幼学琼林
以下发布古代百科全书《幼学琼林》卷三内容,涉及类型为●器用/●珍宝/●贫富/●疾病死丧。卷三完。
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卷三●器用
一人之所需,百工斯为备。 一个人生活中使用的各种物品,需要具备各种技能的工匠才能制造出来。 但用则各适其用,而名则每异其名。 因为每种物品都有其适用之处,所以名称各不相同。管城子、中书君,悉为笔号;
石虚中、即墨侯,皆为砚称。 “管城子”、“中书君”是毛笔的别称;“石虚中”、“即墨侯”是砚台的别称。 墨为松使者,纸号楮先生。 墨又称做“松使者”,纸称做“楮先生”。
纸曰剡藤,又曰玉版;
墨曰陈玄,又曰龙脐。 剡藤和玉版都是纸的别名;陈玄、龙剂都是墨的别号。 共笔砚,同富之谓;
付衣钵,传道之称。 “共笔砚”,是同学的意思;“付衣钵”,是师生传授弟子的意思。笃志业儒,曰磨穿铁砚;
弃文就武,曰安用毛锥。 立定志向去钻研儒学,哪怕磨穿铁砚。丢弃文学去学习武艺,哪里还用得到毛笔呢? 剑有干将莫邪之名,
扇有仁风便面之号。 干将、莫邪都是宝剑的名称;仁风、便面都是扇子的别号。 何谓箑,亦扇之名;
何谓籁,有声之谓。 何谓箑?就是扇子;何谓籁?就是声音。 小舟名蚱蜢,巨舰曰艨艟。 小船别名舴艋,战舰叫做艨艟。 金根是皇后之车,菱花乃妇人之镜。 皇后乘坐的车子叫做金根车。女子梳妆所用的镜子叫做菱花镜。 银凿落原是酒器,玉参差乃是箫名。 “银凿落”原来是酒杯的名字,“玉参差”就是排箫的别名。 刻舟求剑,固而不通;胶柱鼓瑟,拘而不化。 “刻舟求剑”,这是讽刺人一味固执愚笨,全然不知变通;“胶柱鼓瑟”,这是嘲笑那种固执拘泥不化的人。 斗筲言其器小,梁栋谓是大材。 “斗筲”是说人的才识短浅气量狭小,“梁栋”是说才干出众的人。 铅刀无一割之利,强弓有六石之名。 用铅做的刀拿来切东西锋利都不够,强硬的弓有“六石”之称。 杖以鸠名,因鸠喉之不噎;钥同鱼样,取鱼目之常醒。 拐杖取名为“鸠杖”,是因鸠鸟吃食不噎,用以祝福老人饮食不噎;锁钥做成鱼的形状,是因为鱼昼夜都不闭眼,取它能常醒守护之意。 兜鍪系是头盔,叵罗乃为酒器。 兜鍪俗名称做“头盔”,“叵罗”是饮酒的杯子。 短剑名匕首,毡毯曰氍毹。 短剑叫做“匕首”,毛织的地毯称为“氍(qú)毹(shū)”。 琴名绿绮焦桐,弓号乌号繁弱。 “绿绮”、“焦桐”都是琴的别名,“乌号”、“繁弱”都是弓的代称。 香炉曰宝鸭,烛台曰烛奴。 鸭形的香炉叫做“宝鸭”,人形的炉台称“炉奴”。 龙涎鸡舌,悉是香茗;
鹢首鸭头,别为船号。 “龙涎”、“鸡舌”都是香料的名称;“鹢首”、“鸭头”都是船的名号。 寿光客,是妆台无尘之镜;
长明公,是梵堂不灭之灯。 寿光客是梳妆台上不染纤尘的宝镜,长明公是佛堂里永不熄灭的油灯。 桔槔是田家之水车,
