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公众号：诸子界 中华国学经典精萃《幼学琼林》原文及译文(一上)
中华国学经典精萃《幼学琼林》原文及译文(一下)
古代百科全书《幼学琼林》原文及译文(卷二上)
古代百科全书《幼学琼林》原文及译文(卷二下)
古代百科全书《幼学琼林》原文及译文(三上)
古代百科全书《幼学琼林》原文及译文(三下)
幼学琼林
《幼学琼林》是中国明代儿童的启蒙读物，本名《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》，清人邹圣脉作了增补，改名为《幼学琼林》，也叫《幼学故事琼林》。
●内容以介绍综合知识为主，天文地理、家庭饮食、花鸟兽木等无所不包，被誉为中国古代的百科全书。
●文字形式上，不拘泥于四言，灵活运用杂言，只注重两两相对，不强求整齐押韵。编排上以内容分类，分别介绍各类常用词、成语及掌故。其中有些词和成语的解释我们至今仍在使用。
卷四●文事
多才之士，才储八斗；
博学之德，学富五车。
才华横溢的士人才储八斗，学识广博的儒士学富五车。 《三坟》《五典》，乃三皇五帝之书；《八索》《九丘》，是八泽九州之志。 三坟五典是记载三皇五帝事迹的历史书；八索九丘是描写八泽九州的地理志。 《书经》载上古唐虞三代之事，故曰尚书；《易经》乃姬周文王周公所系，故曰《周易》。 尚书上记载的是上古时期尧、舜和夏、商周三代的政事；周易由周文王、周公所编纂，是伏羲、文王、周公、孔子四圣的精心杰作。 二戴曾删《礼记》，故曰《戴礼》；二毛曾注《诗经》，故曰《毛诗》。 戴德、戴圣删减礼记，所以礼记叫做载礼；毛亨、毛苌曾经注解诗经，故而诗经又名毛诗。 孔子作《春秋》，因获麟而绝笔，故曰《麟经》。 孔子修春秋，至鲁哀公十四年因捕获麒麟而停笔，因此春秋别名麒经。太公谈论韬略都是借着虎豹来命那篇章之名。 荣于华衮，乃《春秋》一字之褒；严于斧钺，乃《春秋》一字之贬。 《春秋》上一个字的褒扬，如同华衮的荣耀；《春秋》上一个字的贬斥，如同斧钺的严厉。
缣缃黄卷，总谓经书；
雁帛鸾笺，通称简札。
缣缃和黄卷都是经书的总称。雁帛和鸾笺皆为书信的别名。
锦心绣口，李太白之文章；
铁画银钩，王羲之之字法。
“锦心绣口”，是用来形容李白的诗文辞藻华丽，文思优美；“铁画银钩”，是用来比喻王羲之的书法笔力刚健，生动圆润。
雕虫小技，自谦文学之卑；
倚马可待，羡人作文之速。
“雕虫小技”是自谦文才卑下；“倚马可待”，是称羡别人写作神速。 称人近来进德，曰士别三日，当刮目相看；羡人学业精通，曰面壁九年，始有此神悟。 赞扬别人进步神速，就说“士别三日，当刮目相看”；称赞别人学业精通，就说“面壁九年，始有此神悟”。五凤楼手，称文字之精奇；
七步奇才，羡天才之敏捷。 “五凤楼手”，是赞他人文字精奇；“七步奇才”，是称赞他人才思敏捷 誉才高，曰今之班马；羡诗工，曰压倒元白。 称赞他人才学高尚，便说是“今之班马”；称羡别人善于写诗，可说是“压倒元白”。
汉晁错多智，景帝号为智囊；
高仁裕多诗，时人谓之诗窖。
汉代晁错很有智慧，汉景帝称他为“智囊”；王仁裕写诗万篇，时人称他为“诗窖”。 骚客即是诗人，誉髦乃称美士。 “骚客”就是指诗人；“誉髦”是俊士的美名。 自古诗称李杜，至今字仰钟王。 自古以来论诗者推崇李白、杜甫；迄今为止书法界最敬仰的是钟繇、王羲之。
白雪阳春，是难和难赓之韵；
青钱万选，乃屡试屡中之文。
“白雪阳春”，是指最难以唱和、难以接续的高雅之曲；“青钱万选”，是形容屡试屡中的好文章。
惊神泣鬼，皆言词赋之雄豪；
遏云绕梁，原是歌音之嘹喨。
“惊神泣鬼”，是说人的诗文词赋雄健豪放；“遏云绕梁”，是说人的歌声优美嘹亮。
