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公众号：诸子界 中华国学经典精萃《幼学琼林》原文及译文(一上)
中华国学经典精萃《幼学琼林》原文及译文(一下)
古代百科全书《幼学琼林》原文及译文(卷二上)
古代百科全书《幼学琼林》原文及译文(卷二下)
古代百科全书《幼学琼林》原文及译文(三上)
古代百科全书《幼学琼林》原文及译文(三下)
卷四●释道鬼神
如来释迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗。 如来佛就是释迦牟尼，本是佛教的始祖；谥号为“聃”的李耳就是老子，后来被尊为道教的始祖。 鹫岭、祗园，皆属佛国；交梨、火枣，尽是仙丹。 “灵鹫山”和“祗园”都是佛祖说法的地方，属于佛国；“交梨”、“火枣”全都是道家服用的仙丹。 沙门称释，始于晋道安；中国有佛，始于汉明帝。 僧侣开始以“释”为姓，源于东晋僧人道安；中国有佛教，开始于东汉明帝。 籛铿即是彭祖，八百高年；许逊原宰旌阳，一家超举。 传说中的篯铿就是封于彭城的彭祖，寿高达八百岁；东晋许逊本来是旌阳县令，得道之后全家飞升。 波罗犹云彼岸，紫府即是仙宫。 梵语“波罗蜜”就是汉语的“到彼岸”；“紫府”就是道家所说的仙人所住的地方。 曰上方、曰梵刹，总是佛场；曰真宇、曰蕊珠，皆称仙境。 说“上方”、说“梵刹”，都是佛教活动的场所；说“真宇”、说“蕊珠”，都是誉指仙人居住的地方。 伊蒲馔可以斋僧，青精饭亦堪供佛。 在家修行的男性佛教徒的食物可以施舍给僧人；用南烛叶煎汁浸米做成的饭也可以供养神佛。 香积厨，僧家所备；仙麟脯，仙子所餐。 “香积厨”是僧家必备的斋厨，“仙麟脯”是神仙所吃的食物。 佛图澄显神通，咒莲生钵；葛仙翁作戏术，吐饭成蜂。 天竺僧人佛图澄显神通，焚香念咒语使钵中生出莲花；三国道士葛仙翁作法术，张口吐饭能变成蜜蜂。 达摩一苇渡江，栾巴噀酒灭火。 天竺僧人达摩可以脚踩一根芦苇渡江，后汉人栾巴能用嘴喷酒灭掉远在千里之外的火灾。 吴猛画江成路，麻姑掷米成珠。 晋代道士吴猛可以用羽扇划开江水变成道路，神话中的麻姑能把米扔在地上变成珍珠。 飞锡挂锡，谓僧人之行止；导引胎息，谓道士之修持。 “飞锡”、“挂锡”，是说僧人的出游和停留；“导引”、“胎息”，是说道士的修身养性的方法。 和尚拜礼曰和南，道士拜礼曰稽首。 和尚双手合十行礼叫作“和南”，道士举单手向人行礼叫作“稽首”。 曰圆寂、曰荼毗，皆言和尚之死；曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡。 说“圆寂”、说“荼毗”，都是指和尚的死；说“羽化”、说“尸解”，都是指道士的死。 女道曰巫，男道曰觋，自古攸分；男僧曰僧，女僧曰尼，从来有别。 女道士叫做“巫”，男道士叫做“觋”，从古时候就这样划分；男僧人称作“僧”，女僧人称作“尼”，也是从来就有这样的区别。 羽客黄冠，皆称道士；上人比丘，并美僧人。 “羽客”、“黄冠”，都是道士的誉称；“上人”、“比丘”，是对和尚的赞美。 檀越、檀那，僧家称施主；烧丹、炼汞，道士学神仙。 “檀越”、“檀那”是佛家称呼施主；外炼金丹，内修精气的道士，想做长生不老的神仙。 和尚自谦，谓之空桑子；道士诵经，谓之步虚声。 和尚谦称自己，说自己无父无母，像有莘氏女采药，在空桑中捡到的婴儿，所以称为“空桑子”；道士念经，仿效神仙的声音，所以称之为“步虚声”。