袯襫是农夫之雨具。 “桔槔(槔gāo)”是种田人提水用的工具,袯襫(袯bo襫shì)是农夫遮雨的雨具。 乌金,炭之美誉;忘归,矢之别名。 乌金是炭的美名,忘归是箭的名称。夜可击,朝可炊,军中刁斗;
《云汉》热,《北风》寒,刘褒画图。 军队中用的刁斗,夜里巡更可以用来敲击,白天可以用来煮饭。东汉刘褒画图真神妙,画《云汉图》,看的人都会觉得热;画《北风图》,看的人都会觉得寒冷,这些都是室内挂的图画。 勉人发愤,曰猛着祖鞭;求人宥罪,曰幸开汤网。 勉励他人发愤进取,说“猛著祖鞭”;请求别人宽恕自己的罪过,就说“幸开汤网”。拔帜立帜,韩信之计甚奇;
楚弓楚得,楚王所见未大。 拔去赵国的白帜,树起汉朝的赤帜,韩信所用的计谋甚为奇特;楚王失了弓,便说道楚人失了楚人得了,楚王的见识还是不够远大。董安于性援,常佩弦以自急;
西门豹性急,常佩韦以自宽。 董安于慢性子,经常佩带弓弦以督促自己迅速一些;西门豹急性子,经常佩戴熟牛皮,以提醒自己缓和一些。 汉孟敏尝堕甑不顾,知其无益;宋太祖谓犯法有剑,正欲立成。
汉代孟敏失手把甑(甑zèng)掉在地上,并不再看它一眼,因为再看也无用;宋太祖说犯法有剑,是想树立自己的威信。 王衍清谈,常持麈尾;横渠讲《易》,每拥皋比。 王衍清谈时常拿着拂尘,横渠先生讲《易》,常常坐在虎皮椅中。 尾生抱桥而死,固执不通;楚妃守符而亡,贞信可录。 尾生信守诺言等候女子,结果遇到洪水被淹死,真是不知变通;楚妃在渐台上等待信符,水淹台塌而亡,其坚贞诚信值得载入史册。 温桥昔燃犀,照见水族之鬼怪;秦政有方镜,照见世人之邪心。 温峤曾经燃犀,照见了水族中的奇异怪兽;秦始皇有一方镜,能洞察世人的邪恶之心。车载斗量之人,不可胜数;
南金东箭之品,实是堪奇。 “车载斗量”,是说那些平庸的人数也数不清楚;“南金东箭”,都是非常珍奇的物品。传檄可定,极言敌之易破;
迎刃而解,甚言事之易为。 “传檄可定”,是说能够轻易战胜敌人;“迎刃而解”,是说事情非常容易解决。 以铜为鉴,可整衣冠;
以古为鉴,可知兴替。 唐太宗曾说用铜做镜子,可以对镜整理衣冠;以历史作为镜子,能够知道王朝兴衰得失的缘由。
卷三●珍宝
山川之精英,每泄为至宝;
乾坤之瑞气,恒结为奇珍。 名山大川所蕴藏的精粹英华,每每泄露出来而成为奇珍异宝。天地之间的祥瑞灵气,总会凝聚成为奇珍。 故玉足以庇嘉谷,明珠可以御火灾。 所以玉石可以庇护五谷,使无水旱之灾;珍珠可以御防火灾。 鱼目岂可混珠,碔砆焉能乱玉。 鱼目怎么能和珍珠混在一起,去冒充珍珠呢?碔砆虽然很像玉,但是怎能冒充做真玉呢! 黄金生于丽水,
白银出自朱提。 丽水中出产金沙,朱提郡出产银矿。曰孔方、曰家兄,俱为钱号;
日青蚨,曰鹅眼,亦是钱名。 孔方兄、家兄都是钱的别称。青蚨、鹅眼也是对钱的称呼。可贵者明月夜光之珠,
