压力过大，头发稀疏的人，有几种，一是主动欲望（不单是性欲）过于强烈，还有则是被动的压力太大。所以补脑也是一种方式。但这个补，如何补，这是后边提到的，可以先提，后边提到了“虚不受补”，补死人的例子是非常多的。
继续。上边其实是六个关联，前边提到人的身体是个完整的整体，经脉运行也是个完整的循环，所以暂时都以完整的来看，因此通常人某个脏器的衰竭，最终结果就是整个系统的整体崩溃瓦解，这是一个互相牵扯关系，缺一不可。有人会说人总是会死的，你看张学良毛泽东某某某烟酒不离家，照样长寿，研究担心这么多没啥用...这些例子就不要提了，因为你不是他们，他们也不是你，当然，如果心要真有这么放开，无惧藐视死亡，那是无话可说，就怕当人直面死亡的时候，那时的心态怎么样，不是人现在嘴上说说就了事的。对大部分人来讲，自然终老平静离开是最好的方式，而且毛在晚年时期，文*革的过程，他的身体状态也负有很大责任，这个影响的范围父辈的人最清楚。扯远了。
有人会想到有些残疾或者截肢过，捐献摘取器官的人也可以好好生活，没错，只要气脉能形成循环，主要脏器还能支撑，那是能够存活，但是已经不完整，这个不完整引起后续的一些问题，所以，但凡做手术，就存在风险，因为不同的人做手术的原因不同，有人是器官器质性病变到一定程度后手术，有的则是因为外部环境损害，比如外伤，车祸等等。通常越复杂的手术风险越高，发生并发性感染术后感染的几率也越大。
再看原文。
“心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”这话强调了“心为生之本”，这和前文对应，“神之变也“，前边提到“心为神明之所居”，所以，人心念的变化，“神”也会变，“其华在面”，这里提到了“心，反应在外边就是面，也就是说通过人的面色外观来判断，这是个互为表里的关系，全身血脉运行通常与否，“心”是主，所以通常“红光满面”，某某人面色好，即是这一层形容，后边会提到这个判断依据。“通于夏气”，夏天心情容易烦躁，所以这个季节的任务，就是尽量减少烦躁，夏天“养长之道”，植物也是生长最旺盛的时候，所以这个时候，人怎么顺心就尽量遵从自己的心意去做，也是运动的好时机。
“肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气”。来看看对肺的描述，说肺是“气之本”，“魄之处也”,我们经常看见形容一个人有“气魄”，这个“气魄”的关联就来源于此，所以“气魄”足的人，听说话声音和喘气呼吸的频率，就能判断。“其华在毛”，这个在动物身上体现明显，人身上毫毛没几根了，进化了。健康的动物宠物，身上的毛光泽明亮，毛长于皮肤，所以毛光泽明亮，皮肤自然要健康，“通于秋气”，有句话叫“秋高气爽”，而“秋高气爽”的季节既珍贵又短暂，这个时候适当登山登高或者去视野开阔的地方是最好的，如果登没多久就气喘吁吁，就说明肺的承受能力到一定程度了，秋天养肺，吃属于秋天的水果，这个食物的，文章后边也有。
“肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。”说肝是“罢极之本”“魂之居”，这里就得好好理解“罢极之本”，来看一段资讯：
由于对“罢极”二字的理解不同 ,历代医家对其注释不一 ,有作生理概念解为“如熊罴之任劳”者（清·高士宗）；有作病理概念释为“劳倦“或“疲乏”者（明·张景岳、清·张志聪等）；有作病位病名解者，如“罴癃之疾”；有从文字考证，认为应为“能极之本”，所谓“能极”就是“耐受疲劳”，人之运动在于筋力，肝主筋，而司人体运动，故肝为“能极之本”。《集韵》曰：“罢或作罴。”即棕熊。《尔雅·翼》曰：“罴，则熊之雌者，力尤猛。” 《诗·大雅·菘高》:“骏极于天”[9]。可见,“极”在古文字学中,常以最、非常、很等之意出现。亦有把“罢极”引申为“疏泄”、“调节”之意者，因肝藏血而具长养生发之机，对人之气血有疏泄、调节的作用，故肝为“罢极之本”。综上所述，罴极是力大至极而耐劳之意。肝为罴极之本，是指肝为人体力量最强大并能耐受疲劳的根本。
所以上述的说法，不管解释有多少种，他是跟承受疲劳极限有关的，所以容易疲劳疲乏的人，就要留意你的肝了，上边提到了“魂之居”，说明了肝藏“魂”，现在的“灵魂”，灵在心，魂居肝，所以也就是“心肝”，经常家长说小孩是“心肝宝贝”，这个关联就源于此。“其华在爪，其充在筋，以生血气”，这个是互为表里的关系，爪就是指甲，四肢。手指甲上的月牙白就是一个外在的表现，直通血气。
肝为罢极之本主要表现在：
其一，木曰曲直，筋主屈伸，同气相求，人体关节的屈伸、肢体的运动，由乎筋之弛张，筋之运动而形成的屈伸，类同“木曰曲直”之性，故筋之功能与肝有关。
其二，肝藏血，血养筋。筋，即筋膜，其附于骨而聚于关节，是连接关节、肌肉，主司运动的组织，包括现代医学的肌腱、韧带等。故《素问·五藏生成》曰：“诸筋者，皆属于节。”筋之功能，依赖肝血之濡养，“食气入胃，散精于肝，淫气于筋”，肝血充足，筋膜得养，关节运动灵活有力。故曰“肝主筋”、“肝生筋”、“肝藏筋膜之气也”。由于人之运动，由乎筋力，筋之充养，源于肝血，故肝血充足，则筋力强健，运动灵活，且能耐受疲劳。
实际上到后边男女还是有别，“血气”主要针对女性，“气血”则针对男性。
注意这个排位，因为男女生理上的差异，重点次序不一样。后来血气叫习惯了，也就没这么在意了。“血气方刚”是形容人年少时期气盛，通常用来形容男的，应该叫“气血方刚”更合适。
来看看“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。”这段话描述了脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者的功能，把他们合在一块，主要用于“化糟粕，转味而入出者”，用现代的话理解就是吸收，消化，转化，排泄功能，表现在外就是“唇和四肢，肌肉”。
“凡十一脏，取决于胆也”，这句话得好好理解了，“十一脏”，比上文“十二脏”少了一个“膻中”，所以这个“膻中”不是个有形的“脏器”，还是以说的最多的“五脏六腑”来直述。这句话指出了胆与脏腑之间的相互联系，因为前边提到了人身体的主要器官还是在“五脏（五藏）”，这里又指出“十一脏，取决于”，说起来好像乱了逻辑和分寸似的，不是逻辑乱了，相反，这更强调了人的身体作为一个完整整体的重要性，也就是说每个人身体内部结构是完整而精密的，前边提到了“胆者，中正之官，决断出焉”，这个“中正之官”是非常重要的，人体是以五脏为中心，心为君主之官，但人体的精神、意识、思维活动的最后决定，必资于胆。胆主决断，刚正果断，为中正之官，对外界事物能做出正确的判断，对人体的神志活动起着调节作用。《内经》后边章节有提到“正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚”，所以这个判断决定错了的话，直接影响的就是自己。
所以病是自己吸引来的，换句话说，人是自己命运方式的主宰，这是人自己选择的。
“故人迎一盛病在少阳、二盛病在太阳、三盛病在阳明、四盛已上为格阳。
寸口一盛病在厥阴、二盛病在少阴、三盛病在太阴、四盛已上为关阴。
人迎与寸口俱盛四倍以上为关格。关格之脉，赢不能极于天地之精气，则死矣”
这里又提到了“脉象”，和“脉象”有关的应该统一集中来讲，可能古人认为很容易理解，混在一块。
接下来是《黄帝内经》第十篇，这里就讲得更详细，是对上一篇的补充，也提到了很多脉象，包括死脉，不同的是，这里多了很多诊断的依据，同时开始和食物联系起来了，原文也需要去仔细去对看，看不明白的先跳过。因为很多相对基础的篇章在后边，前边看着就停了的话，很多你感兴趣的东西全在后头，实际上也没有谁全精通，医生尚且如此，不是专业的要求可降低点。若是全通了，离破解人身秘密，成仙不远了，就类似破解DNA一样。后边的越看越有味道。
同样由于逻辑连贯性强，原文一次发全，解释挑重点。
《黄帝内经》第十篇《五藏生成论》：（注意，“藏”即通“脏”）
原文：
心之合脉也，其荣色也，其主肾也。
肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。
肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。
脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。
肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。
是故多食咸，则脉凝泣而变色；
多食苦，则皮槁而毛拔；
多食辛，则筋急而爪枯；
多食酸，则肉胝(月刍)而唇揭；
多食甘，则骨痛而发落，此五味之所伤也。
故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。
五脏之气，故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如(火台)者死，赤如衄血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也。
青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。
生于心，如以缟裹朱。
生于肺，如以缟裹红。
生于肝，如以缟裹绀。
生于脾，如以缟裹括楼实。
生于肾，如以缟裹紫。
此五脏所生之外荣也。
色味当五脏，白当肺辛，赤当辛苦，青当肝酸，黄当脾甘，黑当肾碱。故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。
诸脉者，皆属于目；
诸髓者，皆属于脑；
诸筋者，皆属于节；
诸血者，皆属于心；
诸气者，皆属于肺，此四肢八溪之朝夕也。
故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣，凝于足者为厥。此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆卫气所留止，邪气之所客也，针石缘而去之。
诊病之始，五决为纪。欲知其始，先建其母。所谓五决者，五脉也。
是以头痛巅疾，下虚上实，过在足少阴巨阳，甚则入肾。
徇蒙招尤，目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳厥阴，甚则入肝。
腹满(月真)胀，支膈胠胁、下厥上冒，过在足太阴阳明。
咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明太阴。
心烦头痛，病在膈中，过在手巨阳少阴。
夫脉之小大，滑涩浮沉，可以指别。五脏之象，可以类推。五脏相音，可以意识。五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。
赤脉之至也，喘而坚。诊曰：有积气在中，时害于食名曰心痹。得之外疾，思虑而心虚，故邪从之。
白脉之至也，喘而浮。上虚下实，惊，有积气在胸中，喘而虚。名曰肺痹。寒热，得之醉而使内也。
青脉之至也。长而左右弹。有积气在心下，肢胠。名曰肝痹。得之寒湿，与疝同法。腰痛足清头痛。
黄脉之至也，大而虚。有积气在腹中，有厥气，名曰厥疝。女子同法，得之疾使四肢，汗出当风。
黑脉之至也，上坚而大。有积气在小腹与阴，名曰肾痹。得之沐浴，清水而卧。
凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。
面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。
这一篇就重点讲了“五脏”，即心肺肝脾肾。
上边是拷过来的，有个别字，仔细看就知道，“赤当辛苦”应该改为“赤当心苦”。都是对应的。
一段段来。
（1）
心之合脉也，其荣色也，其主肾也。
肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。
肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。
脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。
肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。
上边的“合”就是配合，关联的意思，“荣”就是荣华，“主”就是宗主，受制约的意思。所以翻译起来就容易了。
心与脉络合润相融，从面色上就能知道肾的情况，它是受肾制约的。前边这章提到“心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”，所以这个“色”就是指面色。其他的就依次类推。
（2）是故多食咸，则脉凝泣而变色；
多食苦，则皮槁而毛拔；
多食辛，则筋急而爪枯；
多食酸，则肉胝(月刍)而唇揭；
多食甘，则骨痛而发落，此五味之所伤也。
故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。
这里，提到了“五味”与“五脏”的关系，有时人到某个季节某个环境某个心情，特别想吃哪种味道的食物，这就暗示你某个脏器需要它了，但凡事过犹不及，偏食就不利，这个不利最初就会通过外表体现出来，上边就提到了“五味之所伤”。前边说到，古文一个字就通常指一个意思，“毛”就相当毫毛，“发”就是现在的头发，过多吃甜食的人容易脱发，这是上边的意思，按照现代脱发的病理性原因来讲，脱发不只一种情况的脱发，是多发并症的脱发，原因是很多种的，因为一个脏器受影响会连累其他脏器。所以“多食苦，则皮槁而毛拔”，“皮槁”了，自然毛不稳，换做动物就脱毛了，人体毛少，就发相对多一点，所以“多食苦”它也是引起脱发的一个原因。所以这个饮食，根据自身情况去调整，每个人的饮食习惯不一样，引起某种病症的原因是不同的，但有规律可循。
（3）五脏之气，故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如(火台)者死，赤如衄血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也。
青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。
生于心，如以缟裹朱。
生于肺，如以缟裹红。
生于肝，如以缟裹绀。
生于脾，如以缟裹括楼实。
生于肾，如以缟裹紫。
此五脏所生之外荣也。
这里就好玩了，这里说明了通过面色来判断正常的颜色，还用形容词来形容。面色出现青如死草，枯暗无华的，为死症；
出现黄如枳实的，为死症；
出现黑如烟灰的，为死症；
出现红如凝血的，为死症；
出现白如枯骨的，为死症。这是五色中表现为死症的情况。
现在化妆的人多，所以要判断这个“面色”有个前提，一是卸妆，二是在正常平稳的环境状态下，比如跑个几圈下来的“面色”和正常情况下的“面色”是不同的，即使是“血压”，有时也会欺骗人，人在不同的心理状态不同的时间段血压也是不一样的，不要一测“高血压”就心慌。
那正常健康的面色呢，也同样有形容词，
面色青如翠鸟的羽毛，主生；
红如鸡冠的，主生；
黄如蟹腹的，主生；
白如猪脂的，主生；
黑如乌鸦毛的，主生。这是五色中表现有生机而预后良好的情况。
关于这个形容，楼主从黄种人里边看得见例子，实在是少，所以一直认为这个形容有点夸张。除非举特例或者不同人种，比如“黑如乌鸦毛的，主生”，包拯比较黑，这个倒是个特例，一般的，楼主就只想到黑得发亮黑人的面色了。再比如“赤如鸡冠者生”，楼主就只想到关羽，鸡冠得多红啊，红皮肤种族的人也有。
再后边，就是健康五脏对应的面色。
生于心，如以缟裹朱。——心有生机，其面色就像细白的薄绢裹着朱砂
生于肺，如以缟裹红。——肺有生机，面色就像细白的薄绢裹着粉红色的丝绸
生于肝，如以缟裹绀。——肝有生机，面色就像细白的薄绢裹着天青色的丝绸
生于脾，如以缟裹括楼实。——脾有生机，面色就像细白的薄绢裹着栝楼实
生于肾，如以缟裹紫。——肾有生机，面色就像细白的薄绢裹着紫色的丝绸
此五脏所生之外荣也。
所以上边这个光是“面色”的形容就足够多了，又容易头晕了，这个要怎么理解，总之，五色中只要有光泽，鲜活有神（如以缟裹绀、如翠羽、如以缟裹朱、如鸡冠、如以缟裹栝萎实、如蟹腹、如以缟裹红、如豕膏、如以缟裹紫、如鸟羽）均为善色，有病也易恢复，预后较好；如没有光泽（如草兹、如血不 血、如枳实、如枯骨、如火台、），为恶色，有病难治，预后较差。
（4）色味当五脏，白当肺辛，赤当心苦，青当肝酸，黄当脾甘，黑当肾碱。故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。
这里，就把“五味”，“五色”，“五脏”连贯起来。
@kk61925620 2012-3-6 14:30:00
黄帝阴符经是讲奇门遁甲的经书啊，奇门遁甲在春秋时期就叫做阴符术
阴符经的内容包括了奇门的起盘，吉格凶格，还有断法
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《奇门遁甲》是《奇门遁甲》，《黄帝阴符经》是《黄帝阴符经》。不同的书。《奇门遁甲》主应用在天文和军事，现在用来断吉凶，就跟《易经》一样，《易经》最初也不是用来做这个的，主要和天文气候地理自然有关。《奇门遁甲》更偏重术数应用。本帖主讲不包含术数之类。
:)楼主不知。
@知幻即离o 2012-3-9 12:38:00
楼主真厉害,我也读过黄帝内经,但只读了十几章.