菩者普也，萨者济也，尊称神祇，故有菩萨之誉；水行龙力大，陆行象力大，负荷佛法，故有龙象之称。 “菩”就是普遍的意思，“萨”则是救助的意思，因此天地神灵有“菩萨”的美誉；在水中行走龙的力量最大，在陆地上行走象的力气最大，因此精通佛法的高僧有“龙象”的称号。 儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，俱谓俗缘之未脱；儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。 儒家称的“世”，佛家称之为“劫”，道家称之为“尘”，这都是说还没有摆脱世俗的人事牵连；儒家说“精一”，佛家说“三昧”，道家说“贞一”，这都是说深奥的道理无穷无尽。 达摩死后，手携只履西归；王乔朝君，舄化双凫下降。 达摩死后，有人看见他手提一只鞋从东方归向西天；后汉王乔朝见皇帝，不用车马，站在由鞋变成的两只野鸭身上从天空中降落。 辟谷绝粒，神仙能服气炼形；不灭不生，释氏惟明心见性。 “辟谷绝粒”，是指神仙不吃五谷，能够用吐纳之法修炼身体；“不灭不生”，释迦牟尼能内心悟道，超脱生死的境界。 梁高僧谈经入妙，可使岩石点头，天花坠地；张虚靖炼丹既成，能令龙虎并伏，鸡犬俱升。 梁朝的高僧道生法师讲经，绝妙处能够使顽石点头，云光法师说法能够使天上的宝花纷纷降落；张虚靖炼丹成仙后，能够降龙伏虎，平素养的鸡犬都跟着他升天了。 藏世界于一粟，佛法何其大；贮乾坤于一壶，道法何其玄。 能把整个世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等的强大；把整个乾坤贮藏在一把壶里，道家法术多么玄妙。 妄诞之言，载鬼一车；高明之家，鬼瞰其室。 无稽之谈，就好像说装了一车鬼魂；富贵人家，鬼都要偷窥他的家室。 《无鬼论》作于晋之阮瞻，《搜神记》撰于晋之干宝。 《无鬼论》是晋朝阮瞻所写；《搜神记》是东晋干宝所撰。 颜子渊、卜子商，死为地下修文郎；韩擒虎、寇莱公，死为阴司阎罗王。 孔子的徒弟颜子渊、卜子商，死了以后在阴间做了修文郎；隋朝大将韩擒虎、北宋丞相寇莱公，死后在地府做阎罗王。 至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃。 至于说到土神和谷神，就叫做“社稷”；使人间干旱的鬼叫做“旱魃”。 魑魅魍魉，山川之祟；神荼郁垒，啖鬼之神。 “魑魅”、“魍魉”都是山川中危害人类的精怪；“神荼”、“郁垒”都是吃鬼的门神。 仕途偃蹇，鬼神为之揶揄；心地光明，吉神自为之呵护。 官路困顿不通，连鬼神都要对其拍手戏弄；做人光明磊落，吉神自然呵护庇佑。
卷四●鸟兽