可珍者璠玙琬琰之玉。 值得珍惜的是“明月”和“夜光”那样的珍珠,值得珍视的是“璠玙”“琬琰”那样的美玉。 宋人以燕石为玉,什袭缇巾之中;楚王以璞玉为石,两刖卞和之足。 宋人把燕石当成宝玉,用缇巾箱匣重重叠叠地包裹密藏;楚王则将璞玉当做石头看待,两次砍下卞和的脚。 惠王之珠,光能照乘;和氏之璧,价重连城。 魏惠王的宝珠,光芒可以照亮前后车二十余乘,和氏璧的价值很高,可以用它来换取十五座的城池。 鲛人泣泪成珠,宋人削玉为楮。 鲛人哭泣的眼泪化成了珍珠,宋人以玉雕琢成楮叶真假难辨。 贤乃国家之宝,
儒为席上之珍。 有贤能的人是国家的宝贝,读书人是席上的珍品。 王者聘贤,束帛加壁;
真儒抱道,怀瑾握瑜。 古时君王聘请贤士,要以束帛加美玉为聘礼。真正的儒者坚守道义,怀瑾握瑜品德高洁。 雍伯多缘,种玉于蓝田而得美妇;太公奇遇,钓璜于渭水而遇文王。 杨雍伯机缘很好,在蓝田种玉,又以所收获之玉为聘礼,娶了美貌的妻子;姜太公有奇遇,在渭水钓得璜玉,而后遇见周文王,辅佐文王建立了周朝。剖腹藏珠,爱财而不爱命;
缠头作锦,助舞而更助娇。 剖开肚子来藏珍珠,这种人只知爱财而不知爱惜生命,把锦缎裹在头上,既助舞姿更添娇容。孟尝廉洁,能够使已迁住他处的珍珠,又返回合浦生殖。蔺相如忠勇,终于使秦国归还了和氏璧。孟尝廉洁,克俾合浦还珠;
相如忠勇,能使秦廷归璧。 玉钗化为燕子飞去,这是汉代宫廷的异事;金钱变作蝴蝶飞舞,这是唐朝国库的传奇。玉钗作燕飞,汉宫之异事;
金钱成蝶舞,唐库之奇传。 钱财多了,连神明都可通达,营谋了利益连鬼都会耻笑。 广钱固可以通神,营利乃为鬼所笑。 拿小的价值较差的东西,引来较大较好的东西,这种方式称为抛砖引玉。 以小致大,谓之抛砖引玉;不知所贵,谓之买椟还珠。 只看外观不知实际的价值,这钟贪贱失贵的行为叫做买椟还珠。 贤否罹害,如玉石俱焚;贪得无厌,虽辎珠必算。 好歹不分善恶一同遭祸,称之为玉石俱焚。贪得无厌,计较一些微小的金钱,称为锱铢必算。 崔烈以钱买官,人皆恶其铜臭;秦嫂不敢视叔,自言畏其多金。 崔烈用钱财买来官位,人们都厌恶他身上的铜臭味;苏秦佩了相印以后,他的嫂子不敢正眼看他,自称是害怕苏秦位尊而多金。 熊衮父亡,天乃雨钱助葬;仲儒家窘,天乃雨金济贫。 熊衮清廉,父亲死了而无钱安葬,天上降下钱币来帮助他办理丧事。翁仲儒家境贫穷,天上落下金子救济他的贫困。
汉杨震畏四知而辞金,唐太宗因惩贪而赐绢。 汉代杨震畏惧四知(天知、地知、你知、我知),而不接受别人赠送的金钱;唐太宗为整贪污受贿,故意赐给绢帛。 晋鲁褒作《钱神论》,尝以钱为孔方兄;王夷甫口不言钱,乃谓钱为阿堵物。 晋鲁褒称钱为孔方兄,王衍一生厌恶谈钱,他的妻子故意用钱挡住他走路,他说把那堵路的东西拿开。 然而床头金尽,壮士无颜;囊内钱空,阮郎羞涩。 一旦床头的黄金用完了,即使是大丈夫,也会觉得颜面无光。口袋里没有钱的时候,阮郞(郎)也会感到有些羞涩。 但匹夫不可怀璧,人生孰不爱财。 但是平常的百姓,不可以私藏宝玉,这样会引来祸患;人生在世谁不贪爱钱财,但要取之有道。
卷三●贫富
命之修短有数,