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我也没读完。共勉。:)也不是为了发帖而发帖，为了读而读。
回126楼：佳作不敢当，古典原著均是奇作。楼主尽力搭个桥，自己去读去体会最合适。
继续接着上文的。
生于心，如以缟裹朱。
生于肺，如以缟裹红。
生于肝，如以缟裹绀。
生于脾，如以缟裹括楼实。
生于肾，如以缟裹紫。
此五脏所生之外荣也。
文中提到前面的一系列是“五脏所生之外荣也”，所以这个“外荣”，指面色，肤色，单单一个“面色”所用的形容词就如此丰富，分别对黑，红，白，黄等颜色的“面色”作了形容，而从现代解剖医学上看，心——以缟裹朱；肺——以缟裹红；肝——以缟裹绀；脾——缟裹括楼实；肾——以缟裹紫，虽然下文提示了是“五脏之外荣”，细心的人可以发现，这种描述和“五脏”真实的颜色实际上很接近（当然是健康的“五脏”的颜色，烟龄超过一定年限的肺，是不大可能“如以缟裹红”的），这仅仅是个巧合吗？
（4）
原文：色味当五脏，白当肺辛，赤当心苦，青当肝酸，黄当脾甘，黑当肾咸。故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。
诸脉者，皆属于目；
诸髓者，皆属于脑；
诸筋者，皆属于节；
诸血者，皆属于心；
诸气者，皆属于肺，此四肢八溪之朝夕也。
上文提到了色，味与“五脏”的联系，这实际上就和我们的日常食物联系起来了，所以很多果蔬肉食，通常来讲什么味道也是个对应。比如“赤当心苦”，“黑当肾咸”。
举个例子，夏天的食物苦瓜，来看看苦瓜的描述，
苦瓜性味
苦，寒。
①《滇南本草》："苦，寒，平。"
②《本草纲目》："苦，寒，无毒。"
③《本经逢原》："生则性寒，熟则性温。"
归经
①《滇南本草》："入心、脾、胃、三经。"
②《本草求真》："入心、肝、肺。"
功能主治
①《滇南本草》："治丹火毒气，疗恶疮结毒，或遍身已成芝麻疔疮疼难忍。""泻六经实火，清暑，益气，止渴。"
②《生生编》："除邪热，解劳乏，清心明目。"
这些描述，通属中医术语，你可以看到，苦瓜虽性寒，但最先是对应心，而且还提到生苦瓜性寒，熟苦瓜性温，所以不同做法的苦瓜这个品性就不大一样了。
再看“黑当肾咸”，肾主藏，冬天养藏之道，所以冬天的味道咸味可以适当重点。这里提到的一个时令节气，是指一个普遍的现象，不是指专门冬天养肾，夏天养心，秋天养肺等等，而是指对应的这个节气更适合做这些动作，有人疑问了，这只适应于四时时令气候分明的情况，现在的气候紊乱，四时不分，不适应。我要提醒的是如果是生搬硬套，那肯定不适应，万变不离其宗本，气候紊乱有紊乱的调整，首先自身就是个灵敏的感应系统，身体会自我调节，受寒了打哈欠，就提醒你要注意风寒了，眼睛干涩就提醒你要闭目养神了...前边提到了头发稀疏的原因是这么些，那也并非说头发茂盛的就思欲少，每个人的身体底子是不同的，但造成头发稀疏的原因总绕不开那么几个，比如碰到突发事件，心理承受不起的，头发即使再茂盛，也可能一夜脱发或者一夜白头。
诸脉者，皆属于目；
诸髓者，皆属于脑；
诸筋者，皆属于节；
诸血者，皆属于心；
诸气者，皆属于肺，此四肢八溪之朝夕也。
这里又提到了一个关联。这些关联，最初看是东一个西一个，越到后边你会发现皆是逻辑关联，不是凭空来的。
上边提到“五脏之外荣”，到底这个“外荣”是翻译成“面色，肤色”还是“五脏”本身之外荣，可以疑问一下。
（5）“诊病之始，五决为纪。欲知其始，先建其母。所谓五决者，五脉也。”后边的描述，就属于医技方面的内容。这里提到了“五脉”。
“夫脉之小大，滑涩浮沉，可以指别。五脏之象，可以类推。五脏相音，可以意识。五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。”——这段描述，是医技比较成熟的医生才有的，现在不时兴了，都借助各类仪器，没有什么“指别”，“类推”，“意识”，“目察”现在还有，中西医都有，请看上边的顺序，文中“目察”是放到最后的。
再接着就是各类脉的称呼，一些古代病症名，这些症状暂且先放着。后边有更详细的。
最后“凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。”，这个是“奇脉”在“面，目”的体现，不死之脉的五种体现和死脉的五种体现和描述，楼主又把这个跟前边的结合起来看，这里是不是可以说明以黄种人做为参考依据，因为“不死之脉”全部有面黄，至于目的颜色就没管了，而“死脉”的表现，面不黄就是死脉，目的颜色同样不管了，这个“目”显然是包括“眼球和眼白”的。不死之脉缺了个“面黄目黄”，照这逻辑，“面黄目黄”也属于不死脉的体现。
《黄帝内经》之十一篇《五藏别论》，这一篇是上篇的补充。这一段补充，就相当及时了。
全部原文：
黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。
岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也。皆脏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。
夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。
魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。
所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。
六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。
帝曰：气口何以独为五脏之主？
岐伯曰：胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。凡治病必察其下，适其脉，观其志意，与其病也。
拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。
（1）关于这篇，先看最后的这句话：
“拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。”
白话翻译：
“对那些拘守鬼神迷信观念的人，是不能与其谈论至深的医学理论的；对那些反感针石治疗的人，也不可能和他们讲什麼医疗技巧；有病不许治疗的人，他的病是治不好的，勉强治疗也收不到应有的功效。”
这句话是个强调，也就是说，医学理论并非“鬼神”，按现代的观点看，这是朴素的唯物观。后边的，点出了“道不同，不相为谋”，这和现在的情况类似，对中医反感的，不许治的就去选别的方法选西医，强迫去治疗，难以达到效果，反倒延误病情。
（2）所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。
这句话，已经明确点明，“精气”并非如今理解的“肾之精”，而是泛指各个脏器所“藏的精气”，肝有肝之藏，心有心之藏，肺有肺之藏，脾有脾之藏，肾有肾之藏，有藏就有泄，这是一个统称，并非特指。这样就可以理解，人任何一个脏器的衰竭都会牵连其他器官，从而全面崩溃。
插一句前边章节的疑问：
生于心，如以缟裹朱。
生于肺，如以缟裹红。
生于肝，如以缟裹绀。
生于脾，如以缟裹括楼实。
生于肾，如以缟裹紫。
此五脏所生之外荣也。
很多书把“此五脏所生之外荣也”的“外荣”翻译成“体现在外的表现，面色”等，这种翻译是不恰当的，原因是没有理解原文后边的形容。
这里再每字斟酌一下。
1、“缟”是什么意思呢，来看资讯：
缟,鲜色也。——《说文》。按,鲜色当作鲜巵。熟帛曰练,生帛曰缟。
厥篚元纤缟。——《书·禹贡》。传:“白缯。”
与之缟带。——《左传·襄公二十九年》
缯之精者曰缟。——《小尔雅》
鲁人身善织屦,妻善织缟。——《韩非子·说林上》
乘坚策肥,履丝曳缟。——晁错《论贵粟疏》
曹操之众,远来疲敝,闻追 豫州,轻骑一日一夜行三百余里,此所谓“强弩之末势不能穿鲁缟”者也。——《资治通鉴》
综上所述，“缟”主要是丝帛，用丝帛形容它，见过丝帛的人知道，丝帛薄且亮，此文是一个形容。
2、朱、红、绀、括楼实、紫均是代表颜色的名称，“括楼实”是什么意思？“括楼”是一种中药的名称，所以“括楼实”就是指它的果实，即成熟括楼实的颜色。“绀”是什么样的颜色？查询得知，为红青,微带红的黑色 [dark purple]，
绀,帛深青扬赤色。——《说文》
绀,青色。——《广雅》
君子不以绀緅饰。——《论语》。集解:“绀緅紫玄之类。”
到这里已经很明显了，这层形容，就是指五大脏器本身的颜色，现实中新鲜健康的五大脏器表面实际上都有一层薄膜，而这层薄膜的形容，即是应对本文的“缟”，但是要引起注意的是，这还是健康的情况下，活体脏器的颜色的形容描述，因为人死后的24小时内脏器表面的那层薄膜会迅速变色，更别说陈放一定时间的尸体解剖，脏器表面更难以达到“缟”的形容效果，而不健康的比如烟龄酒龄严重超标的也同样难以达到“如以缟裹红”或者“如以缟裹绀”这样的形容。（可以想象枪决后医院疯狂抢尸体的行为，是一种什么样的场景）。
还有如今大行其道的器官移植，献血，骨髓移植甚至人体器官克隆人体克隆等等现代医技和生物技术，是否真如宣传所说那么安全？是否渐行渐远呢？后边会继续说明。
再回到《黄帝内经》之十一篇《五藏别论》。
1、第一句话：“黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。”
本段话，黄帝就提了一个反例，什么反例，那就是“方士”，何谓“方士”？现在我们来理解就是道士，来看资讯：道士之称始于汉代、《汉书·五行志》中说：“道士始去，兹为伤。”《许曼传》也说：“行遇道士张君巨。”是东汉以来，始将方士叫做道士，晋代以后，方士之称渐不通行，而道士之称大著。也就是说，“道士”的说法是东汉以后，而内经中的“方士”是指“道士”吗，那时未有道教，自然称不上道士，所以这里的“方士”仅是指字的本义即“有方之士”，《史记·始皇本纪》秦始皇说：“吾悉召文学、方术士甚众”。以上有方之士及方术士指的都是方士。
所以对比来看，达到“方士”条件的这个范围就更广，而“道士”却更狭窄，不必太苛求的话，方士道士互为理解关系也不大。
白话翻译：
黄帝问道：我听说方士之中，有人以脑髓为脏,有人以肠胃为脏，也有的把这些都称为腑，如果向它们提出相反的意见，却又都坚持自己的看法，不知哪种理论是对的，希望你谈一谈这个问题。
这段话其实是代对此有同样疑问的人提的。
2、原文：
岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也。皆脏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。
夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。
白话翻译：
岐伯回答说：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，这六种是禀承地气而生的，都能贮藏阴质，就象大地包藏万物一样，所以它们的作用是藏而不泻，叫做奇恒之腑。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五者是禀承天气所生的，它们的作用，像天一样的健运周转，所以是泻而不藏的，它们受纳五脏的浊气，所以称为传化之腑。这是因为浊气不能久停其间，而必须及时转输和排泄的缘故。
这里提到了几个关键词，女子胞，奇恒之府，传化之府，地气，天气。
撇开白话翻译，这几个关键词是重点。
“女子胞”是什么？古代称“胞宫”，现代称“子宫”，即是主持月经和孕育胎儿的生理器官。女子相对男子来讲，多了个“女子胞”，那男子呢，除去这个不就只剩前边五个了？男子也有自己的“胞宫”，现代来讲就是“精室”，只不过体积相对“女子胞”来讲实在过小，而且是被划在肾脏系统。注意了，“精尽人亡”可不是单指男子，也不是单指“精室”的精子，对男女来讲，都存在“精尽人亡”，前边反复提到过。
“奇恒之腑”，资讯：其共同特点是它们同是一类相对密闭的组织器官，却不与水谷直接接触，即似腑非腑；但具有类似于五脏贮藏精气的作用，即似脏非脏。奇恒之腑，除胆属六腑外，都没有和五脏的表里配属关系，但有的与八脉相联系。所以这里女子的“奇恒之腑”是六个，男子的“奇恒之腑”则为五个。
“地气，天气”，地为阴，天为阳，一藏一泻，平衡于此。
3、魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。
这个“魄门”，虽然有多种注解，但总的解释方向一致，就是现在的“肛门”。呵呵，怎么会跟“魄”关联上呢，“魄”明明是跟肺关联啊，暂且先放着，往下看。
4、所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。
六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。
第一句前边赶先提了。第二段，解释了前面的“故满而不能实”。“水谷入口”，水就是水，谷就是谷，现在来理解就是指食物，这个前边也提到了。后边不用翻译。
5、帝曰：气口何以独为五脏之主？
岐伯曰：胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。凡治病必察其下，适其脉，观其志意，与其病也。
拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。
白话翻译：
黄帝问道：为什麽气口脉可以独主五脏的病变呢？
岐伯说：胃是水谷之海，为六腑的泉源，饮食五味入口，留在胃中，经足太阴脾的运化输转，而能充养五脏之气。脾为太阴经，主输布津液，气口为手太阴肺经过之处，也属太阴经脉，主朝百脉，所以五脏六腑的水谷精微，都出自胃，反映于气口的。而五气入鼻，藏留于心肺，所以心肺有了病变，则鼻为之不利。凡治病并观察其上下的变化，审视其脉侯的虚实，查看其情志精神的状态以及痴情的表现。
好了，这里又提到了新脉的名称，气口脉，对应太阴脉，这里主要不是讲解脉象，而是提出了“五脏六腑之气味”与“胃”，“鼻”，“心肺”的关系，因为前边提到了“气”，这个“气”来自哪，来自人体外与人体内，用现代的话来理解，所有的化学反应，“气”就是催化剂，催化促使转化的一个关键因子，对大多数人来讲，“气”是肉眼难觉察到的东西，无形之物，但无处不在。
最后一句前边已经说了。
要提醒的是，如果要看《黄帝内经》中所有有关经络脉象穴位的文章，必须先抛弃武侠小说里的那些描述，如果你边看《黄帝内经》里边有关经络的描述再去联想《九阴真经》《九阳真经》什么的，那完全是两码子事，不过金庸要写这些小说，相关的知识架构不去接触也难以发挥自己的想象，当然，还有自己特定的体验和经历。
那《西游记》里呢，《西游记》里跟医学有关的东西那就太多了，也算是一个补充和传承，有空也会穿插进去。
《黄帝内经》之十二《异法方宜论》。
看这个篇名就大概能猜想到要讲什么了，本篇强调了不同地域不同环境出生生长的人，身体条件是各不相同的。本篇篇幅短，原文一次发全。现在不少动辄喜欢地域攻击的人，看了本篇也许会汗颜。
全篇原文：
黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？
岐伯对曰：地势使然也。
故东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理。其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。
西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者亦从西方来。
北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦从北方来。
南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。
中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。
故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。
通观本篇，不用句句白话翻译，说得也很直白。
就抓重点。
1、黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？
首句，就交代了本篇的主旨，医生对于同一种病症，而治疗方法又各不相同，为何又能痊愈？
这里就涉及到一个问题，从传播医学的角度上看，显然是不利的，因为涉及到一个“标准”，这个“标准”，对不同的人来讲又各有差异，因为没有类似习西医那样的测量数据指标，哼哼，西医的体检单，就是一串串的测量数据，每个数据有一个指标范围，看上去似乎很容易让人放心，就比如血压，人在不同时间段不同情绪环境下这个血压测量的结果是不同的，没准当天测得在正常范围内隔天又是高血压或低血压，但人不会没事吃饱了天天测。“标准”的制定，显然是有利于传播和效仿的，但疑问是“标准”是否一成不变？现在西医也面临一个很头疼的问题，“标准”变化的脚步太快，被牵着鼻子走反陷于被动，反过来，本篇首句话体现了中医的实用主义，即医学的目的，总归是治愈病人，尽量减少病人的痛苦，这就给了行医者自由发挥的空间，弊端就是，各有各的习惯和标准让人捉摸不透，对于病患来说，治愈了也便治愈罢，但对医学流传来讲，能流传下来的便流传下来，失去的说不定就从此失去。
2、岐伯对曰：地势使然也。——岐伯就直接回答了“地势使然也”，这是地势的原因。
3、之后便是对五种主要不同区域的人，生活习性、容易得的病以及相应的大概治疗方法依次说明。说明的顺序依次是“东，西，北，南，中”。
先从东部的看，
“故东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理。其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。”
呵呵，这里就开始提到人们的饮食口味了，“东方之域，天地之所始生也”这句话要好好体会下，东部是鱼盐之地，靠海，民众好海味好咸，“鱼者使人热中，盐者胜血”这句话点明了“鱼”的品性，鱼类食物通常都属热性，这点跟贝类食物相反，所以鱼是鱼，贝是贝，带鳞甲和带贝带壳的动物，如果人要吃它们，这个寒热属性是不同的。所以经常看见很多身体偏热体质的还猛吃鱼味，病就是这么来的，是自己招来的。“盐者胜血”，过于太咸是“胜血”的，其实是伤血，“故其民皆黑色疏理”，因此这部分地区的民众皮肤更容易黑，“痈疡”是中医的外科疾病，痈疽，恶疮的统称；疮疡者，是中医皮肤，热毒炽盛，肿毒，溃烂的统称。对于这类病症易采用砭石，那时候就知道矿物治疗了，砭石是一种矿物，现在还有广泛应用，也有不少当做饰品的，不熟悉的可以去百度。
现在的东部，特指江浙沪一带，楼主看见的这一带的人皮肤倒是白，两广闽的人皮肤倒是黑，呵呵，先把这些疑问暂且放着。
继续。
4、“西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者亦从西方来。”