麟为毛虫之长，虎乃兽中之王。 龙是鳞虫类之长，老虎是万兽之王。 麟凤龟龙，谓之四灵；犬豕与鸡，谓之三物。 麒麟、凤凰、乌龟和龙合称为四灵。狗、猪和鸡是古人歃血为盟时所用之物，所以合称为三物。 騄駬骅骝，良马之号；太牢大武，乃牛之称。 “马录马耳”“骅骝”，都是古时名马的名称；“太牢”“大武”都是牛的名称。 羊曰柔毛，又曰长髯主簿；豕名刚鬣，又曰乌喙将军。 羊称作“柔毛”，又称作“长髯主簿”；猪称作“刚鬣”，又称作“乌喙将军”。 鹅名舒雁，鸭号家凫。 鹅又称为“舒雁”，鸭又称为“家凫”。 鸡有五德，故称之为德禽；雁性随阳，因名之曰阳鸟。 鸡有五种美德，故称为德禽；大雁生性喜欢阳光，所以又称为阳鸟。 家狸、乌圆，乃猫之誉；韩卢楚犷，皆犬之名。 家狸、乌圆都是猫的美名；韩卢、楚犷都是良犬的名称。 麒麟驺虞，皆好仁之兽；螟螣蟊贼，皆害苗之虫。 “麒麟”“驺虞”，都是喜好仁义的神兽；“螟”“螣”“蟊”“贼”，都是残害庄稼的害虫。 无肠公子，螃蟹之名；绿衣使者，鹦鹉之号。 “无肠公子”，是螃蟹的别名；“绿衣使者”，是鹦鹉的外号。 狐假虎威，谓借势而为恶；养虎贻患，谓留祸之在身。 “狐假虎威”比喻凭借别人的威势做坏事；“养虎贻患”比喻纵容敌人自留后患。 犹豫多疑，喻人之不决；狼狈相倚，比人之颠连。 “犹豫多疑”，比喻人遇事迟疑不决；“狼狈相倚”，比喻人相互依靠，失去对方则困顿不堪。 胜负未分，不知鹿死谁手；基业易主，正如燕入他家。 胜负未分之时，就说不知“鹿死谁手”；基业江山换了主人，就好比“燕入他家”。 雁到南方，先至为主，后至为宾；雉名陈宝，得雄则王，得雌则霸。 大雁飞往南方时，先到的是主人，后到的是宾客；雉鸡又名陈宝，抓住雄雉可以称王，抓住雌雉可以称霸。 刻鹄类鹜，为学初成；画虎类犬，弄巧成拙。 “刻鹄类鹜”，是说人学习初见成效；“画虎类犬”，比喻弄巧成拙反而留下笑柄。 美恶不称，谓之狗尾续貂；贪图不足，谓之蛇欲吞象。 好坏不匀，称作“狗尾续貂”；贪得无厌，称作“蛇欲吞象”。 祸去祸又至，曰前门拒虎，后门进狼；除凶不畏凶，曰不入虎穴，焉得虎子。 “前门拒虎，后门进狼”，比喻刚消除了一个祸患，却又遇上了另一个灾难；“不入虎穴，焉得虎子”，是说为了铲除凶恶就不能不冒险。 鄙众趋利，曰群蚁附膻；谦己爱儿，曰老牛舐犊。 鄙视世俗之人趋向权力追逐利益，就如同“群蚁附膻”；谦称自己喜爱儿女，就如同“老牛舐犊”。 无中生有，曰画蛇添足；进退两难，曰羝羊触藩。 无中生有，称作“画蛇添足”；进退两难，称为“羝羊触藩”。 杯中蛇影，自起猜疑；塞翁失马，难分祸福。 “杯中蛇影”，比喻人心中疑虑恐惧胡乱猜疑；“塞翁失马”，说明祸福很难分辨。 龙驹凤雏，晋闵鸿夸吴中陆士龙之异；伏龙凤雏，司马徽称孔明庞士元之奇。 晋闵鸿夸赞吴郡陆云文采之异，说他是龙驹凤雏，龙驹是夸赞陆机的天资颖异，凤雏是称赞庞统的才华高超。 吕后断戚夫人手足，号曰人彘；胡人腌契丹王尸骸，谓之帝羓。 吕后斩断戚夫人手足，称她为人彘；胡人将契丹王尸骸腌起来，称为帝羓。 人之狠恶，同于梼杌；人之凶暴，类于穷奇。 狠毒凶狠的人，就和那传说中的凶兽“梼杌”一样；凶恶残暴的人，就和那传说中的凶兽“穷奇”一样。 王猛见桓温，扪虱而谈当世之务；宁戚遇齐桓，扣角而取卿相之荣。 王猛隐居倜傥有大志，披褐衣谒桓温，扪虱而谈天下大事；宁戚家贫而有才，扣牛角发悲歌，齐桓公听到后认为是奇才，故有拜为上卿的殊荣。 楚王轼怒蛙，以昆虫之敢死；丙吉问牛喘，恐阴阳之失时。 楚王手扶车前横木向发怒的青蛙致敬，是因为它不畏惧死亡；丙吉见到牛喘息而询问，唯恐阴阳失序。 以十人而制千虎，比言事之难胜；走韩卢而搏蹇兔，喻言敌之易摧。 用十个人去制伏一千头老虎，比喻事情难以成功；用勇猛的狗去追捕跛了脚的兔子，比喻摧毁敌人极其容易。 