人之富贵在天。
人寿命的长短自有定数,人的富贵全取决于天意。 惟君子安贫,达人知命。 只有君子才能安贫乐道,乐观的人才能了解命运顺其自然。 贯朽粟陈,称羡财多之谓;紫标黄榜,封记钱库之名。 “贯朽粟陈”,是羡慕别人多财的说法。“紫标黄榜”,是封闭钱库、标明钱数的标记。 贪爱钱物,谓之钱愚;好置由宅,谓之地癖。 贪爱钱财叫做钱愚;喜欢置办田产,叫做“地癖”。 守钱虏,讥蓄财而不散;落魄夫,谓失业之无依。 守钱虏是讥讽财富多而又吝啬的人。落魄夫是指贫困失业无所依靠的人。 贫者地无立锥,富者田连阡陌。 贫穷的人连块锥尖大小的土地都没有,富人的田地则南北相连非常广阔。 室如悬磬,言其甚窘;家无儋石,谓其极贫。 “室如悬磬”,是形容生活极为窘迫;“家无儋石”,是形容人穷困到了极点。 无米曰在陈,守死曰待毙。富足曰殷实,命蹇曰数奇。 断绝了粮米叫“在陈”,坐着等死叫“待毙”。家境富裕钱粮充足称为殷实,命运不佳遇事不顺称做数奇。 苏涸鲋,乃济人之急;呼庚癸,是乞人之粮。 援助危难中的人称为苏涸鲋,向人借贷钱粮,隐称登山高呼庚癸之神。 家徒壁立,司马相如之贫;扊扅为炊,秦百里奚之苦。 “家徒壁立”,是说司马相如如此贫穷;“扊扅为炊”,是说百里奚的生活曾经极为困苦。 鹄形菜色,皆穷民饥饿之形;炊骨爨骸,谓军中乏粮之惨。 “鹄形菜色”,是形容穷人饥饿的模样;“炊骨爨骸”,是形容军中缺粮时的惨状。 饿死留君臣之义,伯夷叔齐;资财敌王公之富,陶朱倚顿。 伯夷、叔齐宁愿饿死也不食周粟,以留君臣大义,千古以来只有伯夷和叔齐二人。陶朱、猗顿善于经营,资产比得上王公贵族之富有。石崇杀妓以侑酒,恃富行凶;
何曾一食费万钱,奢侈过甚。 石崇以美女陪酒,客人不饮便将歌妓杀死,这是富豪横蛮的做法。一顿饭吃下来花费万金,实在是过分奢华。 二月卖新丝,五月粜新谷,真是剜肉医疮;三年耕而有一年之食,九年耕而有三年之食,庶几遇荒有备。 二月蚕尚未吐丝就已预先出售,五月稻谷尚未成熟便已出卖,真是剜心头肉医眼前疮;耕种三年的田地,就可以积蓄一年的粮食,耕种九年就可储备三年的粮食,即使遇到灾荒,也可以有备无患。 贫士之肠习黎苋,富人之口厌膏梁。 贫苦人的肠胃习惯了野菜粗食,富贵人家吃腻了肥肉细粮。 石崇以蜡代薪,王恺以饴沃釜。 石崇以蜂蜡当柴火烧,王恺用饴糖洗锅。 范丹土灶生蛙,破甑生尘;曾子捉襟见肘,纳履决踵,贫不胜言。 范丹穷困断炊,锅里可以用来养鱼,这样,岂不是很清廉吗?曾子安贫乐道,衣服破损了,提整衣襟就会露出手肘,鞋子破了,露出后脚跟。 子路衣敝缊袍,与轻裘立;韦庄数米而饮,称薪而爨,俭有可鄙。 子路衣衫褴褛,这是穷苦的士子常有的事。韦庄生性吝啬,做饭要数了米粒才下锅,柴薪要称了分量,才拿去烧煮,过分的吝啬是会惹人鄙薄的。 总之饱德之士,不愿膏梁;闻誉之施,奚图文绣。 总而言之富于仁义德行的人,不羡慕美味佳肴;名望声誉卓著的人,怎么会去谋求绣花的衣服呢?