——最初的“西毒”，便是来源于此，所以金庸先生是必定读过《内经》《易经》等这类书籍的，但此“西毒”非彼“西毒”。西方为“金玉之域，沙石之处，天地之所收引也”。这也说明了为何大部分金矿玉石矿都在西面方位，民众居住的地方多风，“水土刚强”的意思就是土质硬，水里含沙土量多，水质也硬。所以这么看来西部的地貌自古就如此，这是自然本性，和现在差别不大。西部的人饮食味道重，油脂多，气容易积累不泻，容易得内病，宜用毒药攻泻。
摘录翻译：
阴阳之气，转旋于地外者，东升西降，故西域之地，其气收引而肃杀。其民陵居者，居高阜，故多风；西属金，故水土刚强；其气收肃，故腠理固密，外邪勿能伤；多食浓味，故积滞之病生于内。须用毒药攻泻，而毒药亦从西方来者，民生此病，天即产此药以治之。毒者，峻猛之谓，非鸩毒也。
5、“北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦从北方来。”
翻译：北方为冬，故为万物闭藏之方也。北方其地渐高，是阴中之阴，故风寒也。所乐之处既于寒，所美之食非温，故五脏寒而生病，宜以灸焫。焫，烧也。
这个“灸焫”，其实是烧灸条，现代干脆就拔火罐了。所以通常看见拔火罐的地方有火罐印，这是由内及外的一种表现，但很多人跟风去拔火罐，不分时节不适宜拔火罐的也去拔，这就是花钱买罪受。上边提到了北方的人，食物通常偏寒，五脏容易生寒病，现在来讲也一样，北方的水果寒性的多，南方的水果热性的多，光顾着味道好猛吃，不信试试看，热性体质的人一次吃一斤荔枝，没准第二天嘴巴冒泡。
6、南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。
中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。
故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。
南方和中央的描述各不相同，“南方者，天地所长养...其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针...”，南方民众的肤色为“赤色”，所以肤色为黑色的只有黑人，赤色的，是形容两广及东南亚一带的民众的肤色。
中央呢，“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳...故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻”，痿厥寒热，即是痿症、厥症、湿症和寒热等症。 “按蹻”就是按摩，也可理解为现代的推拿。“其民食杂而不劳”这句是否意味着民风懒散？也可这么理解，“不劳”就是劳动少。
“故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。”这句话是结尾，各有不同，各得其所。
综合结论：没有完全的标准，比如人的肤色差异，北方寒冷，皮肤普遍偏白，但也有皮肤黑的，南方湿热，皮肤颜色偏深但也有白的，文中说的是普遍原则，最终的目的是强调不同地域不同生长环境下，不同生活习性对人的影响，这是共同存在的，因人而异，尊重个体差异，适合你的方法未必适合别人，但又存在共性，比如受了风寒，就按治风寒的方法来治，一般情况下通行，但是用药用量依旧有差异。普遍原则和特殊原则，这在任何领域都是一个存在。
十三：《黄帝内经》之《移精变气论》
紧接着的十三篇，是紧接着上篇的，本篇开始，就陆续在解剖一些事情了，看篇名，是不是觉得挺玄乎呢，暂且不谈，本篇又提到了上古，中古，当今时期的几种方式，这是历史断层以来比较早的记载，前边提到了“上帝”解释为“上古时期的帝王”，非上帝耶和华，以后不提了，来仔细看看完整的全文，原文可真得仔细看哦，不要错过了，哈哈。
原文如下：
黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？
岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷暮之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。
当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜。贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。
帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。
上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。
色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。
中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病。十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。
暮世之病也，则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针其外，汤液治其内，粗工兇兇，以为可攻，故病未已，新病复起。
帝曰：愿闻要道。
岐伯曰：治之要极，无夫色脉，用之不惑，治之大则。逆从到行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。
帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。
岐伯曰：治之极于一。
帝曰：何谓一？
岐伯曰：一者因得之。
帝曰：奈何？
岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。
帝曰：善。
先来看看篇名，《移精变气论》，这个名字也挺猛的，移，怎么个移法？变，如何个变法？精，为何物，前边反复提过，勿把精当精子，男男女女动物植物普天之下皆有精，这里重点讲“人精”。请注意，这里强调移精变气的主体是否是人？
先看第一句，
原文:
黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？
这是《内经》中第一次提到祝由，所以后来的祝由之法就是来源于此，何谓祝由之法？祝由之法即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也，祝由治病不用药或少用药，而主用祝由师的意念、符咒产生的场来治疗各种疾病，因此祝由科对祝由医师要求很高、很严，有很多戒律必需遵守。对于这类方法，文中并未否认，为何？因为这是“古之治病”的一种方式，也就是说是个存在，而“今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈”，黄帝对“今世治病”的结果似乎不是很满意，也有疑惑，为何用正规的医技造成“或愈或不愈”的情况？
重点在于岐伯的回答，看看“往古”和“今世”的对比。
岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷暮之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。
当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜。贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。
看上文，基本不用翻译，看看岐伯是如何切入，他是用对比来描述，什么对比，古与今人们生活方式的对比，“祝由之法”的应用是有前提的，什么前提？原文有提及，“内无眷暮之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也”，故可移精祝由而己。而“祝由之法”对于今世之人，作用不大，原因也写得非常直白，“今世之人不然”后边所有的积累，都造成“小病必甚，大病必死,祝由不能己”，也就是说这种方法的应用是有限的。
祝由之法，是心理学的鼻祖，没有否认其作用，但运用有前提，互相辩证，朴素的唯物论。
再接着，来看看他们的对话。
帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？
岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。
上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。
色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。
黄帝就开始问了，观察病人察其死生有没有要领，岐伯回答，色和脉。后边的回答全是围绕“色”和“脉”来的。
僦贷季，这个是个人名，是上古时期的一名医生，没准他也是医学界的鼻祖之一，呵呵。这里就以他举例，僦贷季精通望色和切脉之道，通晓阴阳变化，五行运用等等，色对应日，脉对应月，这是上古时期的例子。
那对于中古时期，岐伯是如何回答的？来看原文：
中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病。十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。
暮世之病也，则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针其外，汤液治其内，粗工兇兇，以为可攻，故病未已，新病复起。
中古时期的医生在疾病初发时就能及时治疗，服汤剂十天，驱除“八风五痹”之病，十天没治好的话，则根据病情配合使用草药，标本兼治。
暮世时期的医生，这里就指“当时”了，即和他们对话时期相距不远，这个时候的医生水平是如何的呢，既不能应对四时变化，又不明阴阳之理，不察色切脉，不能辨别病情的顺逆，等疾病形成时才施针从外部治疗，服汤剂内治，“粗工兇兇”是形容医生的技巧，工粗，还自以为是，以为可以治愈病，却不想病情没治愈，反倒增加新的病情。
帝曰：愿闻要道。
岐伯曰：治之要极，无夫色脉，用之不惑，治之大则。逆从到行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。
帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。
岐伯曰：治之极于一。
帝曰：何谓一？
岐伯曰：一者因得之。
帝曰：奈何？
岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。
帝曰：善。
最后，黄帝就直问要领。
岐伯回答，诊治疾病不能在望色和把脉上出错，只有熟练掌握了望色和把脉的技术，才不会被迷惑，这是重要法则，“逆从到行，标本不得，亡神失国”，文中把治病和治国同等看待，所以观察一个国家，不看别的，只需观其国民，足矣。“去故就新，乃得真人”，“去故就新”是最早提到的，用现代的观点看，就是创新，就是“解放思想，实事求是”，呵呵，当然主要是思维开阔，所以那时就有了这样的观点，再也不要说这是禁锢，愚民，为何，“去故就新”之后，“乃得真人”，真人，《内经》开篇就提过，容易吗，不容易，哪有这么轻易就成真人的，真如本性，本性为何？或知或迷。单单一个“去故就新”，简单四个字，“故”没那么容易去，“新”也没那么容易就。
再后边的对话，就更有意思了，黄帝知道了色和脉对于治病的关键，还想知道更多，来看看岐伯的回答。
岐伯曰：治之极于一。诊治疾病还有一个关键。
黄帝问何谓一？ 是什么样的关键？
岐伯曰：一者因得之。问诊。
黄帝问：如何问诊？
岐伯曰：选择安静的地方关闭门户，耐心细致询问病情，不要让病人有任何疑虑，要使其放松畅所欲言，了解详情，病人平静下来后，面色润泽，脉象平和，就是得神，则病情治疗后也可以恢复良好，反之，则治后恢复期漫长。
岐伯曰：治之极于一。
帝曰：何谓一？
岐伯曰：一者因得之。
关于这段话，白话其实不大好翻译的，这个“一”，只可意会，意会比白话可能反倒还更真实。
可以看出，实际上，岐伯并未对黄帝的问题做正面详细的回答，一来二人的层次不同（仅从书中文字面上讲，当然，两人是否对话过这不是本书重点，两者层次高低也不是讨论的重点），“移精变气”和“祝由之法”，岐伯既未否认，也没有过多详细介绍说多余的话，当然这是从本篇来看。
上文提到“暮世”的医生都“粗工兇兇”了，那我们现在的医生呢，当然不好评价，因为时代环境不同了，各位自个可慢对比体会。
“祝由”实际上是早期的心理学，强调意念对人的重要性，所以不要说心理学来源于西方，各国均有自己的“祝由之法”。
十四：《黄帝内经》之十四篇《汤液醪醴论》。
《内经》总共八十一篇，九九八十一。此篇应用性比较强。
在看原文前，先把篇名理解一遍，汤液醪醴，是用稻米五谷制成，用以治疗疾病的两种剂型。其清稀液薄的叫汤液，稠浊甘甜的叫醪醴。本篇主要讨论治病的疗效问题，但首先从汤液醪醴的制作及作用谈起，所以用“汤液醪醴”命篇。明·马莳《素问注证发微》：“内有汤液醪醴，故名篇。”
“汤液”上篇就提到过，白话翻译成“汤剂”也不为错，但没说汤剂是什么东西，这个“汤液”就是五谷制成，用现代的话讲就是稀饭，粥，看这个粥有多稀，所以又两个名词叫法，稀的叫“汤液”，比较粘稠的料比较多的就叫“醪醴”。
说到这里，已经很明确了，重点就讲它。有人会疑问，这又不是药，没错，不到时候不轻易用药。五谷杂粮既是主食，也是最好的药。本篇原文自个仔细读个遍，效果非常不错。来看看完整的原文如下：
黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。
帝曰：何以然？
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得时，故能至坚也。
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也？
岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳！夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。
帝曰：今之世不必已何也？
岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。
帝曰：形弊血尽而功不应者何？
岐伯曰：神不使也。
帝曰：何谓神不使？
岐伯曰：针石道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？
岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。
帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何？
岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣缪剌其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服；五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。
帝曰：善。
这个十四篇，就开始偏向生活的应用了，所以更生活化的东西，中间和后边都有，有些专业的反倒在前边。
上边提到了上古，中古时期，上古时期的人就会懂得做“汤液醪醴”了，用现代的话来理解，那个年代的人就懂得煮粥了，“上古时期”离现在有多远呢，这是书中提到的“上古时期”，成书的年代离我们现在就差不多五千年，上古时期那就更久了，前边章节原文提到，岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷暮之累......用现代的话来理解，那是个穴居时代，要做“汤液醪醴”，除了五谷外，还得有器具，这和我们想象的穴居时代还是不大一样。
首先黄帝就问岐伯：为五谷汤液及醪醴奈何？
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。
这里五谷，就是个统称，包含不同地区的主食杂粮，统称为“黍稷稻麦菽”，现代主流的是稻（俗称水稻、大米）、黍（俗称黄米）、稷（又称粟，俗称小米）、麦（俗称小麦，制作面粉用）、菽（俗称大豆）。实际是远不只这些种类，但主要是这几类。
岐伯怎么回答？他说“必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。”岐伯首推稻米，稻米为中央之谷，必以稻米，炊之稻薪，稻薪就是拿稻杆当柴火，就地取材，这和“煮豆燃豆萁”异曲同工，只是没有“豆在釜中泣”，“稻米者完，稻薪者坚”是什么意思呢，我们不懂，黄帝也不懂，于是黄帝问：何以然？，岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得时，故能至坚也。
关于“岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得时，故能至坚也”这段话，楼主对书中的白话翻译不满意，另查询了两段别的翻译。
1、稻米得天地之和，高下之宜，故气味完足。稻薪至草木苍干之候，伐取得时，故茎叶坚实。
2、夫天地有四时之阴阳。五方之异域。稻得春生夏长秋收冬藏之气。具天地阴阳之和者也。为中央之土谷。得五方高下之宜。故能至完。以养五脏。天地之政令。春生秋杀。稻薪至秋而刈。故伐取得时。金曰坚成。故能至坚也。炊以稻薪者。取丙辛化水之义。以化生五脏之津。上章云。移精变气以通神明。论神气生于先天之精也。此章复论精气。又藉后天水谷之所资生。盖五谷之液。以养五气。气和津成。神乃自生。是以上古之人。能完其天真者。虽有汤液醪醴。为而勿服。以其神全故也。中古之时。道德稍衰。邪气时至。服之万全。以稻米之液。能生养精气神也。今世之人。止知毒药攻内。针石治外。不知精气坏弛。其功不立者。以神去故也。是以上章曰移精变气。得神者昌。此章曰故精自生。巨气乃平。凡治病心先求其本也。
第一种注解是按文中的字面义上去解释，第二种注解显得稍微啰嗦了点，但是更详细。
接下来黄帝和岐伯的对话就有意思了，因为前边提到，“汤液醪醴”实际就是最好的主食杂粮和治病的良药，这个“汤液醪醴”的成分为五谷，但现实中却难以起到这样的作用，我们也怀疑，黄帝跟我们一样，于是他就开始问岐伯。
[帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也？
岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳！夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。
帝曰：今之世不必已何也？
岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。]