兄弟如鹡鸰之相亲，夫妇如鸾凤之配偶。 兄弟应像鹡鸰鸟一样相亲，夫妻应像鸾鸟和凤凰一样般配。 有势莫能为，曰虽鞭之长，不及马腹；制小不用大，曰割鸡之小，焉用牛刀。 有力量却用不上，就说“虽鞭之长，不及马腹”；处理小事情不必花大力气，就说“割鸡之小，焉用牛刀”。 鸟食母者曰枭，兽食父者曰獍。 会吃掉自己的母亲的鸟称作“枭”，会吃掉自己的父亲的兽称作“獍”。 苛政猛于虎，壮士气如虹。 繁重的赋税比老虎还要凶狠可怕。壮士的豪气犹如天上的长虹，可以穿日而过。 腰缠十万贯，骑鹤上扬州，谓仙人而兼富贵；盲人骑瞎马，夜半临深池，是险语之逼人闻。 “腰缠十万贯，骑鹤上扬州”这是说世人想要富贵又想成仙。“盲人骑瞎马，夜半临深池”这是威胁人家说出的毛骨悚然的险语。 黔驴之技，技止此耳；鼯鼠之技，技亦穷乎。 黔驴的本领看起来很大，其实只有用蹄子踢的技能而已，比喻炫耀拙劣的伎俩而本领却仅此而已。鼯鼠的能力最易穷尽，比喻能耐有限。 强兼并者曰鲸吞，为小贼者曰狗盗。 恃强兼吞弱者称为“鲸吞”；偷偷摸摸窃取他人财物叫“狗盗”。
养恶人如养虎，当饱其肉，不饱则噬；养恶人如养鹰，饥之则附，饱之则飏。 重用恶人就像豢养老虎，应当让他把肉吃饱，没吃饱他就会乱咬人；重用坏人就像驯养雄鹰，饿了才会依附于你，喂饱了就会飞走。 随珠弹雀，谓得少而失多；投鼠忌器，恐因甲而害乙。 “隋珠弹雀”，譬喻得到的少失去的多；“投鼠忌器”，比喻担心为了甲而伤害了乙。 事多曰猬集，利小曰蝇头。 事情多又不容易处理叫做猬集；财利微薄叫做蝇头。 心惑似狐疑，人喜如雀跃。 遇到事情心里产生犹豫怀疑称作狐疑。欣然色喜叫做雀跃。 爱屋及乌，谓因此而惜彼；轻鸡爱鹜，谓舍此而图他。 “爱屋及乌”，比喻爱其人而推及和他有关的一切；“轻鸡爱鹜”，比喻舍此求彼，舍弃这里而图谋那里。 唆恶为非，曰教猱升木；受恩不报，曰得鱼忘筌。 教唆他人去做坏事，好比“教猱升木”；受了人家的恩惠而不知报答，好比“得鱼忘筌”。 倚势害人，真似城狐社鼠；空存无用，何殊陶犬瓦鸡。 靠着别人的势力为非作歹的人，好像是城社里的狐鼠一样。空有其表而没有任何用处，和陶器做成的狗及用瓦料做成的鸡，有什么区别呢？ 势弱难敌，谓之螳臂当辙；人生易死，乃曰蜉蝣在世。 势单力薄难以抵御敌人，如同“螳臂当车”；人的生命短暂而脆弱，如同“蜉蝣在世”。 小难制大，如越鸡难伏鹄卵；贱反轻贵，似学鸴鸠反笑大鹏。 才能小的人难以办成大事，就像越鸡难以孵化天鹅蛋一样，低贱的反而看不起那高贵的，好比鸴鸠嘲笑那大鹏一样。 小人不知君子之心，曰燕雀焉知鸿鹄志；君子不受小人之侮，曰虎豹岂受犬羊欺。 小人不明白君子的所想，就说“燕雀安知鸿鹄之志”。君子不受小人的欺侮，就说“虎豹岂受犬羊欺”。 跖犬吠尧，吠非其主；鸠居鹊巢，安享其成。缘木求鱼，极言难得；按图索骥，甚言失真。 盗跖饲养的狗，见了尧还是要吠他的，并不是尧不仁，而是犬只认其主，比喻人各有其主。喜鹊做好了巢，斑鸠就把它占据了，形容侵占他人努力的成果而安享其成。爬到树上去想要抓到鱼，哪里捉得到呢？这个譬喻是说行为与目的相反，是很难达到成功的。按照千里马的图像，去寻找千里马，这图像画得格外好，世上找不到这样完美的马，比喻食古不化、拘泥成法办事，恐怕要失去真实了。 恶人借势，曰如虎负嵎；穷人无归，曰如鱼失水。 