疾病死丧
福寿康宁,固人之所同欲;
死亡疾病,亦人所不能无。 福寿康宁是人人所期望的,疾病死亡是人们不可避免的。 惟智者能调,达人自玉。 只有聪明的人才会调养自己,通情达理的人才会珍爱自己。 问人病曰贵体违和,自谓疾曰偶沾微恙。 询问别人的病情,说是“贵体违和”;自己有病自谦为“偶沾微恙”。 罹病者,甚为造化小儿所苦;患病者,岂是实沈台骀为灾。 遭疾病困扰就说生病的人深受造化小儿的折磨;患了疾病说难道是实沈、台骀作怪? 病不可疗,曰膏肓;平安无事,曰无恙。 病已经很严重了,叫做“病入膏肓”,表示不会好了。安慰人不必吃药了,平安无事称为“无恙”。 采薪之忧,谦言抱病;河鱼之患,系是腹疾。 “采薪之忧”,是患病者的自谦之语;“河鱼之患”,是指得了腹泻。 可以勿药,喜其病安;厥疾勿瘳,言其病笃。 “可以勿药”,是为病将痊愈而高兴;“厥疾勿瘳”,是说病得很重。 疟不病君子,病君子正为疟耳;卜所以决疑,既不疑复何卜哉? 传说疟疾不敢侵犯君子,既然君子得了疟疾,那就是它在作“疟”;占卜是为了解决疑惑的事,既然没有疑问又何必占卜呢? 谢安梦鸡而疾不起,因太岁之在酉;楚王吞蛭而疾乃痊,因厚德之及人。 谢安病中,梦行路十六里遇鸡而停止,悟到自己鸡年会重病不起;楚惠王待人有厚德,虽然吞吃了蛭而生病,但不久便痊愈了。 将属纩,将易篑,皆言人之将死;作古人,登鬼箓,皆言人之已亡。 “将属纩”、“将易箦”都是人将死亡的意思。“作古人”和“登鬼箓”都是指人已经死亡了。 亲死则丁忧,居丧则读《礼》。 父母亲去世称为“丁忧”,居丧时应当读礼。人 在床谓之尸,在棺谓之柩。 死后停于灵床称为“尸”,已盛入棺材叫做“柩”。 报孝书曰讣,慰孝子曰唁。 到亲友家去报丧叫做“讣”,到丧家去安慰孝子叫做“唁”。 往吊曰匍匐,庐墓日倚庐。 去丧家吊唁叫做“匍匐”,建在墓旁守墓的屋子称为“倚庐”。 寝苫枕块,哀父母之在土;节哀顺变,劝孝子之惜身。 “寝苫枕块”是说孝子在灵堂旁睡草席、枕土块,以哀悼父母。“节哀顺变”是吊唁者劝慰丧家节制哀思、顺应变故、爱惜身体。 男子死曰寿终正寝,女人死曰寿终内寝。 古时男子将死就把他停卧在正屋,死后称为“寿终正寝”;女子将死则安置在内室,死后称为“寿终内寝”。 天子死曰崩,诸侯死曰薨,大夫死曰卒,士人死曰不禄,庶人死曰死,童子死曰殇。 天子死叫“崩”,诸侯死叫“薨”,大夫死叫“卒”,士人死叫“不禄”,百姓死叫“死”,未成年人死叫“殇”,不同身份的人去世,自然有不同的称呼。
自谦父死曰孤子,母死曰哀子,父母俱死曰孤哀子;自言父死曰失怙,母死曰失恃,父母俱死曰失怙恃。 父亲死了自己谦称“孤子”,母亲死了自谦为“哀子”,父母俱亡自称为“孤哀子”;自言父亲去世说“失怙”,母亲去世说“失恃”,父母皆不在则说“失怙恃”。 父死何谓考,考者成也,已成事业也;母死何谓妣,妣者媲也,克媲父美也。 称呼已去世的父亲为“考”,因为“考”有“成就”的意思,取父亲创业有成之义;称呼已去世的母亲为“妣”,因为“妣”通“媲”,是说母亲能媲美父亲的德行事业。 百日内曰泣血,百日外曰稽颡。 父母去世后百日之内的哭泣叫“泣血”,百日之外居丧者答谢宾客的跪拜礼节称“稽颡”。 期年曰小祥,两期曰大祥。 