涉猎不精，是多学之弊；
咿唔呫毕，皆读书之声。
涉猎广泛不求精深是学习贪多求全的弊病；“咿唔佔毕”，都是指勤苦诵读的声音。
连篇累牍，总说多文；
寸楮尺素，通称简札。
“连篇累牍”是形容冗长累赘的文章；“寸楮尺素”，都是说的信札。
以物求文，谓之润笔之资；
因文得钱，乃曰稽古之力。
请人作诗文书画的酬劳称为“润笔”的费用；因为教书而得到钱财，称为“稽古”的功劳。
文章全美，曰文不加点；
文章奇异，曰机杼一家。
文思敏捷一气呵成，无须修改，称为“文不加点”；文章新奇，有自己的特色风格，称为“机杼一家”。
应试无文，谓之曳白；
书成绣梓，谓之杀青。
参加考试的人做不出文章而交白卷，叫作“曳白”；著作完成之后镌刻在梓木上，叫作“杀青”。
袜线之才，自谦才短；
记问之学，自愧学肤。
自谦才华不足，称为“袜线之才”；只有书本知识而无见解，称为“记问之学”。 裁诗曰推敲，旷学曰作辍。 斟酌字句反复考虑叫作“推敲”，荒废学业叫作“作辍”。
文章浮薄，何殊月露风云；
典籍储藏，皆在兰台石室。
文章肤浅，如同“月露风云”；古代典籍图书的储藏，都在“兰台石室”。
秦始皇无道，焚书坑儒；
唐太宗好文，开科取士。
秦始皇暴虐无道，焚烧书籍，活埋儒生；唐太宗网罗人才，开科取士。
花样不同，乃谓文章之异；
潦草塞责，不求辞语之精。
“花样不同”，是说文章风格各异；“潦草塞责”，是说不求精详。
邪说曰异端，又曰左道；
读书曰肄业，又曰藏修。
不合正统的学说叫作“异端”，又叫“左道”；读书叫作“肄业”，又叫“藏修”。 作文曰染翰操觚，从师曰执经问难。 写字作文称“染翰操觚”，拜师学习叫“执经问难”。
求作文，曰乞挥如椽笔；
羡高文，曰才是大方家。
请人写文章说乞挥如椽笔，称赞别人文章高妙说这才是大方家。
竞尚佳章，曰洛阳纸贵；
不嫌问难，曰明镜不疲。
文章得到大家推崇广泛流传称为“洛阳纸贵”。有学问的人不嫌别人请教多称为“明镜不疲”。
称人书架曰邺架，
称人嗜学曰书淫。
称赞他人书多便说“邺架”，赞美嗜书成癖的人便称“书淫”。 白居易生七月，便识之无二字；唐李贺才七岁，作高轩过一篇。 白居易出生七个月，便认识了之、无这两个字；李贺七岁就有文名，作了高轩过这一篇文章。
开卷有益，宋太宗之要语；
不学无术，汉霍光之为人。
只要翻开书本就有益处，这是宋太宗的话；不知学习没有道术，是班固对霍光的评语。 汉刘向校书于天禄，太乙燃藜；赵匡胤代位于后周，陶谷出诏。 汉代的刘向在天禄阁校书时，太乙点燃青藜杖为他照明；赵匡胤取代后周做皇帝，陶谷代替后周皇帝拟成禅位诏书从袖里捧出。
江淹梦笔生花，文思大进；
扬雄梦吐白凤，词赋愈奇。
南朝梁代的江淹梦见笔上生出五彩缤纷的花朵，文才大有进步；汉代扬雄梦见自己口里吐出白凤来，词赋更加奇丽。 李守素通姓氏之学，敬宗名为人物志；虞世南晰古今之理，太宗号为行秘书。 唐代李守素精通姓氏的学问，许敬宗称他为“人物志”；虞世南通晓古今之事，唐太宗称他为“行秘书”。
茹古含今，皆言学博；
咀英嚼华，总曰文新。
“茹古含今”，是对人学问渊博、通晓古今的称赞；“咀英嚼华”，是赞许他人文章的新奇。 文望尊隆，韩退之若泰山北斗；涵养纯粹，程明道如良玉精金。 韩愈文章声望尊隆，世人景仰他如“泰山北斗”；程颢涵养纯粹，世人比之为“良玉精金”。李白才高，咳唾随风生珠玉；
孙绰词丽，诗赋掷地作金声。 李白诗才极高，出口便是珠玉之句；孙绰词章华美，诗赋扔到地上时有金石之声。
卷四●科第
士人入学曰游泮，又曰采芹；
士人登科曰释褐，又曰得隽。
书生中了秀才，入学读书叫做“游泮”，又叫做“采芹”；士人应考登了进士科，可以脱去布衣换上官服称为“释褐”，又叫“得隽”。 宾兴即大比之年，贤书乃试录之号。 三年一次考举人的乡试，称“大比之年”，又称为“宾兴”；“贤书”是乡试取中者的名单。