看上边的原话，“上古圣人”作“汤液醪醴”，是“为而不用”，意思就是说做出来了但不立即去使用它，这里又回到“汤液醪醴”，前边用稀饭和粥来描述了它们，实际上这个“醪醴”粘稠到一定程度，如果不用继续保存它，只有一种方法，那就是发酵，这里就已经很明白了，甜酒、酒的雏形就是这个“醪醴”，所以“汤液”和“醪醴”的原始成分都是粮食，却是两种不同的成品。上古时期的人们是不需要“汤液醪醴”，“汤液醪醴”对于那时期的人来讲，就是“极品”，不到万一无须使用，因为那时期的人，邪气影响不了他们，自然用不到，现代理解就相当于“全真之身”了。而中古时期呢，“中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全”，到了中古之世，道德就稍微衰了，邪气来时，服“汤液醪醴”就可以完全康复。到了今世又是个什么样的情况呢，到了今世，得了病，服“汤液醪醴”也起不到多大作用，风气不古，道德全衰，里邪伤其脏腑，“必齐毒药攻其中，鑱石针艾治其外也”，就需要借助这些外在的辅助手段来治疗了。
这样看来，这不同时期的人的对比，到底是“进化”还是“退化”呢？天知道。
上边提到了，这个病症，和“道德”息息相关，为何？因为人的念头想法行为会影响自身，所以万种手段，不如遵循其本，那就是归心。前边提到心为神之宫主，也可以理解一下当初鲁迅弃医从文，这其中的苦衷和缘由他心理最清楚。但已经到了这份上，手段还是得有。
于是黄帝又开始问了。
【帝曰：形弊血尽而功不应者何？
岐伯曰：神不使也。
帝曰：何谓神不使？
岐伯曰：针石道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。】
上边这段话，大部分都可看明白，只有一个词为术语，营卫。前边其实提到了“营卫”的意思，仔细看的人后边可以不用再提，这里再解释一下营卫。
【营卫】白话翻译：中医学名词。营指由饮食中吸收的营养物质，有生化血液，营养周身的作用。卫指人体抗御病邪侵入的机能。
【营卫】古文翻译：营卫者，经络之气血也。水谷入胃，化生气血。气之剽悍者，行于脉外，命之曰卫；血之精专者，行于脉中，命之曰营。
上段话的关键词，不在营卫，而在“神”。解释了何谓“神不使”，“营泣卫除”用现代的话理解，“营泣”就是营养吸收不进消化不了，“卫除”就是免疫力的崩溃，身体内外都抵抗不了嘛，什么这个病那个病甚至艾滋病，艾滋病的中文全称就是“获得性免疫缺陷综合症”，英文名称叫“Acquired Immune Deficiency Syndrome”，这不就是“卫除”的一个例子和典范，请注意，还是主动获得的，也就是说是自己招惹吸引来的。到了“故神去之而病不愈”的地步，就是死亡，把“死亡”说成“神去之而病不愈”，委婉得不能再委婉。
【帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？
岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。】
呵呵，上边这段对话，是理解的重点，“夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤”，皮肤得病是病开始的前凑，注意这个“极微极精”，什么概念呢，肉眼看不到甚至感应不到，现代来理解估计显微镜能看见，不管什么前凑，“今良工皆称曰病成”，在良工的眼里，病就开始成了，病成就开始“逆”了，什么“逆”，本文主要指“气”，实际上当一个人病成的时候，这个“气”是不顺的，除了自身的“气”外，还有外在的，比如跟人的关系，情绪，甚至是各种“运气”，怎么来着呢，逆反，也就是跟得病的人过不去，这时便感叹屋漏偏逢连夜雨了。当存在这个“逆”的状态时，“则针石不能治，良药不能及”。
接着黄帝又举了一个例子，什么例子，【今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？】，这段话如何理解？“良工得其法，守其数”就是指医术高超的医生，“亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目”就是指一种状态，病人处在亲戚兄弟的关怀照应的状态，这种情况是相对比较好的情况，既有医术高超的医生，又有亲戚兄弟朋友的照应，这种情况很多人没有这个条件。黄帝拿这个来举例，在这么一种条件下，“而病不愈者，亦何暇不早乎”，意思是说在这样一种相对好的条件下病还不愈，是不是治疗时机太晚的缘故呢？
接下来岐伯的回答，字字珠玑，意义深远，
【岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。】
这段话，是重点。来看看各种注解。
1、此非关病久而治晚也，病为本，工为标，标本不得，邪气不服，正此谓也。
2、若本无病，则亦无疗方，故知有病为本，然后设工，是则以病为本，以工为末也。标，末也。风寒暑湿所生之病以为本也，工之所用针石汤药以为标也。故病与工相契当者，无大而不愈；若工病不相符者，虽微而不遣，故曰不得，邪不服也。
3、病必得医而后愈，故病为本，工为标。然必病与医相得，则情能相浃，才能胜任，庶乎得济而病无不愈。惟是用者未必良，良者未必用，是为标本不相得，不相得则邪气不能平服，而病之不愈者以此也。又如五脏别论曰∶拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。又如脉色类不失人情详按，皆标本不得之谓。
第一种注解几乎回归原文，只说明这并非治疗时机太晚，没有说明别的。
第二种注解，从医理和医技上边来提的。
第三种注解，结合了前边的章节，主要是从医患关系来的，除了病本身的原因外，得病期间“用者未必良，良者未必用”也是个问题，意思就是说治疗你的医生未必医技好，而医技好的医生未必及时碰得到。
纵观三种注解，都是围绕“病为本，工为标”来说的，从另一个侧面说明，《黄帝内经》并未强调医技，没有病，何来医技？病多的地方医技才越高超。所以“病为本”，是关键，这个病如何来的，冰冻三尺，非一日之寒。
1、帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何？
2、岐伯曰：平治于权衡
3、去宛陈莝，微动四极，温衣缪剌其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服；五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。
帝曰：善
这段对话，也是以举例来说明，什么例？病例。这段对话的注解，相对最全的注解版本如下，每句对应来看。
1、不从毫皮生，病生于内也。五脏阳已竭，有阴无阳也。津液，水也。郭，形体胸腹也。胀论曰∶夫胸腹，脏腑之郭也。凡阴阳之要，阴无阳不行，水无气不化，故灵兰秘典论曰∶气化则能出矣。今阳气既竭，不能通调水道，故津液妄行，充于郭也。魄者阴之属，形虽充而气则去，故其魄独居也。精中无气，则孤精于内。阴内无阳，则气耗于外。三焦闭塞，水道不通，皮肤胀满，身体羸败，故形不可与衣相保也。四肢者诸阳之本，阳气不行，故四极多阴而胀急也。胀由阴滞，以胃中阳气不能制水，而肺肾俱病，喘咳继之，故动中也。此以阴气格拒于内，故水胀形施于外而为是病。
2、平治之法当如权衡者，欲得其平也。且水胀一证，其本在肾，其标在肺。如五脏阳已竭、魄独居者，其主在肺，肺主气，气须何法以化之？津液充郭，孤精于内，其主在肾，肾主水，水须何法以平之？然肺金生于脾，肾水制于土，故治肿胀者，必求脾肺肾三脏，随盛衰而治得其平，是为权衡之道也。
3、宛，积也。陈，久也。 斩草也。谓去其水气之陈积，欲如斩草而渐除之也。四极，四肢也。微动之，欲其流通而气易行也。温衣，欲助其肌表之阳而阴凝易散也。然后缪刺之，以左取右，以右取左，而去其大络之留滞也。鬼门，汗空也，肺主皮毛，其藏魄，阴之属也，故曰鬼门。净府，膀胱也，上无入孔而下有出窍，滓秽所不能入，故曰净府。邪在表者散之，在里者化之，故曰开鬼门、洁净府也。水气去则真精服。服，行也。阴邪除则五阳布。五阳，五脏之胃气也。由是精生形盛，骨肉相保，而巨气可平矣。
个人认为本段对话还需加强的理解重点如下：
【开鬼门，洁净府】
鬼（通魄）门”即指体表的汗毛孔。在宣肺发汗的过程中，即宣发肺气，通过皮毛使汗从皮肤而出。所谓“开鬼门”即是发汗的意思。
“净府”是指膀胱，“洁净府”即是利小便的意思。
十四章结束。
《西游记》里著名的行医篇章，《西游记》之六十八回《朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱》，即著名的“悬丝诊脉”，“悬丝诊脉”并非在《西游记》中才有，在唐朝贞观年间就有过案例，唐太宗李世民的老婆长孙皇后怀孕就医时就曾悬丝诊脉，《西游记》里又重新还原了一回，本来《西游记》的背景也是在同一时期，里边的过程更加详细。
对于悬丝诊脉这项医技，已经不仅仅是普通的医技，对行医者要求高，若是没有些禅定的功夫，难以感受到“丝”的波动，“丝”的波动即是脉象。《西游记》里还原描述的行医过程，不仅仅是悬丝诊脉，实际上也对《黄帝内经》作了部分必要且充分的详细注解，看看原文的摘录，看得人津津有味。
原文
【....这行者即同多官，顷间便到。众臣先走，奏知那国王，高卷珠帘，闪龙睛凤目，开金口御言便问：“那一位是神僧孙长老？”
行者进前一步，厉声道：“老孙便是。”那国王听得声音凶狠，又见相貌刁钻，唬得战兢兢，跌在龙床之上。慌得那女官内宦，急扶入宫中，道：“唬杀寡人也！”
众官都嗔怨行者道：“这和尚怎么这等粗鲁村疏！怎敢就擅揭榜！”
行者闻言笑道：“列位错怪了我也。若象这等慢人，你国王之病，就是一千年也不得好。”
众臣道：“人生能有几多阳寿？就一千年也还不好？”
行者道：“他如今是个病君，死了是个病鬼，再转世也还是个病人，却不是一千年也还不好？”
众臣怒曰：“你这和尚，甚不知礼！怎么敢这等满口胡柴！”
行者笑道：“不是胡柴，你都听我道来：
医门理法至微玄，大要心中有转旋。
望闻问切四般事，缺一之时不备全：
第一望他神气色，润枯肥瘦起和眠；
第二闻声清与浊，听他真语及狂言；
三问病原经几日，如何饮食怎生便；
四才切脉明经络，浮沉表里是何般。
我不望闻并问切，今生莫想得安然。”
那两班文武丛中有太医院官，一闻此言，对众称扬道：“这和尚也说得有理。
就是神仙看病，也须望闻问切，谨合着神圣功巧也。”
众官依此言，着近侍传奏道：
“长老要用望闻问切之理，方可认病用药。”
那国王睡在龙床上，声声唤道：“叫他去罢！寡人见不得生人面了！”
近侍的出宫来道：“那和尚，我王旨意，教你去罢，见不得生人面哩。”
行者道：“若见不得生人面啊，我会悬丝诊脉。”
众官暗喜道： “悬丝诊脉， 我等耳闻，不曾眼见。再奏去来。”
那近侍的又入宫奏道：“主公，那孙长老不见主公之面，他会悬丝诊脉。”
国王心中暗想道：“寡人病了三年，未曾试此，宣他进来。”
近侍的即忙传出道：“主公已许他悬丝诊脉，快宣孙长老进宫诊视。”
行者却就上了宝殿，唐僧迎着骂道：“你这泼猴，害了我也！”
行者笑道：“好师父，我倒与你壮观，你返说我害你？”
三藏喝道：“你跟我这几年，那曾见你医好谁来！你连药性也不知，医书也未读，怎么大胆撞这个大祸！”
行者笑道：“师父，你原来不晓得。我有几个草头方儿，能治大病，管情医得他好便是。就是医死了，也只问得个庸医杀人罪名，也不该死，你怕怎的！不打紧，不打紧，你且坐下看我的脉理如何。”
长老又道：“你那曾见《素问》、《难经》、《本草》、《脉诀》，是甚般章句，怎生注解，就这等胡说散道，会甚么悬丝诊脉！”
行者笑道：“我有金线在身，你不曾见哩。”即伸手下去，尾上拔了三根毫毛，捻一把，叫声“变！”即变作三条丝线，每条各长二丈四尺，按二十四气，托于手内，对唐僧道：“这不是我的金线？”
近侍宦官在旁道：“长老且休讲口，请入宫中诊视去来。”
行者别了唐僧，随着近侍入宫看病。
正是那：心有秘方能治国，内藏妙诀注长生。
毕竟这去不知看出甚么病来，用甚么药品。欲知端的，且听下回分解。】
这凡人和非凡的人，看事情说话就不一样，为何，【众官都嗔怨行者道：“这和尚怎么这等粗鲁村疏！怎敢就擅揭榜！”行者闻言笑道：“列位错怪了我也。若象这等慢人，你国王之病，就是一千年也不得好。”】，众官为了顾及皇帝的体态和脸面，嗔怨行者，这对于擅自揭榜单的行者，谈不上尊重，一是行者猴头人身，人们如果不害怕的话，便是把他当猴子看待，行者对于他们的心思是知根知底的，你看他如何回答“若象这等慢人，你国王之病，就是一千年也不得好。”
行者随口说的这个“一千年”，也只是随口而已，众臣恰恰局限于这“一千年”。于是众臣道：“人生能有几多阳寿？就一千年也还不好？”，怎么跟他们说呢，行者的层次远在他们之上，只能按他们能理解的水平来说，于是行者道：“他如今是个病君，死了是个病鬼，再转世也还是个病人，却不是一千年也还不好？”。行者这番话，对于一个皇帝来讲，就是一记响亮的耳光，且不说是皇帝，任何人听见这样的话也是不舒服的，说明什么问题，说明在病面前，就算你是皇帝，也不过如此而已，行者说“一千年”还算留了一手，毕竟他没说“一万年”，不然和“万岁”相冲突，吓唬了人。
众臣没有听行者解释，便说行者满口胡柴，行者如何解释：
医门理法至微玄，大要心中有转旋。
望闻问切四般事，缺一之时不备全：
第一望他神气色，润枯肥瘦起和眠；
第二闻声清与浊，听他真语及狂言；
三问病原经几日，如何饮食怎生便；
四才切脉明经络，浮沉表里是何般。
我不望闻并问切，今生莫想得安然。
这番解释，实际就是对《黄帝内经》中“色”和“脉”的另一个注解版本，切脉在最后，望色在最前。医术高超的人，也通常是个心理学高手，因为要“闻声清与浊，听人的真语及狂言”，这个过程是医者与患者心理交织的过程，因为有戒备的患者未必会全部说真语，作为医者要心中有个数。
那么唐僧呢，唐僧却害怕行者惹事，比揭榜单时还害怕，三藏喝道：“你跟我这几年，那曾见你医好谁来！你连药性也不知，医书也未读，怎么大胆撞这个大祸！”，唐僧对行者的“草头方”不信任，再加上自己书还是见识过不少，他又继续说，“你那曾见《素问》、《难经》、《本草》、《脉诀》，是甚般章句，怎生注解，就这等胡说散道，会甚么悬丝诊脉！”。
这个过程，唐僧还是跳不开自己的思维圈，他明知道行者就非一般的人（前边已经经历过很多非凡），却还用他自己的思维和眼光去看待行者，实际上，行者对众官作那番解释时，他们都在现场，那番话就已经体现出了医学功底，即使是读过《素问》也不一定说得出的，因为那番话是自己的总结，唐僧作为师傅，此时反倒不淡定了。
最后【正是那：心有秘方能治国，内藏妙诀注长生。】，这段结尾，也和《黄帝内经》里一样，把治病和治国联系在一块，异曲同工。
关于行医过程及药方的细节描述，均在《西游记》第六十九回《心主夜间修药物 君王筵上论妖邪》。若是医者，本回篇章看得应该算是满心欢喜，因为中医专业术语就多了起来，和脉象有关。再者，本章回便描述了《黄帝内经》里提及的“祝由之法”，《内经》中只作简单提及，并未描述过程，《西游记》不同，它是章回体篇章，篇幅长，古白话文字，现代人看也易懂，这也是其广受喜爱的原因。
本章回，既包含脉象，又包含药理。大伙都没见过“悬丝诊脉”，传说中的细节描述过程为何样？
【话表孙大圣同近侍宦官，到于皇宫内院，直至寝宫门外立定，将三条金线与宦官拿入里面，吩咐：“教内宫妃后，或近侍太监，先系在圣躬左手腕下，按寸关尺三部上，却将线头从窗棂儿穿出与我。”
真个那宦官依此言，请国王坐在龙床，按寸关尺以金线一头系了，一头理出窗外。
行者接了线头，以自己右手大指先托着食指，看了寸脉；
次将中指按大指，看了关脉；又将大指托定无名指，看了尺脉；
调停自家呼吸，分定四气五郁、七表八里九候、浮中沉、沉中浮，辨明了虚实之端。又教解下左手，依前系在右手腕下部位。
行者即以左手指，一一从头诊视毕，却将身抖了一抖，把金线收上身来，厉声高呼道：
“陛下左手寸脉强而紧，关脉涩而缓，尺脉芤且沉；
右手寸脉浮而滑，关脉迟而结，尺脉数而牢。
夫左寸强而紧者，中虚心痛也；
关涩而缓者，汗出肌麻也；
尺芤而沉者，小便赤而大便带血也。
右手寸脉浮而滑者，内结经闭也；
关迟而结者，宿食留饮也；
尺数而牢者，烦满虚寒相持也。
诊此贵恙是一个惊恐忧思，号为双鸟失群之症。”
那国王在内闻言满心欢喜，打起精神高声应道：“指下明白，指下明白！果是此疾！】
来看看行者的诊断结论，多专业细致的描述，寸脉、关脉、尺脉均是《黄帝内经》中提到的脉名，行者对皇帝左右手的寸脉、关脉、尺脉作了对比，左右手的寸脉、关脉、尺脉脉象不同，影响的范围和引起的结果也不一样，而引起诸如此类的脉象，归根到底得有一个病因，这个病因是什么？行者最后点明了“诊此贵恙是一个惊恐忧思，号为双鸟失群之症”。那皇帝听了什么心情，文中说了“满心欢喜”，这就意味着他得病三年，宫中的太医换过数批人可能都还诊断不出一个确切的结果，是太医医术不高明吗？答案未必如此。
你看看行者诊断的病症名“惊恐忧思，双鸟失群之症”，开始行者提出当面“望闻问切”时，皇帝惶恐，怕见生人，而当行者提出“悬丝诊脉”，皇帝这心里的石头似乎一下就落地了，因为他提到“得病三年，尚未有人悬丝诊脉过”。这里就暗示一个前提，诊脉的前提，那就是心气平和，这个心气平和，不仅是病患的，而是病患与医者双方共同配合，为何得病三年太医面对面的“望闻问切”都不起作用呢，症结便在此，一方存在不信任，疑虑，而另一方心有惶恐，惟恐误诊，这样一来显然是不利于治疗的。
再看看那皇帝听闻行者诊断满心欢喜后，他如何表态：【打起精神高声应道：“指下明白，指下明白！果是此疾，请出外面用药来也！”】，这就说明，这病因，实际上他自己心里多少也是有底的，便迫不及待请行者用药方了。
众官和唐僧他们都在现场，行者出去后，又有一番对话。
【大圣却才缓步出宫。早有在旁听见的太监，已先对众报知。须臾行者出来，唐僧即问如何，行者道：“诊了脉，如今对证制药哩。”
众官上前道：“神僧长老，适才说双鸟失群之证，何也？”
行者笑道：“有雌雄二鸟，原在一处同飞，忽被暴风骤雨惊散，雌不能见雄，雄不能见雌，雌乃想雄，雄亦想雌：这不是双鸟失群也？”
众官闻说，齐声喝采道：“真是神僧，真是神医！”称赞不已。
当有太医官问道：“病势已看出矣，但不知用何药治之？”
行者道：“不必执方，见药就要。”
医官道：“经云药有八百八味，人有四百四病。病不在一人之身，药岂有全用之理！如何见药就要？”
行者道：“古人云，药不执方，合宜而用，故此全征药品，而随便加减也。”那医官不复再言，即出朝门之外，差本衙当值之人，遍晓满城生熟药铺，即将药品，每味各办三斤，送与行者。
行者道：“此间不是制药处，可将诸药之数并制药一应器皿，都送入会同馆，交与我师弟二人收下。”
医官听命，即将八百八味每味三斤及药碾、药磨、药罗、药乳并乳钵、乳槌之类都送至馆中，一一交付收讫。】
上段话，解释了“双鸟失群之证”，还有众官提及的药方，好一个“药不执方，合宜而用”，行者与医官的对话，短短几个字，医官便不复再问，因为句句在理啊，这说明，不管何药方何医技，目的都是一致的，那就是治愈病患，尽量减轻病患的痛苦，这医官自然对行者的这番话也是默认的。