凶恶的人又有势力依靠，就说“如虎负嵎”，是比喻说恶人依仗权势，别人奈何不得。穷苦的人没有地方可以投奔依靠，就说“如鱼失水”。 九尾狐，讥陈彭年素性谄而又奸；独眼龙，夸李克用一目眇而有勇。 陈彭年谄媚奸险，世人讥诮其为“九尾狐”；李克用骁勇善战，因为瞎了一只眼，世人称他为“独眼龙”。 指鹿为马，秦赵高之欺主；叱石成羊，黄初平之得仙。 “指鹿为马”，是说秦朝的赵高欺凌君主；“叱石成羊”，是说黄初平学到了仙术。 卞庄勇能擒两虎，高骈一矢贯双雕。 卞庄勇猛有力，能手擒两只老虎；高骈善射，曾一箭射中两只大雕。 司马懿畏蜀如虎，诸葛亮辅汉如龙。 司马懿惧怕蜀国就像惧怕猛虎一样，诸葛亮辅佐汉室如同巨龙在天。 鹪鹩巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。 鹪鹩在森林中筑巢，只要一根树枝就足够了。鼹鼠去河边饮水，只要喝饱肚子就足够了。 人弃甚易，曰孤雏腐鼠；文名共抑，曰起凤腾蛟。 微不足道易被抛弃的人，如同孤独初生的小鸟或已经腐烂的老鼠一样。一个人在文学上的造诣，为世人所景仰，就好比飞翔的凤凰腾跃的蛟龙，声誉是很好的呀！ 为公乎，为私乎，惠帝问虾蟆；欲左左，欲右右，汤德及禽兽。 惠帝询问虾蟆鸣叫是为公还是为私，汤的恩德已经推广到了禽兽。 鱼游于釜中，虽生不久；燕巢于幕上，栖身不安。 鱼在锅里游水，虽然还活着，但是也活不长久了。燕子的巢筑在军营中的帐幕上，虽然能够栖身，但是却难以安稳的。 妄自称奇，谓之辽东豕；其见甚小，譬如井底蛙。 少见多怪妄自称奇，譬如辽东豕一样。一个人的见识短浅、眼界狭小，如同住在井底的青蛙一样，见到的只有井中的范围，井以外的世界是看不见的。 父恶子贤，谓是犁牛之子；父谦子拙，谓是豚犬之儿。 父亲品德低下，儿子却很贤明，称作“犁牛之子”；父亲谦称儿子笨拙，就说“豚犬之儿”。。 出人群而独异，如鹤立鸡群；非配偶以相从，如雉求牡匹。 才华或仪表高出别人一个头，一眼望去特别显眼，好比“鹤立鸡群”；不是同一类的夫妻却相依相从，好比“雉求牡匹”。 天上石麟，夸小儿之迈众；人中骐骥，比君子之超凡。 “天上石麟”，是夸赞他人之子品格出众；“人中骐骥”，是比喻君子才能超凡。 怡堂燕雀，不知后灾；瓮里醯鸡，安有广见。 “怡堂燕雀”，不知道灾难即将来临；“瓮里醯鸡”，哪能有多大的见识呢？ 马牛襟裾，骂人不识礼仪；沐猴而冠，笑人见不恢宏。 “马牛襟裾”是用来骂人不懂礼仪；“沐猴而冠”是讥笑他人目光短浅没有气量。 羊质虎皮，讥其有文无实；守株待兔，言其守拙无能。 “羊质虎皮”，是外表装作强硬而内心却十分虚怯；“守株待兔”，是形容人笨拙无能。 恶人如虎生翼，势必择人而食；志士如鹰在笼，自是凌霄有志。 帮助坏人作恶就助长了他们的气势，坏人就像长了翅膀的老虎更加张狂。有远大志向的人就像笼中的鹰，他们的志向是振翅飞上云霄。 鲋鱼困涸辙，难待西江水，比人之甚窘；蛟龙得云雨，终非池中物，比人大有为。 “鲋鱼困涸辙，难待西江水”，比喻人的处境窘迫急待援助；“蛟龙得云雨，终非池中物”，比喻有才华的人只要得到机会，就能大显身手。 执牛耳，谓人主盟；附骥尾，望人引带。 “执牛耳”，是说人居于领导地位；“附骥尾”，是谦称盼望他人提携荐引。 鸿雁哀鸣，比小民之失所；狡兔三窟，诮贪人之巧营。 鸿雁哀哀地叫，是悲伤灾民流离失所无处安身。