父母去世的周年祭礼叫做“小祥”,两周年的祭礼称为“大祥”。 不缉曰斩衰,缉之曰齐衰,论丧之有轻重;九月为大功,五月为小功,言服之有等伦。 用粗麻布做孝服且不缝边的谓之“斩衰”,用粗麻布做孝服且缝边的叫做“齐衰”,这是表示丧礼有轻重的等级。 三月之服曰缌麻,三年将满曰禫礼。 服丧九个月所穿的丧服叫“大功”,五个月的丧服叫“小功”,亲疏不同所穿丧服及丧期也有不同。 孙承祖服,嫡孙杖期;长子已死,嫡孙承重。 穿用细麻布做的丧服服期三个月叫“缌麻”;服丧满三年要举行除丧服的礼节叫“禫礼”。 死者之器曰明器,待以神明之道;孝子之枚曰哀杖,为扶哀痛之躯。 孙子为祖父母服丧,嫡孙执杖,服一年期;长子已死,嫡长孙要承受丧祭和宗庙的重任,服丧三年。 父之节在外,故杖取乎竹;母之节在内,故杖取乎桐。 死者随葬的器物叫做“明器”,因为要用对待神明的办法来对待死人;孝子所执之杖称为“哀杖”,为的是要扶持因丧亲而哀痛衰弱的身体。 以财物助丧家,谓之赙;以车马助丧家,谓之赗;以衣殓死者之身,谓之禭;以玉实死者之口,谓之琀。 父亲的节操在外,所以父死哀杖用竹子制作;母亲的节操在内,所以母亲死哀杖用桐木制作。 送丧曰执绋,出柩曰驾輀。 送财物给丧家叫做“赙”,以车马帮助丧家办丧事称为“赗”。将衣服送给死者谓之“襚”;放在死者口中的玉叫做“琀”。 吉地曰牛眠地,筑坟曰马鬣封。 送葬时牵引灵柩叫“执绋”;出柩叫做“驾輀”。 墓前石人,原名翁仲;柩前功布,今日铭旌。 吉祥的葬地名为“牛眠地”;封土筑成的坟墓叫做“马鬣封”。 挽歌始于田横,墓志创于傅奕。 坟前所立的石像原名为“翁仲”;丧葬时灵柩前竖的旗幡叫做“铭旌”。 生坟曰寿藏,死墓曰佳城。 “挽歌”是对死人的哀悼,始于汉初田横之去世;坟前的墓志记载死者的生平事略,由唐代傅奕始创。 坟曰夜台,圹曰窀穸。 生前预建的坟墓叫做“寿藏”;死后才挖的坟墓叫做“佳城”。 已葬曰瘗玉,致祭曰束刍。 坟墓又称“夜台”,墓穴又名“窀穸”。 春祭曰禴,夏祭曰禘,秋祭曰尝,冬祭曰烝。 死者已埋葬叫安瘗玉树,到坟前祭奠叫一束生刍。 饮杯棬而抱痛,母之口泽如存;读父书以增伤,父之手泽未泯。 天子诸侯宗庙之祭,四时名称不同,春祭名“禴”、夏祭称“禘”、秋祭叫“尝”、冬祭谓“烝”。 子羔悲亲而泣血,子夏哭子而丧明。 拿着杯子喝水时不禁悲从中来,因为母亲的气息还留在杯子上;读父亲遗留下的书籍更增添忧伤,因为书中满是父亲的墨迹手印。 王裒哀父之死,门人因废《蓼莪》诗;王修哭母之亡,邻里遂停桑柘杜。 子羔悲悼逝去的双亲而泣血,子夏痛失爱子而哭瞎了眼睛。 树欲静而风不息,子欲养而亲不在。 王裒父亲死后,每当他读到《蓼莪》诗中的句子时,都要痛哭流涕,学生们不忍便不再去读这一首诗。王修母亲死于社日,次年社日王修思母极为悲哀,邻里为之凄然便停止了这个祭祀。 皋鱼增感,与其椎牛而祭墓,不如鸡豚之逮存,曾子兴思。 树想静止而风并不停息,儿子想奉养父母而双亲则已谢世,皋鱼为此悲伤不已;与其父母死后杀牛到坟前祭奠,不如当他们健在时以鸡猪之肉尽心奉养,这是曾子读丧礼时的感想。 故为人子者,当思木本水源,须重慎终追远。 所以为人子女,应当想到木有本、水有源,不要忘了父母的养育之恩;必须慎重地按照礼仪办理父母的丧礼,虔诚恭敬地祭祀自己的祖先。