【行者往殿上请师父同至馆中制药。那长老正自起身，忽见内宫传旨，教阁下留住法师，同宿文华殿，待明朝服药之后，病痊酬谢，倒换关文送行。三藏大惊道：“徒弟啊，此意是留我做当头哩。若医得好，欢喜起送；若医不好，我命休矣。你须仔细上心，精虔制度也！”行者笑道：“师父放心在此受用，老孙自有医国之手。”】此时的唐僧只顾念其取经道路顺畅与否，诚惶诚恐，行者都诊断出皇帝的病因了，他又大惊呼，生怕行者治不好。
那猪八戒呢，猪八戒也非凡人，他知道行者的本事，他有没有自己的看法，他也有，他是怎么跟行者对话的？
【好大圣，别了三藏，辞了众臣，径至馆中。
八戒迎着笑道：“师兄，我知道你了。”
行者道：“你知什么？”
八戒道：“知你取经之事不果，欲作生涯无本，今日见此处富庶，设法要开药铺哩。”
行者喝道：“莫胡说！医好国王，得意处辞朝走路，开什么药铺！”
八戒道：“终不然，这八百八味药，每味三斤，共计二千四百二十四斤，只医一人，能用多少？不知多少年代方吃得了哩！”
行者道：“那里用得许多？他那太医院官都是些愚盲之辈，所以取这许多药品，教他没处捉摸，不知我用的是那几味，难识我神妙之方也。”】
猪八戒对这么多药，他也知道这么多药是显然用不着的，便直接拿行者开刷，说他“取经之事不果，欲作生涯无本，今日见此处富庶，设法要开药铺”。呵呵，行者最后说：“那里用得许多？他那太医院官都是些愚盲之辈，所以取这许多药品，教他没处捉摸，不知我用的是那几味，难识我神妙之方也”。这里就对太医作了个评价，那些太医都是愚盲之辈，这个“愚盲之辈”并非针对太医的医术来说的，而是针对他们的心。为何如此说，后边会说到。
接着就开始制作药方了，这药方的制作过程，由孙悟空，猪八戒和沙僧三人共同完成的，实际上是四人，还有一匹白龙马。这个制药过程和中间的对话就更有趣儿了。
【天色已晚，行者叫馆使：“收了家火，多办些油蜡，我等到夜静时方好制药。”馆使果送若干油蜡，各命散讫。
至半夜，天街人静，万籁无声。
八戒道：“哥哥，制何药？赶早干事。我瞌睡了。”
行者道：“你将大黄取一两来，碾为细末。”
沙僧乃道：“大黄味苦，性寒无毒，其性沉而不浮，其用走而不守，夺诸郁而无壅滞，定祸乱而致太平，名之曰将军。此行药耳，但恐久病虚弱，不可用此。”
行者笑道：“贤弟不知，此药利痰顺气，荡肚中凝滞之寒热。你莫管我，你去取一两巴豆，去壳去膜，捶去油毒，碾为细末来。”
八戒道：“巴豆味辛，性热有毒，削坚积，荡肺腑之沉寒，通闭塞，利水谷之道路，乃斩关夺门之将，不可轻用。”
行者道：“贤弟，你也不知，此药破结宣肠，能理心膨水胀。快制来，我还有佐使之味辅之也。”
他二人即时将二药碾细道：“师兄，还用那几十味？”
行者道：“不用了。”
八戒道：“八百八味，每味三斤，只用此二两，诚为起夺人了。”
行者将一个花磁盏子道：“贤弟莫讲，你拿这个盏儿，将锅脐灰刮半盏过来。”
八戒道：“要怎的？”
行者道：“药内要用。”
沙僧道：“小弟不曾见药内用锅灰。”
行者道：“锅灰名为百草霜，能调百病，你不知道。”
那呆子真个刮了半盏，又碾细了。
行者又将盏子，递与他道：“你再去把我们的马尿等半盏来。”
八戒道：“要他怎的？”
行者道：“要丸药。”
沙僧又笑道：“哥哥，这事不是耍子。马尿腥臊，如何入得药品？我只见醋糊为丸，陈米糊为丸，炼蜜为丸，或只是清水为丸，那曾见马尿为丸？那东西腥腥臊臊，脾虚的人，一闻就吐；再服巴豆大黄，弄得人上吐下泻，可是耍子？”
行者道：“你不知就里，我那马不是凡马，他本是西海龙身。若得他肯去便溺，凭你何疾，服之即愈，但急不可得耳。”
八戒闻言，真个去到马边。那马斜伏地下睡哩，呆子一顿脚踢起，衬在肚下，等了半会，全不见撒尿。他跑将来对行者说：“哥啊，且莫去医皇帝，且快去医医马来。那亡人干结了，莫想尿得出一点儿！”
行者笑道：“我和你去。”
沙僧道：“我也去看看。”
三人都到马边，那马跳将起来，口吐人言，厉声高叫道：“师兄，你岂不知？我本是西海飞龙，因为犯了天条，观音菩萨救了我，将我锯了角，退了鳞，变作马，驮师父往西天取经，将功折罪。我若过水撒尿，水中游鱼食了成龙；过山撒尿，山中草头得味，变作灵芝，仙僮采去长寿。我怎肯在此尘俗之处轻抛却也？”
行者道：“兄弟谨言，此间乃西方国王，非尘俗也，亦非轻抛弃也。常言道，众毛攒裘，要与本国之王治病哩。医得好时，大家光辉，不然，恐惧不得善离此地也。”那马才叫声“等着！”
你看他往前扑了一扑，往后蹲了一蹲，咬得那满口牙齿乞支支的响亮，仅努出几点儿，将身立起。
八戒道：“这个亡人！就是金汁子，再撒些儿也罢！”
那行者见有少半盏，道：“彀了，彀了！拿去罢。”沙僧方才欢喜。
三人回至厅上，把前项药饵搅和一处，搓了三个大丸子。
行者道：“兄弟，忒大了。”
八戒道：“只有核桃大，若论我吃，还不彀一口哩！”
遂此收在一个小盒儿里。兄弟们连衣睡下，一夜无词】
徒弟仨制作上述药方的过程和对话，非常有意思，行者从八百八味药中仅取两味，分别是大黄和巴豆，沙僧和八戒分别对大黄、巴豆的品性作了解释，这种解释在药书上均能找到记载，沙僧和八戒的解释就更像是道内人的行话，实际上他们本就是非凡人。大黄性寒，巴豆性热，一阴一阳，八戒就觉得行者太夸张了，【八戒道：“八百八味，每味三斤，只用此二两，诚为起夺人了。”】，八百八味才用此二两，还劳师动众的，直接明说要这两种不就行了，八戒嘴上也暗示了，他说“诚为起夺人了”，说明八戒还是不了解行者的真正用心，只看到表面的举动，什么用心？前面行者就说了，【那里用得许多？他那太医院官都是些愚盲之辈，所以取这许多药品，教他没处捉摸，不知我用的是那几味，难识我神妙之方也】，众官皆“愚盲之辈”，这个愚盲，就是指众官的心愚心盲，既不尊重揭榜者，还嗔怒，实际上行者不会跟他们计较这些，为何，行者嘴快心细，层次远在他们之上，说什么便是什么，真要去和他们计较，反倒降自己的格，前边提到，那皇帝实际上对自己的病因多少有些底的，因为行者下了诊断结论后，皇帝说了什么，皇帝【打起精神高声应道：“指下明白，指下明白！果是此疾，请出外面用药来也！】，对于一个这样的一个病患，众医官三年都未诊断出一个明确的结果，这实在不是医术的问题，而是没有用心去诊断，这病用现代的话来讲实际就是相思病，按理也不是什么难诊断的病，属心病，药方不是问题，关键是如何从心去沟通从心去入手，有句话叫“心病还须心药医，解铃还须系铃人”。于是后来行者便叫他们把宫中八百八味药都全拿了，干脆叫他们反省一下。
药内用锅灰，合药剂用龙马尿，沙僧对锅灰有疑问，行者说那是“百草霜”，而马尿，行者也告诉了他们非一般的东西，八戒取了一次没取成，后来仨人一块去，龙马就说话了，他是如何形容的，【我若过水撒尿，水中游鱼食了成龙；过山撒尿，山中草头得味，变作灵芝，仙僮采去长寿。我怎肯在此尘俗之处轻抛却也】，白龙马说这尿，水中游鱼食了成龙，山中草头得味变灵芝，仙童采了长寿，非尘俗之处轻抛却，这哪里是尿，这分明就是仙露嘛，如果太执着于药方，那这药方在尘世中分明是做不出来的，也就是说无药可解，为何？因为这是“心病”，实际就是一个大大的暗示，任凭众官医技医术如何高超，对于有“心病”的人来说起到的作用不大，好了一阵下便一本还原。
药方做出来了，怎么吃，还有讲究，怎么个讲究法，原文说了，
【早是天晓，却说那国王耽病设朝，请唐僧见了，即命众官快往会同馆参拜神僧孙长老取药去。多官随至馆中，对行者拜伏于地道：“我王特命臣等拜领妙剂。”行者叫八戒取盒儿，揭开盖子，递与多官。
多官启问：“此药何名？好见王回话。”
行者道：“此名乌金丹。”
八戒二人暗中作笑道：“锅灰拌的，怎么不是乌金！”
多官又问道：“用何引子？”
行者道：“药引儿两般都下得。有一般易取者，乃六物煎汤送下。”
多官问：“是何六物？”
行者道：
半空飞的老鸦屁，紧水负的鲤鱼尿，王母娘娘搽脸粉，老君炉里炼丹灰，玉皇戴破的头巾要三块，还要五根困龙须：六物煎汤送此药，你王忧病等时除。
多官闻言道：“此物乃世间所无者，请问那一般引子是何？”
行者道：“用无根水送下。”
众官笑道：“这个易取。”
行者道：“怎见得易取？”
多官道：“我这里人家俗论；若用无根水，将一个碗盏，到井边，或河下，舀了水急转步，更不落地，亦不回头，到家与病人吃药便是。”
行者道：“井中河内之水，俱是有根的。我这无根水，非此之论，乃是天上落下者，不沾地就吃，才叫做无根水。”
多官又道：“这也容易。等到天阴下雨时，再吃药便罢了。”
遂拜谢了行者，将药持回献上。
国王大喜，即命近侍接上来。看了道：“此是什么丸子？”
多官道：“神僧说是乌金丹，用无根水送下。”国王便教宫人取无根水，
众官道：“神僧说，无根水不是井河中者，乃是天上落下不沾地的才是。”】
这药方做好了，如何吃却还是个问题，行者说了，还需药引子，何谓药引子？药引子是引药归经的俗称，指某些药物能引导其它药物的药力到达病变部位或某一经脉，起“向导”的作用。另外，“药引子”还有增强疗效、解毒、矫味、保护胃肠道等作用。
行者说药引子有两种，一种是“六物煎汤”，另一种是“无根水”，多官便问那“六物煎汤”是哪“六物”，行者说是
“半空飞的老鸦屁，紧水负的鲤鱼尿，王母娘娘搽脸粉，老君炉里炼丹灰，玉皇戴破的头巾要三块，还要五根困龙须：六物煎汤送此药，你王忧病等时除”
听到这儿，多官便说“此物乃世间所无”。于是便立马接着问“无根水”。来看看这“六物煎汤”，行者明知这“六物”乃世间所无，为何还对他们说出口，直接跳过去说“无根水”不就得了，这里就点到了一个问题，这病原本属心病，非一般的药自然要用非一般的药引子，这样才匹配，当然这是外在的“药”，人们看得见闻得到感触得到的“药”，但有一种“药”便是“无形药”，“唯心药”，唤作“心药”，那“六物煎汤”是属于“无形药引子”，而“无根水”便是众人能眼见亲闻的“有形药引子”，这说明什么，说明心境的重要性，也就是说即便没有药引子也可以达到疗效，甚至是无需用药。多官眼下是没那个心思去细细推敲，但实际上行者已经明确提点了多官，包括在场的唐三藏猪八戒和沙僧。再看那“乌金丹”含龙马尿，这龙马尿在凡间类似“仙露”，那也要看对象，对有心人来讲，便是“仙露”，对无心人来说便是含马尿含锅灰的普通药丸。
《黄帝内经?素问》之十五篇《玉版论要》。
原文全文：
【黄帝问曰：
余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何？
岐伯对曰：
揆度者，度病之浅深也；奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。
神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，着之玉版，命曰合玉机。
容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者，必齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脱不治，百日尽已。
脉短气绝死，病温虚甚死。
色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从；
女子右为逆，左为从；
男子左为逆，右为从。
易，重阳死，重阴死。
阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。
搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。
行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆胜，逆则死。行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不可复数，论要毕矣。】
本篇是《黄帝内经》第一次点名提到了“易”，这个“易”便是指《周易》中的“易”。
这些都是互相包含和渗透的，本篇篇幅短，全篇仅两则对话，黄帝问一句，岐伯回答多句。
如果对《周易》中基础没有个大概概念的话，那《黄帝内经》后边积累的疑问自然是逐渐累积的，先莫要求过高，楼主只提到《周易》的大概概念。实际上《内经》前边的篇章就多次提了“阴阳”，关于“阴阳”的概念，最早提出引用的便是《周易》，也就是后天易，更早的先天易为《连山》和《归藏》，再往前便是河图洛书了，“阴阳”便是阴爻和阳爻，类似计算机二进制中的“1”和“0”。
【易,重阳死,重阴死】这里就说明了一个问题，阳和阴互相平衡是相对最好的状态，要是发生了变化，如果不采取相应的变化或应对方法任由其发展，结果自然是不好的。这个“重阳”和“重阴”，不是指“看重、侧重”，当然现在可以这么来理解，文中的“重阳”和“重阴”主要是指阴阳爻的重复。
值得注意的是，现在《周易》被降格成以算命为主的了。
《西游记》里经常提到的“捉坎填离”，“坎”和“离”便是取自《周易》中的坎和离，坎为水，离为火，水火五行不是相克吗，为何还要“捉坎填离”做违背五行运化的事呢，实际上这是说明水火共济，阴阳相合，千万别当做很深奥和玄乎，离人们很遥远，你的体内此刻或许就处在“捉坎填离”的过程中。
这个“坎”和“离”，韩国国旗就包含这两个，总共四个，乾和坤，坎和离。再看看离，为何“离”代表火，按楼主自己去理解，火焰外焰颜色最明亮，内焰颜色最浅，“离”两阳爻中间夹个阴爻，形象上就说明了即使是火
，温度和颜色也不全一致。闲话说得多了，自己去看《周易》也会发现很多有趣的东西。
闲话说太多了，回到《内经》第十五篇《玉版论要》来。
第一句，黄帝废话不多直入主题，黄帝就问到了“揆度奇恒”所指分别不同，就问他们的意思和用途。后边的话全是岐伯的解释回答，当然也是本篇的重点。
揆度，揣测或估量；奇，指特殊的 ；恒，指通常的。是指诊断中要善于观察一般的规律和特殊的变化 ，才能正确地判断病，这是白话来理解。岐伯有自己的解释【揆度者，度病之浅深也；奇恒者，言奇病也】。所以，这个“揆度”，最初便是来源于《黄帝内经》，后来的兵书便直接引用了“揆度”，逐渐被当做了谋略，当然这是一个引申，成语和词语都是这么来的，出处便在这些文章内。这个“奇”也有类似的命运，“奇门遁甲”，“奇门遁甲”中的“奇”和“遁”，“遁”是指“遁隐”，最初便是来自《周易》中的遁卦。
岐伯继续回答【请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一】，本句不用翻译还更好领会，前边提到了“一”，关键如何来理解这个“一”。
【神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，着之玉版，命曰合玉机。】
解释：人体神机的运转是不回折的，若回折就不能运转，人也就失去了生生之机！这个道理是极其重要的，色脉的诊察虽然浅近，而微妙之处却在于察神观色。把它记录在玉版上，以便与《玉机真脏论》参合应用。这个“神转不回，回则不转”，单看白话难以理解，这里实际上就提到了身体内部的整个运转，但如何运转，那是后来经络脉象要解释的。
【容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者，必齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脱不治，百日尽已。】
解释：前边提到过汤液醪醴，本篇又提及了这两个，没有醪醴，而是“醪酒”，这两者意思相同，都属于熟谷之液，用现代的话来说就是“药酒”，前边提到过上古时期“醪醴”不常用，即使生病也通常可恢复，到“道德渐衰”后，才以五谷之液用作治病的良剂。“上下左右，各在其要，色见浅者汤液主治，十日已”，“色浅”也就是病不深的，汤液十日，五谷稀饭十日便痊愈，稍深的二十一日，“必齐主治”，这里开始合用“剂”了；最后才用“醪酒”，百日若不见好，则尽。当然，这个“醪酒”，是何成分，文中没提及，也未说明得的什么病，仅从“容色”上，就可判断人的身体运行状况。从对“酒”的态度上看，那个时候的功用显然更单纯，酒用来治病，现在就不同了，大家都明白的，被当作了一种工具，喜欢喝的还不错，否则就慢慢熬。
【脉短气绝死，病温虚甚死。
色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从；
女子右为逆，左为从；
男子左为逆，右为从。】
解释：“脉短气绝死，病温虚甚死”这个描述，是死症的描述，知道即可，“脉短”如何个短法短到何程度，不是医生也花不了那个心思，关键是后边，后边是涉及到行医过程中的了，“上为逆，下为从，女子右为逆，左为从；
男子左为逆，右为从”，这话如何来理解？这里就提到了男女差异，望文生意，“逆”显然是不好的，“从”则说明身体处于相对比较好的状态，有另外的两种注解
1、色见于上，病势方炎，故为逆；色见于下，病势已衰，故为从。
2、其色上行者，病益甚；其色下行，如云彻散者，病方已。
所以从上边看，两个注解方式不一样，但大意都类似，这个“色”是指什么“色”呢，用现代的话说就是指“病容”，人发病后反映到身体层面上的“色”，所以当人的脸色不好时，这就是一个比较大的提醒了，这个位置已经够“上”了，此时你就要想办法去应对，让“色下行”。
【女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从】，这段话得好好理解，除了开篇《上古天真论》提到的女子以七为周期，男子以八为周期，开篇就提及了男女先天生理结构的差异，本篇也提及了，这段话是遵循“阴阳”的规律来提的，这个“阴阳”不同，有些脉象对男女来说诊断方式也不同。从大的来说，女子属阴，男子属阳，从方位说，阴从右，阳从左，所以对女子来说，女子血气从右旋，男子血气从左旋，前边还提到，为区分男女，女子提血气，男子实际称气血，现在为了避免麻烦不分男女都称“血气”了。所以男子之色见于右，从左散则顺；女子之色见于左，从右散则顺。
这里就暗示了一个问题，即使是养生，男女的方式有差异是正常的。现在有个现象，男的渐渐呈阴性，女的反倒呈阳刚，因为生理结构先天限制，所以这个还是得以尊重自身的身体为前提。
【易，重阳死，重阴死。
阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。
搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。
行奇恒之法，以太阴始。
行所不胜曰逆胜，逆则死。
行所胜曰从，从则活。
八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不可复数，论要毕矣。】
解释：第一句话前边重点有提，这是源自《周易》，太阴、太阳、少阴、少阳，这些是基础概念，所以后边的“行奇恒之法，以太阴始”，这个“太阴”本文当然是指经络，但太阴、太阳、少阴、少阳这是怎么来的，大概的还是得明白，这个感兴趣的自己去查。
“搏脉痹躄，寒热之交 ”——脉象强劲搏指有力，肢体疼痛沉重、或痿软不能行走，这是寒热之邪侵犯人体、邪气亢盛所致。
“脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从”——脉孤而无胃气说明化源将绝，元气耗散；脉见虚弱而又兼泄利，为阴血损伤。凡脉见孤绝为逆，脉见虚弱为顺。
后边的也是讲医技。涉及到医理的重点讲，涉及到医技的带过。
本篇就暂且告一段落。