狡猾奸诈的兔子筑有三个巢穴，好比贪心的人巧于钻营，善于为自己图谋利益。 风马牛势不相及，常山蛇首尾相应。 因为马走顺风牛走逆风，这是彼此互不侵犯的意思，比喻事物之间毫不相干。常山蛇攻击其头部则尾部立刻回应，攻击尾部则头部回应，以此形容头尾相应的事物。 百足之虫，死而不僵，以其扶之者众；千岁之龟，死而留甲，因其卜之者灵。 百足虫死了之后，还不会僵掉，因为脚多（扶持者众）的缘故。活了一千岁的神龟，死亡了之后，也会把龟甲留下来，用它来占卜非常灵验。 大丈夫宁为鸡口，毋为牛后；士君子岂甘雌伏，定要雄飞。 鸡口虽小却能进食，牛后虽大却专供排泄，故大丈夫宁为鸡口不做牛后。士君子应有大志，岂愿甘心雌伏，一定要奋发有为，时候一到定要雄飞。不要局促畏缩如同车辕下的马儿。 毋局促如辕下驹，毋委靡如牛马走。 不要萎靡不振，如同牛马一样被人驱使的仆从。 猩猩能言，不离走兽；鹦鹉能言，不离飞鸟。 猩猩能言，不脱走兽之类属，鹦鹉能言，不离飞禽之本性。 人惟有礼，庶可免相鼠之刺；若徒能言，夫何异禽兽之心。 人惟有懂得礼仪，才能免遭《诗经》中所言的相鼠这一首诗内的讥刺，如果仅是会讲话，那与禽兽又有什么区别呢？
卷四●花木
植物非一，故有万卉之名；谷种甚多，故有百谷之号。 植物并非只有一种，所以有“万卉”的名称。谷类也有很多种，所以称作“百谷”。 如茨如梁，谓禾稼之蕃；惟夭惟乔，谓草木之茂。 《诗经》说“如茨如梁”是形容庄稼长势茂盛，“惟夭惟乔”是形容草木生长茂盛。 莲乃花中君子，海棠花内神仙。 莲花被称作是“花中君子”，海棠花被称作“花中神仙”。 国色天香，乃牡丹之富贵；冰肌玉骨，乃梅萼之清奇。 “国色天香”，是说牡丹富贵艳丽；“冰肌玉骨”，是形容梅花清秀俊奇。 兰为王者之香，菊同隐逸之士。 兰花有“王者之香”，菊花如“隐逸之士”。 竹称君子，松号大夫。 竹子有“君子”之称，松树有“丈夫”之号。 萱草可忘忧，屈轶能指佞。 萱草又名“忘忧草”，可以使人忘却忧愁；屈轶别号“指佞草”，据说它能够指出佞人。 筼筜，竹之别号；木樨，桂之别名。 “筼筜”是竹子的代称，“木樨”是桂花的别号。 明日黄花，过时之物；岁寒松柏，有节之称。 黄菊花过了时令便萎谢了，故以“明日黄花”比喻过时的事物，松柏在严寒时依然苍翠，所以称有气节的人为“岁寒松柏”。 樗栎乃无用之散材，楩楠胜大用之良木。 樗树和栎树是无用的树木，楩木和楠木是能做栋梁的优质木材。 玉版，笋之异号；蹲鸱，芋之别名。 “玉版”是干笋的别名，“蹲鸱”是芋头的别名。 瓜田李下，事避嫌疑；秋菊春桃，时来尚早。 “瓜田李下”，是说做事要避免嫌疑；“秋菊春桃”，是说时机还未到。 南枝先，北枝后，庾岭之梅；朔而生，望而落，尧阶蓂荚。 庾岭的梅花，南边枝条先开，北边枝条后开；生长于尧帝庭阶上的蓂荚，夏历初一开始生荚，十五后开始落荚。 苾蒭背阴向阳，比僧人之有德；木槿朝开暮落，比荣华之不长。 苾刍这种植物背阴向阳，比喻僧人一心向佛有德行；木槿的花早晨开放晚上凋谢，比喻荣华富贵不会长久。 芒刺在背，言恐惧不安；薰莸异气，犹贤否有别。 “芒刺在背”是说心里极度的恐惧不安；熏草香、莸草臭，二者气味绝不相同，如同贤人、恶人之差别。 桃李不言，下自成蹊；道旁苦李，为人所弃。 桃李虽不会说话，但人们喜爱它的花跟果实，来往不绝，树下自然踩出小路；若是苦李，就算生在路旁，也会为人所摒弃。 