《黄帝内经》之十六《诊要经终论》，本篇重点讲诊断要点，虽然是强调医技，但也有些也得看看，本篇第一次提到了梦，到十七篇的时候，重点阐述了人的各个器官对于梦境的影响和关联，这是最早提到和人的梦境相关联的成书，虽然本篇主讲诊断重点，更强调医技，但本篇章节重点阐述了天气、地气、人气三者的关联性，这天、地、人就是传说中的“三才”，“三才”的概念，出现在《黄帝内经》中的描述为天气、地气、人气，而在《周易》中便是天道、地道、人道。所以现在我们说的人道人气等这些词语，最初便出自这里，但意思稍微有点变。《黄帝内经》和《周易》都是息息相关一脉相承的，看的时候多本书结合一块看更有趣，因为有些书中提到的说法用字简洁，但意义深刻不容易理解，换成别的书恰恰是个补充。实际上后续的很多医书药书还有别的著作，成书的基础均来自前期的文本，就比如《西游记》，看小说打妖魔鬼怪人人都看得懂，但对天干、地支、中医基础、易学基础等概念没接触过的人有些细节专业的描述很多人看原著是难以看下去，《西游记》的好处便在于通俗和趣味性，即便那些概念不明白，有个切入点也还是可以读得下去，也是部大百科。
《黄帝内经》之十六《诊要经终论》原文全文如下，解释就挑重点的来说。
【黄帝问曰：诊要何如？
岐伯对曰：
正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。
三月四月天气正方，地气定发，人气在脾。
五月六月天气盛，地气高，人气在头。
七月八月阴气始杀，人气在肺。
九月十月阴气始冰，地气始闭，人气在心。
十一月十二月冰复，地气合，人气在肾。
故春刺散俞，及与分理，血出而止。甚者传气，间者环也。
夏刺络俞，见血而止。尽气闭环，痛病必下。
秋刺皮肤循理，上下同法，神变而止。
冬刺俞窍于分理，甚者直下，间者散下。
春夏秋冬，各有所刺，法其所在。
春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气。
春刺秋分，筋挛逆气环为咳嗽，病不愈，令人时惊，又且哭。
春刺冬分，邪气着藏，令人胀，病不愈，又且欲言语。
夏刺春分，病不愈，令人解堕。
夏刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人将捕之。
夏刺冬分，病不愈，令人少气，时欲怒。
秋刺春分，病不已，令人惕然，欲有所为，起而忘之。
秋刺夏分，病不已，令人益嗜卧，且又善梦。
秋刺冬分，病不已，令人洒洒时寒。
冬刺春分，病不已，令人欲卧不能眠，眠而有见。
冬刺夏分，病不愈，气上发为诸痹。
冬刺秋分，病不已，令人善渴。
凡刺胸腹者，必避五脏。中心者环死，中脾者五日死，中肾者七日死，中肺者五日死。中膈者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。
刺避五脏者，知逆从也。所谓从者，膈与脾肾之处，不知者反之。刺胸腹者，必以布憿着之，乃从单布上刺，刺之不愈复刺。
刺针必肃，刺肿摇针，经刺勿摇，此刺之道也。
帝曰：愿闻十二经脉之终奈何？
岐伯曰：太阳之脉，其终也戴眼，反折瘈瘲，其色白，绝汗乃出，出则死矣。
少阳终者，耳聋、百节皆纵，目寰绝系。绝系一日半死，其死也色先青，白乃死矣。
阳明终者，口目动作，善惊、妄言、色黄。其上下经盛，不仁则终矣。
少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。
太阴终者，腹胀闭，不得息，善噫善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不通则面黑，皮毛焦而终矣。
厥阴终者，中热溢干，善溺、心烦、甚则舌卷，卵上缩而终矣。此十二经之所败也。】
解释：
【正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。
三月四月天气正方，地气定发，人气在脾。
五月六月天气盛，地气高，人气在头。
七月八月阴气始杀，人气在肺。
九月十月阴气始冰，地气始闭，人气在心。
十一月十二月冰复，地气合，人气在肾。】
文中的“正月二月”意思和现在一样，指传统的阴历，农历。所以这个时间段，可阳历、阴历配合来看，通常阴历月份比阳历晚上一个月，碰上闰月年份的话有些阳历月份还要滞后。“天气”和现在意义差别不大，主要指地面海拔超过一定高度范围的气候变化，“地气”指各类地表地壳内的气，这个“气”也是运动不止的，虽然看不见，但可鼻闻，比方春天或者夏天雨后的季节，到郊区野外乡里去散步通常可闻到沁人的夹杂草味的泥土气息，覆盖不同植被的地表这味也不大一样，夹杂动物粪便的泥土又是另一番气味，这些就是“地气”。关于“地气”的变化，接触过山泉水防空洞的人更容易直观理解，到盛夏时节山泉水温度是凉爽冒冷气的，防空洞或许一般洞穴、溶洞里边的温度比外边要低不少，这时“地气”的能量都生发在外，到了冬天又正好相反，泉水冒暖气洞穴温度升高，“地气”的能量就是往里收了。
“人气”的意思和现在差别大，文中的“人气”泛指人身体内部经络气脉的运行，所以这个“气”是贯穿天、地、人甚至整个“世界”的，这是互相影响互相关联的。“地气”受影响，水文环境土壤环境也会受影响，地表长出来的植物影响地面的动物和人，天气也会产生相应的变化。文中就提到了肝、脾、头、肺、心、肾。这个“头”就是“首”，“首级”。所以“头”是脖子以上包含七窍头脑的部位。其他的都是指内脏。
关于“天气、地气、人气”的关联变化规律，《黄帝内经》中重点针对的对象是人体，也就是“人气”，三者联动的变化规律在《周易》中体现得非常明显。上文提到不同的季节有不同的“天气，地气，人气”，因此在春天万物生发的季节，地气能量也开始生发，人也一样感而后动，这个季节就可开始定期户外活动接触接触地气了，就不要老宅在家里，人的情绪在这个季节“蠢蠢欲动”也是正常情况，就要顺应它，出去爬爬山打打球闲适逛逛，选择适合自己的方式，当然现在城市空气不好，尽量往环境好的地方去。
物理学里的能量守恒，实际上是个统称，这个物质定义是广泛的，看不见的“气”也遵循这一定律。比如北半球正值夏季，在南半球则为冬季，地球自身也要平衡，整个球都是夏季或都是冬季的话，那估计也快完了。
【故春刺散俞，及与分理，血出而止。甚者传气，间者环也....刺针必肃，刺肿摇针，经刺勿摇，此刺之道也】本段的内容全属医技的范畴，刺针，针灸。楼主自己尚未做过针灸，这部分学医的可好好看看。虽然是讲医技，所以即使不是学医的也可稍微读读，当作常识，因为文中部分内容是强调了哪些部位不能刺，刺了之后会发生什么后果，怎么刺刺哪里什么时节什么时辰刺超出了我们的范畴，但哪里刺不得，这个还是可以来看看。
【凡刺胸腹者，必避五脏。中心者环死，中脾者五日死，中肾者七日死，中肺者五日死。中膈者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。
刺避五脏者，知逆从也。所谓从者，膈与脾肾之处，不知者反之。刺胸腹者，必以布憿着之，乃从单布上刺，刺之不愈复刺。】
“凡刺胸腹者，必避五脏”这句话很直白，针刺胸腹的部位，必避五脏，五脏是刺不得的，刺中了五脏会产生何后果，“中心者环死，中脾者五日死，中肾者七日死，中肺者五日死。中膈者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死”，刺中心脏，经气环绕全身一周人便死亡，刺中脾脏和肺人七日死亡，刺中肾脏人五日死亡，刺中膈膜的，病虽然看上去似乎痊愈，一年内必死。所以从时间上看，刺中心脏最严重，刺中别的脏器还有个缓冲时间，刺中膈膜是最隐蔽，因为病看上去还似乎痊愈。针刺尚且如此，就不用说别的利器了。
【帝曰：愿闻十二经脉之终奈何？...】后边的内容，全是经脉。针刺的目的是通经脉，保障全身“气”的通畅运行，那这里就有个问题了，正常的人全身经络气脉是完整的，还有遭遇车祸大手术器官移植的，人也能存活，这里就面临一个问题，和西医的相冲突，更多的是观念上的冲突，用西医的观念去理解古中医这里头是存在偏差的，也就是说到了一定层次和程度你没法去理解，根本理解不了，事实上遭遇车祸或者重大手术或器官移植的，人的经络就不完整了，如果不及时采取措施，比如止血或者别的，人身体若是没有封闭的环境来保障这不完整经络的循环，一旦产生不了循环，人是必死无疑的，这“气”就得往别处平衡去了。西医的科学，人造器官，造得再精密也不如先天的结构器官，基因工程再如何发达，从理念上说是渐行渐远的。这里可以看到，为何克隆争议大，除了宗教冲突，实际上这实在也不算什么太光彩值得炫耀的事，因为克隆体存在先天的缺陷，不是这个缺陷便是那个缺陷。
本篇到此结束。
《甄嬛传》里倒是有不少中医的东西，都是香薰料，呵呵，被这个吸引进去看了几集。香薰主要作用是行气，但不可乱用滥用，用得好百利无一害，用得不好那就是害人，里边有不少拿来害人的案例。不管内服也好，行气也罢，都要根据自己的体质去选，不要看着东西好，别人用着效果好你也跟着心痒痒。
老讲《黄帝内经》看着枯燥，来插些日常好玩的东西。
《甄嬛传》里提到了夹竹桃，百度一下，这是很常见的植物，大家估计都看过，但这种植物不管是茎叶还是树干根部都是有剧毒的，所以夹竹桃生命力强，在环境不好灰尘大酸雨条件下也能顽强生存，能吸附二氧化硫等各种有毒气体粉尘，这叫以毒攻毒，所以对环境来讲这是一种有益的植物。对于夹竹桃的剧毒，用得好能救命，用得不好便是害人。这种植物即使枝叶干枯，毒性仍存，焚烧后也会有毒烟。所以家里有小孩附近夹竹桃又很多的要多提醒。当然夹竹桃的毒性作用也大，就像罂粟，治病和吸毒是两回事。
电视里还提到了麝香，麝香其实很少见，在古代就有很多作假的，所以现在假的更多了。这东西是香料，但孕妇忌用。为何孕妇不适宜熏香行气或者很多药物都禁忌使用，因为孕妇体内的胎儿是先天之气，那是用母体自身的元气来滋养的，别说是孕妇，即使是常人麝香用多了也会致毒。
这些药物，《神农本草经》成书较早，描述最简洁的，但不够详细，品名也不多，到后来的朝代陆续有新的药书，就渐渐增加了很多别的植物，从西域波斯别处引进的植物，所以品种相对来说是比较全的。
《草本述钩元》不错，描写得详细，品种多。对养生感兴趣的可以去找来读一读。摘录一些里边的内容，关于琥珀（里边也包含蜜蜡，叫蜜蜡珀）和紫水晶的。这是古代关于这两者最详细的描述。
《草本述钩元》之琥珀：
原文：
【琥珀：
松树荣盛时。流脂入土。千岁后渝结所成。一种象物珀。内有物形。一种血珀。殷红如血。一种赤松脂。形如琥珀。浊大而脆。纹理皆横。一种水珀。浅黄色。多皱纹。一种石珀。深黄色。重如砂石。一种花珀。纹如马尾松。而黄白相间者次之。别有一种蜜蜡珀。臭之作蜜蜡香。色黄白。即蜂蜜所化。一种枫脂珀。烧之不作松脂臭。即枫脂所化也。入药惟松脂血珀最良。
气味甘平。纯阳色赤。阳中微阴。降也。入手少阴少阳。亦入足。厥阴经。专走血分。
主安五脏。定魂魄。化瘀血。疗心痛癫邪。清肺利小肠。明目磨翳。治产后血枕痛。止血生肌。合金疮。琥珀属阳金。（丹溪）感土木之气而兼火化。从辛温药则行血破血。从淡渗药则利窍行水。从金石镇坠药。则镇心安神。（仲淳）得乳香没药延胡干漆鳖甲为散。治产后血晕有神。佐以人参益母草泽兰生地牛膝当归苏木。作汤送前药。治儿枕痛恶露不尽腹痛少腹痛寒热等证。极效。同丹砂滑石竹叶麦冬木通。治心有热而小肠受之。因之小水。不利立效。同人爪珍珠玛瑙珊瑚。除目翳赤障。得丹砂犀角羚羊角天竺黄远志茯神。镇惊。主诸痫。小儿转胞。琥珀一两为末。用水四升。葱白十茎。煮汁三升。入珀末二钱。温服。沙石诸淋。三服效。
〔论〕松秉真阳之性。不为阴寒变易。即入地至深。而真阳之气。犹能吸阴以成茯苓。
入地至久，而真阳之液。更能化阴以成琥珀。故琥珀非殷红血色。不大莹彻者。犹属阴未尽化。不发真阳之光也。其入血分治营。而洁古东垣皆曰纯阳者。由阳能化营。化营还以达阳也。阳化营。营还阳。则功能安五脏定魂魄矣。其或真阳虚而血不化。还结乎气以为心痛。
或血不化而痰聚心窍以为癫邪。此味皆其对治。夫心主血。而小肠行君火之气化。为血为水。
其原非二。琥珀既能致阳之精以化血。则利小肠及明目磨翳等治。皆当一以贯之。至于瘀血之化。（如产后血枕痛）本非以破泄为功。故能化即能止。其效并着于止血生肌也。大抵琥珀所治。惟阳虚而血不能化者为中的之剂。若阴虚而血不生以致不化。固非所宜。
凡血少而小便不利者。用之反致燥急之苦。（丹溪）凡阴虚内热。火炎水涸者。服琥珀以强利小便。则愈损其阴。（仲淳）〔修治〕用细布包。内豆腐锅中煮之。再入灰火略煨过用。入目制用。安心神生用。】
紫水晶，书中叫紫石英，就是一种东西，难怀孕的人可以好好看看哈，呵呵，这是《草本述钩元》里说的。
《草本述钩元》之紫石英：
【出泰山山谷。其色淡紫而质莹彻。随其小大。皆具五棱。两头如箭簇。比之白石英。其力当倍。（核）产处甚多。或形甚环玮。或色深特好。或甚光明。但小而黑。或芒角甚佳而小薄。必以五棱如削。紫色达头如樗蒲者乃良。（太平御览）味甘辛。气温。味浓于气。阳中之阴。降也。入手少阴手厥阴足厥阴经。长石为之使。
畏扁青附子。恶甲黄连麦句姜。主心腹咳逆邪气。疗上气心腹痛。寒热邪气结气。治女子风寒在子宫。绝孕十年无子。补心气不足。定惊悸。安魂魄。填下焦。止消渴。除胃中久寒。
散痈肿。久服温中。方书治气证胀满。痫证惊悸。泄泻赤白浊。虚而惊悸不安者。宜加用之。
女子服之有子。（权）其性镇重。其气暖补。故心神不安。肝血不足。及女子血海虚寒不孕者。为要药。（仲淳）得茯苓人参。疗心中结气。得天雄菖蒲。疗霍乱。虚劳惊悸。补虚止惊。令人能食。紫石英五两。打如豆大。水淘一遍。以水一斗。煮取三升。细细服。或煮粥食。水尽可再煎之。同白薇艾叶白胶当归山萸川芎香附。治子宫虚寒。绝孕无子。
〔论〕紫为赤黑相间之色。子由举似坎离交会。庶几与石英主治。能中病情。何以言之。盖坎中有离。则阴得阳以化。夫水者气之所以孕育也。而却借于阳之能化阴。离中有坎。
则阳得阴以裕。夫火者气之所以昌大也。而却借于阴之能裕阳。是水合于火而气生。火合于水而气化。所谓坎离交会也。能生即能化。能化即能生。是物具足水火合和之神机。其所谓补不足者。正补夫水火合和之气耳。分阅三焦主治。在上则补心气。定惊悸。在下则填下焦。
疗子宫风寒。在中则除胃中久寒。久服温中。皆取其精悍之气化。为清粹者适。有合于坎之会离。离之会坎。大为人身真元之助也。（如寒热邪气。寒邪胀满。皆不足所受之妄象。又如惊悸劣弱泄泻思虑过度浊证。皆不足所见之虚象。此品悉由坎离交会之元以为化。以为生。故能治之。）惟以补元气为其主。故温寒清热之味。皆得需之以奏功。（见丸。治寒气久结而胀满。风引汤。又治痫证之属热者。）别录独言补心气者。以坎离交会而心气具足。盖离得会坎则心血足。但离借坎以为用。总归于补心气耳。
缪氏。只可暂用。不宜久服。凡石类皆然。不独石英一物也。妇人绝孕。由于阴虚火旺。
不能摄受精气者忌。
〔修治〕火醋淬七遍。研末。水飞三四次。晒干入药。过服紫石英。设乍寒乍热者。
饮酒遂解。】
@jlon1234 2012-4-12 8:20:00
楼主的学识令我敬佩，是个有心的读书人，值得顶。希望此贴能继续下去哦。只不过现在的人，都很浮躁，看帖要不就图个乐子，要不就图个新奇。楼主的帖多与医学有关，很多人因此没有耐心看哦，真是可惜。
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谢谢！有心者自有缘去看！我最多搭个桥，该说的直接说，不好说出口的诸位自己抽空去领会更恰当。
《黄帝内经》主要偏向医学，里头包含的内容那是不仅仅局限于医学，因为专业术语多，所以从《黄帝内经》中分离出来的单本著作是数不胜数的，相当一个基础，《周易》也一样。因为在说《黄帝内经》，所以讲的内容暂时围绕医学来，为了读《黄帝内经》，楼主也不得不去翻《周易》翻别的，因为关联密切，就是《西游记》里也包含非常多医学易学宗教常识，都是互相渗透互相参照的。
如你所说，大环境是浮躁你我难改变，但再浮躁的环境也还是有很多沉静的人或事，只是没留心去发现，楼主也浮躁。
很多东西急不来，就好比急着想去算命去看《周易》，急着治病去看医书，恐怕难有成效，楼主也是偶然接触到的这些，不去看的话楼主也会认为《周易》是算命的，认为《道德经》讲道德的。偷笑一个，呵呵。
《黄帝内经》之十七《脉要精微论》。
本篇幅超长。单单就这一篇的内容来引申，足够可以写本书。说挑重点，不说每句都很重要，但缺失了上下关联，看上去便不完整。
本篇涉及的内容多，实用性强，有些内容也更生活化，本篇是第一次阐述梦境与阴阳五脏的关联，不仅是《内经》中有，《庄子》里边有关梦境的描述更戏剧化，叙述方式和《内经》中是不同的。
前边提到更生活化的阐述反倒在中间甚至后头，本篇开始便把脉象和饮食等因素结合起来了，形容词多，描述的语句多。看篇名《脉要精微论》，重点在“精微”，现代来理解也就是精细微妙，说明了事物之间的关联性。花在本篇的时间会稍微长点，当然本篇的内容，看上去也更耐看，因为和自身联系得更贴合，也就是比经络气脉那些相对更容易理解。
遵循其本，就尽量从书中的原文去读，但忌刻板地对号入座。
原文：
【黄帝问曰：诊法何如？
岐伯对曰：诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。
切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。
夫脉者血之府也。
长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进。
上盛则气急、下盛则气胀、代则气衰、细则气少、涩则心痛。
浑浑革至如涌泉，病进而色弊；绵绵其去如弦绝死。】
解释：黄帝就开始问诊断诊脉之法了，重点在岐伯的回答。岐伯回答的第一句：“诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉”，这话什么意思呢，就是早晨空腹的状态是诊脉的最佳时机，呵呵，这不现在西医的体检，抽血检验尿检什么也是早晨空腹，从这点上来说，古中医也如此，区别在于不抽血，而是诊脉。为何是要早晨空腹，文中说了原因，“阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱”。早晨人刚从睡眠中醒来，机体处于一种相对比较平静的状态，没有明显的运动，这个时候的脉象是比较真实客观反映人们身体状态的。
“切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分”，切脉是个技术活，察五色观五脏六腑呢，也是个精细活，只不过不用仪器察，所以这对大夫来讲要求不低。
“夫脉者血之府也”这一句，点明了脉的重要性，西医也有把脉，测心率测血压。这个直接影响到“血”，血状态的好坏自然影响到全身，所以“脉者血之府也”，血是通过什么来运输的呢，西医就是动静脉，中医就是各种脉，实际上还有“气”的运输，加了个经络，穴位是什么呢，就类似三通管和结点中转站，印度藏医也有脉，叫法和内容不一样，他们称为“轮脉”，西藏的藏医体系最初来源于印度，后来发展成自己独特的藏传医学，同属东方特有的医学体系，虽然瑜伽盛行全球，西方对瑜伽的理解显然是不如印度那么透彻的。
“长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进。上盛则气急、下盛则气胀、代则气衰、细则气少、涩则心痛。浑浑革至如涌泉，病进而色弊；绵绵其去如弦绝死。”此句，就是形容脉的一些语言描述，说了这么久，这个把脉是把什么脉呢，显然是把动脉，静脉是没有“浑浑革至如涌泉，绵绵其去如弦绝死”这类描述的，所以常见的影视剧里边，医生通常问诊时把手腕，那个地方就叫寸口脉，有些病人急症呼吸困难，也有的医生把颈动脉。所以文中的“长、短、数、大、代、细、涩”均是用来形容这个脉搏的，一个脉搏有这么多形容，从西医标准化的操作程序上看，这确实是难以把握和理解的。
原文：
【夫精明五色者，气之华也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。五色精微象见矣，其寿不久也。
夫精明者，所以视万物别白黑，审短长，以长为短，以白为黑。如是则精衰矣。
五脏者中之守也。中盛脏满气盛伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也。言而微，终日乃复言者，此夺气也。衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。仓廪不藏者，是门户不要也，水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。】
解释：
看上去比较难读，仔细去读的话还是很有味道的，上边的就提到了“五色”，还有人说话的声音，也受五脏影响，这个“五色”前边章节提过，这里又提了，不同的是，形容词又变了，所以这个老变来变去的，似乎没了个标准，为难人啊，实际上如果局限于形容词，会作茧自缚。
“夫精明五色者，气之华也”这句话就点明了“五色”影响人的“气”，我们通常有时形容一个人的“气场”，有些人就算不说话那个“气场”就摆在那边，甚至能被“气场”影响，这个“气”是往外散发的，沉静有沉静的“气场”，阳光有阳光的“气场”，病容有病容的“气场”，所以经常说“气色”，就是这么回事。
呵呵，看看本文对“五色”的描述，“赤欲如白裹朱，不欲如赭”，这话就是说，赤要什么样的赤才好，欲如白裹朱，就是白里透红的意思，要是如赭，赭就是红褐色，古代赭石就是现在的赤铁矿，想想赤铁矿的颜色，古代还有“赭衣”，这是罪犯穿的衣服，所以是指不好的。那么皮肤白，什么样的白才合适？“白欲如鹅羽，不欲如盐”，有人就想，鹅的羽毛跟盐颜色不差不多嘛，这里是个形容的类比，鹅的羽毛是闪闪发亮的，有灵气，盐则是苍白的。所以一直到后边，不管是青、黄、黑，皮肤不亮堂不灵光，那就得当心了。有不少干部就喜欢往脸上额头上涂油就是这么个缘故，当然这里的判断五色，是自然条件的情况下。
“夫精明者，所以视万物别白黑，审短长，以长为短，以白为黑。如是则精衰矣。”第一次出现“精明”，所以现在的“精明”一词，最初的形容便来源于此，意思显然和如今是不同的，现在的“精明”更偏向贬义，小精明，精打细算斤斤计较精于算计。文中的“精明”呢？“视万物别白黑，审短长”，辨别黑白是非，观审长处短处优点缺点。那么“以长为短，以白为黑。如是则精衰矣”呢，如果把优点当做缺点，把白的当黑的，那么则是“精衰”的表现。所以文中形容“精明者”，和现在意思有差别的。
能不能从人说话的声音状态来判断一个人呢？看看文中的说法，答案显然是可以的。不仅能判断一个人的心理，还能判断一个人的身体状态。
“五脏者中之守也”这句话作为开头，什么意思？字面上不大好说，《道德经》第五章，“多言数穷，不如守中”，这句话的基础便是源自这里。
“中盛脏满气盛伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也”，“声音如从室中言”这话是说人说话的声音像在室内说话，这个就不好找例子了，起码在室内说话，声音是更洪亮大一级的，呵呵，如果是这么个状态的话，说明气盛，心存恐惧，是中气之湿。
“言而微，终日乃复言者，此夺气也”，声音小，同样的话一天重复好几遍，这样的人“夺气”，意思是气不足。
“衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也”，这种情况呢，就更麻烦了，衣冠也顾不上，言语善恶，就是言语措辞比较激烈，动怒骂人，还是在不分人亲疏的情况下这样，这种情况就是“神明之乱”，意思就是情不自禁了，这是失态的情况。
“仓廪不藏者，是门户不要也，水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。”关键是最后一句，“得守者生，失守者死”，这话强调了控制情绪控制心境的重要性。
原文：
【夫五脏者身之强也。头者精明之府，头倾视深精神将夺矣。背者胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。腰者肾之府，转摇不能，肾将惫矣。膝者筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。骨者髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。得强则生，失强则死。】
解释：
“夫五脏者身之强也”——这话点明，五脏互相运行得融洽与否，是身体强健与否的一个指标，这话现在看也一样。
“头者精明之府，头倾视深精神将夺矣”——这话说明，人是否精明，看他的头，头就是脖子以上部位，前面提到文中的“精明”是“视万物别白黑，审短长”，所以别拿我们现在的意思去理解，后边这句话更关键了，什么样的人“精神将夺”，文中说了“头倾视深”，何谓头倾视深？头倾就是头垂丧着，头不正，“视深”就是如视深渊，什么意思，看东西不灵光，古代很少近视，用现在的话理解，应该再加个近视、远视老花和眼神迷茫、空洞，很多人觉得近视无所谓，这里头问题大着，按中医的说法，即便是近视也是可以自我恢复，还有远视老花，也一样，当然最好的方法是预防。所以经常垂丧着头的人想要在关键时机关键问题上做出果断正确的决断选择，显然是不那么容易的。
“背者胸中之府，背曲肩随，府将坏矣”——这话提到了背和胸的关联，胸中的器官运行协调与否，看人的背，背弯着不端正，肩膀提不起来耷拉着，则“府将坏矣”，所以对于现在经常在电脑前又少运动的人来说，这无疑是个坏的消息，人不管高矮胖瘦，走路背一弯曲肩膀不平，“气场”是削弱的。
“腰者肾之府，转摇不能，肾将惫矣”——这里的“腰”，就仅仅是指人身体的腰部，不是我们现在说的腰子。腰部的灵活与否，关联到肾，要是身体摇转不灵活，那么你的“肾将惫矣”，以前的眼保健操，课间体操经常不被重视，尤其眼保健操，姿势端正的话，按的那几个穴位正好是影响眼睛的关键穴位。课间体操有个体转运动，就是舒缓人的肾。所以身体偏胖的人，要注意腰部的转摇。
“膝者筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣”——膝盖，是关联到筋，这个筋，现在来理解就是肌腱和骨头上的韧带，连属关节，联络形体，主司运动的功能，膝盖要是屈伸不能自如，行走则偻附，就是走的姿势不好，就提醒你的筋处在“将惫矣”的状态。
“骨者髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。”——骨，是髓之府，“髓”就是现在我们说的“骨髓”，在古代，骨就是骨，指骨头，髓就是髓，指骨头里边的骨髓，髓是藏在骨中，所以，骨是髓的府地，要是不能久立，久立后走路觉得人要振塌一样，那么“骨将惫矣”。所以从中医的观念上说，抽血和抽骨髓，是直接伤害到这些关联处的。
“得强则生，失强则死”——这话是本段原文的结尾，不用翻译。
原文：
【岐伯曰：反四时者，有余为精，不足为消。应太过不足为精，应不足有余为消。阴阳不相应，病名曰关格。
帝曰：脉其四时动奈何？知病之所在奈何？知病之所变奈何？知病乍在内奈何？知病乍在外奈何？请问此五者，可得闻乎。
岐伯曰：请言其与天运转大也。万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，四变之动脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。
是故冬至四十五日阳气微上，阴气微下；
夏至四十五日阴气微上阳气微下，阴阳有时，与脉为期，期而相失，知脉所分。分之有期，故知死时。
微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生，生之有度，四时为宜。
补泻勿失，与天地如一，得一之情，以知死生。
是故声合五音，色合五行，脉合阴阳。
是知阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼。
阴阳俱盛，则梦相杀毁伤。
上盛则梦飞，下盛则梦堕；
甚饱则梦予，甚饥则梦取；
肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭。
短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。】
解释：
本段原文就有点长，内容也更有趣了，逻辑关联紧密，环环相扣。虽然趣味性比不上《西游记》，《黄帝内经》叙述的风格迥然不会如同小说的，实际上《黄帝内经》包含的秘密是远在《西游记》之上的。
很多人虽说是“修行”，不管是想找窍门的还是寻宗教秘密探索未知猎奇的，也不管是为了改善身体状况或是为了自身诉求的，总之“秘密”都隐藏在人们的身体内。^-^
《黄帝内经》中有不少内容要用《周易》来解释，因为是直接引用其中的词语，在解释原文前，先理解一下古代方位，比如左右前后上下，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，青龙位东方，朱雀位南方，玄武位北方，白虎位西方，西方为金，东方为木，南方为火，北方为水，中央为土，如果按俯视地图来看，明明是左为西，右为东，古代方位是按照人背靠北脸朝南来看，所以眼睛直视前方为南，后为北，左为东，右为西，这个就是这么来的，实际上还有中央和上下，怎么说更好理解呢，你人不是站在土上嘛，中就为土了，呵呵，头顶上是一个方向，脚底下又是一个方向。所以古代的方位不要按照看地图的方位来理解，不然全是反的。
上述是《内经》第一次提及梦，实际上《黄帝内经》中后边的篇章还有更详细的解释，在《灵枢》中便包含更详细的解释，因为《内经》包含《素问》+《灵枢》，共八十一篇，也就是说在《素问》中简短提及的一些结论在《灵枢》中而又有专门的篇章来另行解释，因为《素问》包含的内容多，看《内经》最容易发生的情况是，面前碰到读不懂的直接让人难以继续往下读，感觉太专业，所以这个得根据自己的情况选着来读，你要全读通的话，基本上《周易》、《道德经》甚至各类佛经啥的也都全通了，什么都知道了估计也不会在这儿了。有没有全通的人？现实还是有的，难以让人碰见就是。楼主写这些出来，自然是不通的，搭个桥，感兴趣的自个去看最恰当，楼主尽量从文中本义去解读。
继续上边的原文解释：
1、动脉。文中第一次提及了“动脉”，之前这么多篇章都没明确什么脉，你看脉象到底是什么脉，这里就提了，“【万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，四变之动脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权】”，要仔细理解这段话，所以这个“动脉”、后边还有“静脉”，都不是西医术语翻译的舶来词，不要搞错了。人动脉的变化是感而后动的，什么意思，前边提了“万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应...”，这说明什么问题，说明人的动脉变化与整个环境分不开，小到居住环境呼吸的空气，大到气候、整个地表，再大得到宇宙级了，那这个脉的变化，四季也不同的，有没有什么标准，文中提了“春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权”，所以成语“中规中矩”一词，最初便来源于此，从文中可知最初这是用来形容脉象的。
2、二十四节气。《内经》连二十四节气的来源也没有解释，本篇就直接提了“冬至”和“夏至”，因为二十四节气是常识，对于二十四节气的排序，现代阳历下的小字通常都有标识，只是大部分人直接忽略了，前边提到了现行通用的公元纪年法是基督教的纪年法，下边的小字标识便是自己的历法，实际不仅中国有阴历，埃及也有太阴历，原始的太阳历发源于苏美尔文明，阳历一年中的十二月，这个“月”和实际月相的“朔望月”是无关的，看不出每个月份的朔、望、弦月。因此，大部分汉传古典书籍的历法基础就是这个阴历，当然少数民族三苗部落藏族回族有自己的历法。
怎么来理解“冬至四十五日阳气微上，阴气微下；夏至四十五日阴气微上阳气微下”，冬至和夏至是两个重要的节气，这是两个节点节气，阴阳转换的节气，实际还有春分和秋分，本篇先提“冬至”和“夏至”，冬至是阳生，夏至是阴生，即冬至后阳气逐渐生发，夏至后阴气渐长，所以人们在夏天往往更容易受寒，环境饮食稍不注意留神就得胃寒，发泻拉肚子，感冒之类的，周围的大环境如此，人的身体也一样，夏天天气热，天一热就容易忘了只知道降暑，凉的冷的东西一吃过头，身体就会不舒服了。
3、【补泻勿失，与天地如一，得一之情，以知死生。】这句话，对“一”难理解的就先跳过这个“一”，但如何做到“一”，“补泻勿失”四个字是重点，这四个字简短，但如何做到“补泻勿失”，本篇没说明，单从这四个字去看，要做到“补泻勿失”是件不容易的事，这个“泻”是指什么方面的泻？实际上这个“泻”包含的非常广，既有人生理正常或不正常的排泄，也包含人情趣意志方面合理或不合理的发散，总之，“泻”了就得弥补，当然“勿失”最好，但难。
本篇后边的这段关于梦境的只说几句简短的结论，没有细说原由，因此要跳到《灵枢》第四十三篇去回过头来看，《灵枢》第四十三之淫邪发梦。这一下就到四十三篇了，这也是楼主为何说，《素问》前边不少章节的详细说明在后边都有分类的解释。前边看不懂的不用着急，慢慢看。为何会要用后边一章的内容穿插进来解释本篇的内容，前面提到的重点四个字“补泻勿失”，这个“泻”是如何补的如何泻的本篇没有说明，但四十三篇就重点有提，因为《黄帝内经》每一篇都不是独立的，而是各篇章互相关联的，所以怎么去读这本书，可先去看目录，再自行选择适合自己的方式。可以说，后边的一些篇章，即是后来中国道教的始祖，包含道教的各个流派，同时也是梵文佛经翻译的基础，但是《黄帝内经》只字未和宗教挂上钩，整个华夏未形成统一完整的宗教而延存至今，也有她的道理。
梦境是人人都有的，不同的人有不同的体会，看看《黄帝内经》这章是如何重点说的，本篇的名字《淫邪发梦》，先体会下名字，名字的意思很容易理解，指不好的更多，因此你做过什么梦，勿忧虑勿喜悦，梦来不怕，梦去勿念。神满不思睡，不入梦。不要过敏，一做过什么梦就浮想联翩跟这个跟那个联系起来，也不要完全无视，有没有关联呢，关联还是有的，但是，白话不大好形容。
详细看《黄帝内经》之四十三淫邪发梦，全篇原文如下：
【黄帝曰：“愿闻邪淫泮衍奈何？”
岐伯曰：“正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。气淫于腑，则有余于外，不足于内；
气淫于脏。则有余于内，不足于外。”
黄帝曰：“有余不足有形乎？”
岐伯曰：“阴气盛，则梦涉大水而恐惧；阳气盛。则梦大火而燔；阴阳俱盛，则梦相杀；上盛则梦飞，下盛则梦堕。盛饥则梦取，甚饱则梦予。肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧哭泣飞扬，心气盛则梦善笑恐畏，脾气盛则梦歌乐，身体重不举，肾气盛则梦腰脊两解不属。凡此十二盛者，至而泻之立已。
此承上章论淫邪泮衍。而有虚邪正邪之别也。
虚邪者，虚乡不正之淫邪，中人多死。
正邪者，风雨寒暑，天之正气也。
夫虚邪之中人也，洒淅动形。
正邪之中人也微，先见于色，不知于身，若有若无，若亡若存，有形无形。莫知其情。
是以上章之淫邪泮衍，血脉传溜，大气入脏，不可以致生者，虚邪之中人也。
此章论正邪从外袭内，若有若无。而未有定舍，与营卫俱行于外内肌腠募原之间，反淫于脏，不得定处，而与魂魄飞扬。使人卧不得安而喜梦。
夫邪之折毛发理，邪从皮毛入，而发于腠理之间。
腠理者，在外肤肉之纹理，在五内腑募原之肉理，卫气所游行出入之理路也。是以淫邪泮衍，与营卫俱行，行于募原之肉理，则反淫于脏矣。
夫心藏神，肾藏精，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意。
随神往来谓之魂，并精而出为之魄。
志意者，所以御精神，收魂魄者也。
与魂魄飞扬而喜梦者，与五脏之神气飞扬也。
腑为阳而主外，脏为阴而主内。
邪气与营卫俱行于脏腑募原之间，故气淫于脏，则有余于内。不足于外。气淫于腑，则有余于外，不足于内，今反淫于脏，则有余于内。
而五脏之阴气盛矣，阴气盛，则梦涉大水恐惧，阳气盛。则梦大火燔，此心肾之有余也。
阴阳俱有余，则心气并于肺，肾气并于肝，而梦相杀。相杀者，梃刃交击也。此肝肺之有余也，夫魂游魄降。
上盛则梦飞，下盛则梦堕，此魂魄之有余于上下也。
饥则梦取，饱则梦予，是脾胃之有余不足也。
此邪与五脏之神气游行。而形之于梦也。
如肝气盛，则梦怒。
肺气盛，则梦悲。
心气盛，则梦笑。
脾气盛，则梦歌乐。
肾气盛。则梦腰脊不属。
此邪干五形脏，而形之于梦也。
凡此十二盛者，乃气淫于脏，有余于内，故泻之立已。
厥气客于心，则梦见丘山烟火；
客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物；
客于肝，则梦山林树木；
客于脾，则梦见丘陵大泽，坏屋风雨；
客于肾，则梦临渊没居水中；
客于膀胱，则梦游行；
客于胃，则梦饮食；
客于大肠，则梦田野；
客于小肠，则梦聚邑冲衢；
客于胆，则梦斗讼自刳；
客于阴气，则梦接内；
客于项，则梦斩首；
客于胫，则梦行走而不能前，及居深地苑中；
客于股肱，则梦礼节拜起；
客于胞宫，则梦泄便。
凡此十五不足者，至而补之立已也。
夫邪之所凑，其正必虚。
上章论邪气之有余，此论正气之不足。
厥气者，虚气厥逆于脏腑之间。
客者，薄于脏腑之外也。
客于心，则梦丘山烟火，心属火而心气虚也。
客于肺，则梦飞扬，肺主气而肺气虚也，金铁之奇物，金气虚而见异象也。
客于肝，则梦山林树木，肝气之变幻也。
客于脾，则梦丘陵大泽，土虚而水泛也，脾者，营之居也，名曰器，夫形谓之器，脾主肌肉，形骸乃人之器宇，梦风雨坏屋者，脾气虚而为风雨所坏也。
客于肾，则梦临渊没居水中，肾气虚陷也。
客于膀胱，则梦游行，太阳之气虚行也。
客于胃，则梦饮食，虚则梦取也。
客于大肠，则梦田野，田野者，水谷之所生也，大肠为传导之官，主受水谷之余，济泌别汁，只梦见田野者，大肠之气虚也。
客于小肠，则梦聚邑冲衢，夫聚邑冲衢，乃通聚货物之处，小肠受盛化物，只梦见衢邑者，小肠之气虚也。
胆为中正之寄，决断出焉，故厥气客于胆，则梦斗讼自剖。
客于阴器，则梦接内，精气泄也。
三阳之气，皆循项而上于头，故头为诸阳之首。
客于项，则阳气不能上于头，故梦斩截其首也。
客于胫，则梦行走不前，胫气虚也。足为阴，深居地苑中，地气下陷也。
客于股肱，则梦礼节拜起者，手足不宁也。
客于胞宫，则梦泄前溺。
客于肠，则梦后便。
凡此十五不足者，至而补之立已也。
嗟乎，人生梦境耳。得其生神之理。则神与俱成，如醉之醒。如梦之觉。若迷而不寤，喑乎其无声，漠乎其无形矣。】
关于梦境的详细记载，《黄帝内经》是首屈一指，也是唯一与人自身五脏六腑联系得最紧密的说法。