老人娶少妇，曰枯杨生稊；国家进多贤，曰拔茅连茹。 年老的男人娶年轻的女子，叫作“枯杨生稊”；国家招进的贤才多，就像“拔茅连茹”。 蒲柳之姿，未秋先槁；姜桂之性，愈老愈辛。 蒲柳的资质很差，未到秋天便已枯槁；生姜和肉桂的特性，是越老味道越辛辣。 王者之兵，势如破竹；七雄之国，地若瓜分。 行王道之师，摧敌势如破竹；战国时期七雄争霸，天下的土地都被瓜分。 苻坚望阵，疑草木皆是晋兵；索靖知亡，叹铜驼会在荆棘。 淝水之战苻坚大败，远望风吹草动，都以为是晋兵。索靖预测晋朝将亡，指着洛阳宫殿前的铜驼，叹息道，日后恐怕要在荆棘丛中见到了。 王祜知子必贵，手植三槐；窦钧五子齐荣，人称五桂。 王佑知道子孙将来一定显贵，预先在庭院中种下三棵槐树；窦钧有五个儿子皆显贵，世人称为五桂。 鉏麑触槐，不忍贼民之主；越王尝蓼，必欲复吴之仇。 鉏麑不忍心杀害忠臣，又不敢违抗命令，就自己头撞槐树而死；越王卧薪尝苦蓼，必定要报吴国之仇。 修母画荻以教子，谁不称贤；廉颇负荆以请罪，善能悔过。 欧阳修的母亲以荻杆当笔，教子读书写字，世人都称赞她是个贤德的母亲；廉颇背负荆条向蔺相如请罪，知错并善于改正。 弥子瑕常恃宠，将馀桃以啖君；秦商鞅欲行令，使徙木以立信。 弥子瑕依仗卫灵公的宠爱，把咬过的桃子给卫灵公吃；秦国的商鞅为推行变法，让人搬木头而给赏金，以此树立威信。 王戎卖李钻核，不胜鄙吝；成王剪桐封弟，因无戏言。 王戎卖李子之前，先在李核上钻洞，防止他人得到种子，这种做法实在鄙吝。周成王剪桐叶分封弟弟叔虞，后来因为天子不可有戏言，叔虞就被封为唐侯。 齐景公以二桃杀三士，杨再思谓莲花似六郎。 齐景公用两个桃子就使三位壮士自杀身亡，杨再思奉承说莲花就像张宗昌。 倒啖蔗，渐入佳境；蒸哀梨，大失本真。 倒吃甘蔗，越吃越甜，因此说“渐入佳境”；把哀梨拿来一蒸，便失去本来的美味。 煮豆燃萁，比兄残弟；砍竹遮笋，弃旧怜新。 “煮豆燃萁”比喻骨肉自相残杀；抛弃旧爱去结交新欢，就称作“砍竹遮笋”。 元素致江陵之柑，吴刚伐月中之桂。 董元素有仙术，能把江陵的柑橘搬至长安的宫殿中。吴刚被天帝惩罚，罚他砍伐月中的桂树，却怎么砍也砍不倒。 捐资济贫，当效尧夫之助麦；以物申敬，聊效野人之献芹。 捐资财救济贫困，应当学范尧夫把一船的麦子送给石曼卿；以物品馈赠他人，就自谦仿效山野之民献芹菜以表敬意。 冒雨剪韭，郭林宗款友情殷；踏雪寻梅，孟浩然自娱兴雅。 亲自冒雨去菜园割韭菜，郭林宗款待友人的心情十分殷切；踏雪寻梅，孟浩然自我娱乐雅兴不凡。 商太戊能修德，详桑自死；寇莱公有深仁，枯竹复生。 商代太戊修行德政，作祸的祥桑便自己枯死。寇准仁德深厚，插下的枯竹又长出嫩芽。 王母蟠桃，三千年开花，三千年结子，故人借以祝寿诞；上古大椿，八千岁为春，八千岁为秋，故人托以比严君。 西王母的蟠桃，每三千年开一次花，三千年结一次果，故而人们借用桃子来祝寿；上古有大椿树八千年才算一春，八千年才算一秋，所以人们借它来比喻自己的父亲长寿。 去稂莠，正以植嘉禾；沃枝叶，不如培根本。 稂莠是害草，去稂莠以使禾苗更茂盛；植物以根为本，与其使枝叶肥美，不如培育根本。 世路之蓁芜当剔，人心之茅塞须开。 社会上的恶人好比路上的杂草，应当剔除干净；世人愚昧无知，如同茅草塞住心灵，必须使它通畅才好。