现在还停留在第十七篇《脉要精微论》，为了解释一些内容，所以第四十三篇是顺带穿插进来，后面还会陆续碰到此类的情况，不仅是本书的内容，实际上各类古典书籍之间互相注解的情况非常多，这本书看不懂的内容，在别的书中描写的方式没准就很容易读懂，比如《西游记》，实际上《西游记》是一部最完整通俗的注解，以小说白话体的形式来体现，《西游记》里头的各类诗、词都是重点，但看书不耐烦的话往往容易跳过去看直接忽略重点，里头的不少专业术语自然是引用前朝古书的内容进行再加工再注解。
原文解释
1：【黄帝曰：愿闻邪淫泮衍奈何？】，这是第四十三篇的第一句话，这句话的解释，一看就知有两个字，“泮衍”，黄帝就问岐伯“邪淫泮衍”是如何作用的，白话的解释，泮，就是消散，衍就是生成的意思。所以这整句话的意思，就是黄帝问人的这个邪淫的生成消散整个作用的过程是什么样的，“泮”这个词是不是有点眼熟呢，没错，老聃《道德经》第六十四章“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末，九层之台起於累土....”，这里“其脆易泮，其微易散”这个“泮”和《内经》中的“泮”是同一个意思。
2、正邪、虚邪。
这段内容都是何梦境相关，梦境又自然和人身体五脏六腑运行的“气”有关，注意，前面几番提到“邪”的理解，对人体多余不要的统称为“邪”，通俗解释也就是说一样东西，对别人恰到好处需要的，对你却是多余的，所以这都是相对的。文中的“正邪”，既对立又统一，是一个偏正词。
3、全文描述的梦境，皆与看不见的“气”有关，岐伯的第一句回答，“正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦”。所以梦多的人不用太过喜悦沉迷倒是真的，比如梦见个什么菩萨或这个神那个神的就开始浮想联翩了，说不定天将降大任于斯人也，这大任还没碰到，自己先入了套，越入越深。当然也不用太过担心，有调理的方法。有很多人热衷于冥想催眠，值得提醒的是，真正的心静和心的安宁是有益的，但整个过程未必有那么轻易把握，如果脚踏实地更能带给你安宁，那就脚踏实地。岐伯先说“正邪从外袭内，没个定处，与营卫俱行，与魂魄飞扬，使人不得安而喜梦”。前面多次提到“营卫”，“营”就是容纳消化，“卫”就是抵御，现代来理解就是免疫系统，与魂魄飞扬，这句话主要指一个动态，也就是说这“正邪”一侵入体内，它与营卫与魂魄都处在一个动态过程，这是“正邪”，“正邪”侵入体内，碰到十二种情况，则泻就立，意思是说开始泻了，这是能量的散失，哪十二种情况，文中说了，“十二盛”，阴气盛，阳气盛，阴阳俱盛,上盛，下盛，甚饥，甚饱，肝气盛，肺气盛，心气，脾气，肾气盛。凡此十二盛者，至而泻之立已。这是“正邪”侵入的情况。
那“虚邪”侵入体内的情况呢，这个情况就更严重了。所以紧接着岐伯就开始阐述“虚邪”和“正邪”的区别了。
文中提到，“正邪”是风雨寒暑，天之正气，有人就会说既然是“正气”为嘛还要叫“正的邪”，很容易理解，温度开始猛降，你中招受寒了就会感冒，气温很高你中招中暑就容易头晕，茶饭不思，胃口不好。所以这个“正邪”是和气候地理这些相关的。
那“虚邪”呢，这情况就比较严重，文中说得比较委婉，“虚邪者，虚乡不正之淫邪，中人多死。”这句话就得自个去体会，“虚乡”是指啥，字面意义上就是“虚有之乡”，肉眼看不见的地方，这种地方不正的淫邪，中人多死，中就是中招的意思，意思就是说被这类邪侵入体内，人容易死亡，以什么方式死文中暂未提及。但《道德经》倒是有提到一些，只提一个现象，没提原由，呵呵。
实际不管“正邪”“虚邪”，大部分人是看不见的，中了“正邪”可以调理，中了“虚邪”比较困难，这是文中的意思。中招的人会产生什么现象呢？文中提了，“夫虚邪之中人也，洒淅动形。正邪之中人也微，先见于色，不知于身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情”。中“虚邪”，洒淅动形，洒淅是指啥？洒淅是形容词，是形容人颤栗的情形，动形是指人的体形样貌音色啥都不一样了，让人不认识了。那中了“正邪”呢，先见于色，就是脸色先体现出来，但身体还没这么快有知觉，也是属于看不见摸不着的情况。
那上文提了“十二种盛”是泻的情况，总得有办法补泻或者抵抗它吧，没错，紧接着就有补了，通过梦境来体现需要“补”的情况是哪些。
请注意文中的描述，一种是气盛，有余，一种是正气不足，这两个是相对的，“气盛”了就泻，这是正常的，泻过头了再补，也是正常的，目的都只有一个，整体的平衡。气盛了，通过相关梦境体现出来，你就需要泻，正气不足了，通过相关梦境体现出来，你就需要补了，否则气继续盛下去，或者气继续不足下去，都是有害的。更要命的情况是，明明气盛了，还拼命去补，明明气不足，还拼命去泻。
所以文中提了，“上章论邪气之有余，此论正气之不足”，这是两种情况，那正气不足，通过梦境体现有十五种情况，岐伯分别解释了“厥气者，虚气厥逆于脏腑之间。客者，薄于脏腑之外也。”，通俗来理解，厥气就是气血紊乱，功能失调。后边就分类阐述了十五种情况，也就是说做了这类梦，说明你需要补补了。
“三阳之气，皆循项而上于头，故头为诸阳之首。”这和道教的“三花聚顶，五气朝元”是一个意思，“五气”是指五脏之气。有点类似印度轮脉说的顶轮。
插句话，气是贯穿整个《内经》全篇的，以什么样的形式，以气的形式，古法的五行，金木水火土，人们难以理解，因为大部分生命的形式是看得见感官得到的，因此对于五行也会局限于感官，但对于“气”，就属于无形的范畴，其实五行也有自己的气，有金气、木气、水气、火气、土气，还不仅仅是五行，这么互相衍生下去，这个“气”的表现形式可以说是无限，无限是什么概念？没有概念，你能想得到的地方，尽管放开去想。
再回到第四十三篇，需要提的还有几段话，至于梦境的描述，各位自个去看。需要重点解释的有两处：
1、魂魄
四十三篇《邪淫发梦》解释了什么是“魂魄”，分开来解释的，魂是魂，魄是魄。只有简单两句话，“随神往来谓之魂，并精而出为之魄”，最早关于“魂魄”的解释，全部出自《黄帝内经》，后边分流出去道教的各个流派有另行的修道方法，但基础还是源自《内经》，《内经》是基于何处，这个无从得知。
这是《灵枢》第四十三篇提到的“魂魄”，“精气神”在道教中占据重要的位置，关于“魂魄”的解释在《灵枢》前面的《本神》篇章中，岐伯就有相同的回答，比在本篇的更详细，《本神》后续会讲，感兴趣的可提前自个去看，先摘录一段原文：
【岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。】
上边这段话是重点了，可以说是所有道教法门的基础，也是古中医的基础，上边这段话也有“神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄”，这段话在《邪淫发梦》中更缺乏关联性，在本篇中就前后完整贯穿来解释了，所以要一起去看，这里解释了“德、气、精、神、魂、魄”，请注意这个顺序，实际上“德”和“气”是为首的，更确切地说，“德”和“气”是整个生命促成的基本元素，所以道家三宝“精气神”的说法可以换个顺序“气精神”，这种解释是形而上抽象的解释，实际上白话也不好解释，因为这里就默认了生命的形成源自无形，有了“德”、“气”，才有“生之来谓之精，两精相搏谓之神”，请注意这两句说辞，这个“神”怎么来的，直白地表明了“两精相搏”，这是个动态的过程，用了“搏”这个词，“搏”就涉及到争斗的动态过程了，所以在“神”成之前还伴随着“搏”争斗的动态过程，用现代来理解怎么理解呢，“两精”是指精子和卵子吗？如果是精子和卵子大可不必叫“搏”，因为到这步是融合的过程，符合这个“搏”的过程，是成千上万精子与精子之间的争斗，最后胜出到达彼岸的这个精子和卵子结合后，才形成胚胎，这些精子“搏”的动力源自哪？源自周围那些千千万万的看不见的“气”。这个过程后，才有后续的“魂”、“魄”、“心”、“意”、“志”、“思”、“滤”、“智”。
经常ML放纵的朋友可得注意，性病的病毒怎么来的，就藏匿在这些千千万万的气中，在现代西方的贵族还保留这个传统，做爱是神圣的，尤其讲究血统的纯正性，这不是没原因的，再往里讲，就涉及到各类宗教争执。所以《黄帝内经》很厉害，摆脱了各类宗教的说辞。
2、四十三篇《邪淫发梦》最后一句话，
【嗟乎，人生梦境耳，得其生神之理。则神与俱成，如醉之醒，如梦之觉。若迷而不寤，喑乎其无声，漠乎其无形矣】
这句话不用白话解释，各位自己去读，看是否找得到各类佛经翻译的基础，这段话就接近宗教说辞，但不是任何宗教。
四十三篇至此结束，继续回归到《脉要精微论》。
《黄帝内经》越看下去，越会觉得自己无知，甚至害怕。
《黄帝内经》共两部分，《素问》和《灵枢》各八十一篇，也就是说总共有162篇，这两部分的内容，均包含医理和医技，其中包含的基础有这么些内容：
1、天干地支的运用，这个是历法、时辰的架构基础。
2、古代天文、历法基础。
二十八星宿，每个星宿所在的星座，这个和现代天文学是融合的，二十八星宿包含的星座就非常多，整体合在一块看，就类似星系了。实际上国外的天文也需要借助中国的农历节气，比如冬至夏至春分秋分等等，比如春分日，太阳在赤道上方，是春季90天的中分点，这一天南北半球昼夜相等，秋分日也类推，秋季90天的中分点，那夏至日呢，太阳在黄经90°夏至点时，阳光直射北回归线上空，北半球白昼最长黑夜最短的一天，再往后就慢慢白昼变短，黑夜变长，因此古代夏至日是“阴生”。接触天文的朋友会发现，现代西方天文也是星座星宿互相包含互相借鉴的，同样是一直沿用古代的天文知识，你要说现在有多少发展和创新，这个实在不好讲，停在原地没倒退就算不错。
3、周易基础。易的属性和整个自然是想通的，和“道法自然”的说法一致，因此算命只是非常微不足道的一个应用，但就是这么微不足道的一个应用，使易承担了一些莫须有不该承担的东西，因为人是有先天缺陷的，对未知心存恐惧，趋利避害趋吉避凶是一个本能，再加上有限的认知，即使是微不足道的应用也不容易把握。
4、自然大百科。
虽说《黄帝内经》主讲医学，植物动物水文气候是什么都包含的，也是很多成语的发源地，实际上《黄帝内经》很多内容也是引用更早的古书，书中有提到的就有很多，记得的就有《大要》、《六元正纪》，那些书都是失传的书，被《黄帝内经》引用了部分内容，怎么失传的，各朝各代失传的，以前的书不好保留，秦朝的“焚书坑儒”，汉代的“罢黜百家，独尊儒术”乃至近代的文革，都是个极端。因此能流传下来的，实属难得。
最近的一些变化，往大处说是宇宙、天象,抽象的，不容易懂。我也不懂。
往生活的小处去说，互相提醒关照一下。
1、莫名烦躁的人增多。这跟气候有关，毕竟到了夏季，夏季炎热，心不易静。夏季的表现，天气突变，炎热的炎热，暴雨突如其来，狂风大作。表现在外的，容易起争执，容易动怒，容易莫名其妙闹情绪。这是夏季的特征，不过特征会稍微“过了些头”，在我们眼里看来是过了头。发大水跟炎热在同一个地方并存着也就变成平常事。
2、睡眠问题。上边提到了“邪淫发梦”，因此，做奇怪梦境的人会有不少，不管知道是否做梦，不管梦的层次如何，晚上的睡眠质量，想要安稳平静也似乎不太容易。甭管好梦歹梦，对情绪影响是肯定的，至少相对比较来说，做好梦比作噩梦要好些。但过于频繁了，第二天上班表现出来明显的两种情况，一种看上去精力亢奋，但做事不容易集中精力；另一种看上去像泻气的球，鼓不起劲似的。因此表象看上去外表平静的相对好点，内心是否波涛汹涌，要看自己的控制能力，否则也是一触即发的。
3、网络、电力设备问题。看地区，有些地方明显，有些地方不突出，有些地方除非停电，否则也没感觉，实际上通讯和网络是有问题的。电力设备，不说什么太阳风暴那类科幻的东西，就国情来说，很多大功率电力设备老化是严重的，电压容易不稳定，电压频率一波动对电力系统影响是可想而知的，这是传统有载传输的硬伤。电脑上的时间、手机时间，手表时间调整到一致，过一阵就互相有快慢，这跟物理有关。
4、生理。不少女性朋友可关注自身是否月经不规律紊乱甚至延迟？这跟月球有关，也跟太阳系几大行星有关，跟自身器官有关，跟心理情绪有关。莫恐慌，莫乱联想，会恢复的。碰上一波的生育高峰，80后90后甚至大龄男女们扎堆碰一起了，这叫计划赶不上变化。
5、很多人依旧会跟2012联系在一块儿想，2012就此身在其中，尽在体会中。
6、不敢妄自揣测时局，细心敏感的朋友或者不敏感迟疑的朋友都会有自己的感受。变与不变都归自然，真要显山露水了，自然会看见。
7、更应关注的，不是2012，是当下的日子，这个当下，决定后2012时代。
继续回归到《脉要精微论》。此篇是超长文章，读起来需有耐心，重点在“精微”，“精微”到何程度，这个不得而知。
前面解释了半天梦境的，引用《灵枢》第四十三篇全篇解释，《黄帝内经》分《素问》和《灵枢》，各自八十一篇，共一百六十二篇，互相穿插互相渗透，因此出现了这种情况。
梦境解释了，回到下文。在此篇中，下文紧接着的便是对梦境的解释，只不过《灵枢》四十三篇的《邪淫发梦》是独立开篇来讲的。
原文：
【人身动静，皆有阴阳。
是故声合五音，声有阴阳也；
色合五行，色有阴阳也；
脉合阴阳，脉有阴阳也。
得其相合之义，不但日之声色，合于阴阳，即夜之梦象，亦合阴阳。
是知阴盛，则梦涉大水恐惧。水，阴象也；恐惧，肾病也。
阳盛则梦大火燔灼。火，阳象也，燔灼，心病也。
阴阳俱盛则水火亢害，故梦相杀毁伤。相杀，争战也；毁伤，俱败也。
上盛则气并于上，故梦飞。飞者，肝藏魂而上升也。
下盛则气并于下，故梦堕。堕者，肺藏魄而下降也。
此水阴火阳，木浮金沉之义。
若饱若饥，脾土主之。
甚饱，则土气有余，故梦予；
甚饥则土气不足，故梦取。
肝气盛则梦怒，怒则气上也，肺气盛则梦哭，哭则气下也。
虫生于胃。短虫多则相聚成群，故梦聚众；
长虫多则彼此参商，故梦相击毁伤。
此五脏阴阳而形诸梦，亦声合五音，色合五行，脉合阴阳之义。
是故持脉有道，虚静为保。
春日浮，如鱼之游在波；
夏日在肤，泛泛乎万物有余；
秋日下肤，蛰虫将去；
冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。
四时之脉，各不同形，是故持脉有道，虚静为保。
虚，清虚；静，宁静；
保，保守勿失也。
春日，气机从下而上，故春日脉浮，其形如鱼之游在波；
夏日，气机充满于外，故夏日之脉在肤，其形泛泛乎如万物之有余；
秋日，气机从外而内，故秋日之脉下肤，其形如蛰虫之将去；
冬日，气机内藏而伏，故冬日之脉在骨，其形如蛰虫之周密，复如君子之居室。】
上文非常重要（自己去看的话，没有哪里不重要的，多说了）。
上文既解释了梦境，也提到了四季的脉象各有何不同。前面提到了，这个“脉象”指人的动脉，这里就形容了这个动脉在不同的四季运行起来有何分别，用了很多形容类比的手法。
看第一句话，“人身动静，皆有阴阳。是故声合五音，声有阴阳也；色合五行，色有阴阳也；脉合阴阳，脉有阴阳也。”，这段很容易理解，什么都有阴阳，因此“梦”也有阴阳。于是后文便紧接着说“即夜之梦象，亦合阴阳”。
接着下边就继续解释，梦见发大水这个水那个水，要留意自己的肾了，这是在发出警告；梦见大火，心病，要留意自己的心了；阴阳俱盛呢，则“水火亢害”，梦见战争，相杀，俱败。这里的“水火”千万别理解为现实的“水”现实的“火”，这是抽象的“水火”，五行的“水火”，这个“水火”就是“真水”“真火”，传说中的“三昧真火”“甘露”，属于看不见摸不着的“气”，属于“坎离”，捉坎填离，就是水火并济，融合了，此处就是一个反向，达不到“水火并济”，就是“水火亢害”。上盛，梦飞，文中解释了“梦飞”，肝藏魂而上升，白话意思就是说，你的“魂”在上升游荡，呵呵，可别高兴太早，魂游荡有利有弊，否则不会在《邪淫发梦》中，发梦的缘由“邪淫”，这是个催生梦境的因素。下盛，梦堕，肺魄下降。魂是魂，魄是魄，魂魄是两个意思联合在一块的。后边的相继有解释，不多说了。
这里重点说“四时之脉”。
“是故持脉有道，虚静为保。
春日浮，如鱼之游在波；
夏日在肤，泛泛乎万物有余；
秋日下肤，蛰虫将去；
冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。
四时之脉，各不同形，是故持脉有道，虚静为保。
虚，清虚；静，宁静；
保，保守勿失也。
春日，气机从下而上，故春日脉浮，其形如鱼之游在波；
夏日，气机充满于外，故夏日之脉在肤，其形泛泛乎如万物之有余；
秋日，气机从外而内，故秋日之脉下肤，其形如蛰虫之将去；
冬日，气机内藏而伏，故冬日之脉在骨，其形如蛰虫之周密，复如君子之居室。”
《内经》第一次解释“虚静”的本意，怎么说的？“持脉有道，虚静为保，虚，清虚；静，宁静”。这个要好好理解一下，前面提到内向的人经常容易受误解，但要注意，这个“清虚宁静”，是指人内心真正的“清虚宁静”，和人表现出来的性格没多大关系，平日里安静内向的人，内心是否真正“清虚宁静”，这个只有自己能体会，反之外向大大咧咧粗心的人，内心达到真正的安宁的话，这又是一种状态，有些人在忙活中才能找到内心的归属和安宁，叫他停下来，就容易焦虑，心就不安宁了，反之有的人越忙越焦虑。
“虚静为保，保，保守勿失也”。因此“保守”一词，便来源于此，注意“保”的前提，是虚静，没“虚静”谈不上保，浮躁那就更了。
“春日浮，如鱼之游在波；
夏日在肤，泛泛乎万物有余；
秋日下肤，蛰虫将去；
冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。”——这是形容四时脉象的语句。
“春日，气机从下而上，故春日脉浮，其形如鱼之游在波；
夏日，气机充满于外，故夏日之脉在肤，其形泛泛乎如万物之有余；
秋日，气机从外而内，故秋日之脉下肤，其形如蛰虫之将去；
冬日，气机内藏而伏，故冬日之脉在骨，其形如蛰虫之周密，复如君子之居室”——这是解释“四时脉象”为何那样形容的原因。
可以回顾理解体会一下上文提到的这段话。
“春日，气机从下而上；夏日，气机充满于外；秋日，气机从外而内；冬日，气机内藏而伏”——这段话对春日到冬日“气机”的变化形容，这个变化实际就是个动态过程，和前边文章提到的互相吻合关联的。春日“气机”从下而上，是生发的过程，万物开始生长，地气开始升腾，夏日“气机”全在外，因此“生机勃勃，万物并作”，到了秋日“气机”就从外而内了，不仅是地球如此，人和动物植物的身体也如此，在北方的植物更明显，叶开始黄，到晚秋很多树基本凋零为过冬做准备了，到了冬日“气机”就藏于内，冬日里在屋内看书一家人围桌吃饭围炉烤火，就是这个季节的特征。当然现在很多反了，冬日狂欢、大运动量出汗、纵欲的比比皆是，这是违反规律的一种行为特征，规律作用的结果不会立马显现，但日后在人的身体上一定会显现。
紧接下来就是各种实例和临床应用了，古代不叫临床，叫诊脉，还不到临床的那份上。各路人马各种情况的体征都有描述，言辞简洁，当然理解起来也不是件容易的事。紧接下来的这些语句，比如“风者，百病之长”等等，就是后续各类医学著作的开山鼻祖。汉代张仲景《伤寒论》的医学基础，最初便来源于此篇章，《伤寒论》是更细化更精确的延伸和扩展。下边的不写，超出了楼主的能力，让人误解了是件犯大错的事，因此下边更专业的一些东西，感兴趣的还望自己去细读去体会，也是很有意思的。
楼主在尽量想办法把专业的术语怎么通俗开来讲，夏天到，整个夏天睡觉不开风扇不吹空调是可以做到的，不是强求来的，“心静自然凉”这话不是随便说说。