鹿鸣宴，款文榜之贤；
鹰扬宴，待武科之士。
“鹿鸣宴”，是款待文举进士的宴会；“鹰扬宴”，是款待武举进士的宴会。
文章入式，有朱衣以点头；
经术既明，取青紫如拾芥。
文章符合要求被选中，有朱衣老人在暗中示意；经书弄明白了，获取官职就像拾取芥子一样容易。
其家初中，谓之破天荒；
士人超拔，谓之出头地。
某家第一次有人考中进士，称作“破天荒”；读书人出类拔萃，称作“出头地”。
中状元，曰独占鳌头；
中解元，曰名魁虎榜。
考中状元叫“独占鳌头”；考中解元，称“名魁虎榜”。
琼林赐宴，宋太宗之伊始；
临轩问策，宋神宗之开端。
皇帝在琼林苑赐宴新考中的进士，这是从宋太宗才开始有的；皇帝亲临殿前提问应试的新进士，这是从宋神宗才开始的。
同榜之人，皆是同年；
取中之官，谓之座主。
同榜取中之人互称为“同年”，进士举人称自己的主考官为“座主”。
应试见遗，谓之龙门点额；
进士及第，谓之雁塔题名。
应试没有取中，如同鲤鱼没有跳过龙门，触额而返，故称为“龙门点额”。唐代进士及第后，把姓名写在慈恩寺雁塔上，后人便称登科为“雁塔题名”。
贺登科，曰荣膺鹗荐；
入贡院，曰鏖战棘闱。
祝贺别人考中登科，叫“荣膺鹗荐”；考场如战场，所以进贡院应试，谓之“鏖战棘闱”。 金殿唱名曰传胪，乡会放榜曰撤棘。 殿试后金銮殿上传唱新科进士名次的典礼叫做“传胪”。乡试会试到发榜期叫做“撤棘”。攀仙桂，步青云，皆言荣发；
孙山外，红勒帛，总是无名。 “攀仙桂”、“步青云”都是说进士及第而荣耀发达。“孙山外”、“红勒帛”都是说榜上无名、没有考取的婉转之辞。 英雄入吾彀，唐太宗喜得佳士；桃李属春官，刘禹锡贺得门生。 “英雄入吾彀”，这是唐太宗看到新科进士时的喜悦之情；“桃李属春官”，这是刘禹锡道贺礼部侍郎选拔了一批新门生。 薪，采也，槱，积也，美文王作人之诗，故考士谓之薪槱之典；汇，类也，征，进也，是连类同进之象，故进贤谓之汇征之途。 《诗经》以采伐积聚木柴以备燃烧来比喻赞美周文王培育人才，因此后世称以考试选拔人才叫做“薪槱之典”。《易经》泰卦说：“以其汇，征吉。”讲的就是连类同进的卦象，后把举荐人才称“汇征之途”。
赚了英雄，慰人下第；
傍人门户，怜士无依。
“赚了英雄”是对落第之人的安慰；“傍人门户”是对读书人无依无靠的怜惜之词。 虽然有志者事竟成，伫看荣华之日；成丹者火候到，何惜烹炼之功。 虽然这样，但有志者事竟成，终会有荣华富贵的时候；火候到了仙丹自然就能炼成，千万不能吝惜修炼的功夫。
卷五●制作
上古结绳记事，
苍颉制字代绳。
上古时期，人们用在绳子上打结的方式记载事件，史官苍颉创造出文字后，才取代了结绳。
龙马负图，伏羲因画八卦；
洛龟呈瑞，大禹因列九畴。
伏羲时有龙马背负太极图自黄河中浮出来，伏羲依据图上的阴阳点画成八卦；大禹治平洪水，洛水中出现了神龟，是吉祥的征兆，大禹按照龟背上的文字，列出洪水范九畴。 历日是神农所为，甲子乃大桡所作。 历法节气是神农创造的，大挠以十天干配上十二地支，造为甲子。 算数作于隶首，律吕造自伶伦。 算书由隶首所作，音乐律吕是伶伦创造。
甲胄舟车，系轩辕之创始；
权量衡度，亦轩辕之立规。
铠甲、头盔、船只、车辆，都是黄帝发明的；权量衡度也是由黄帝首立规模。 伏羲氏造网罟，教佃渔以赡民用；唐太宗造册籍，编里甲以税田粮。 伏羲氏造了网，教导民众打猎捕鱼，使得人们食用富足；唐太宗造户籍登记人口和田地，设置里甲等基层组织来征收田粮税。
兴贸易，制耒耜，皆由炎帝；
造琴瑟，教嫁娶，乃是伏羲。
实行货物交易，制造耒耜等农器，创始的人都是炎帝；造出琴瑟来调五音，教导婚姻礼仪，创始的人都是伏羲。
冠冕衣裳，至黄帝而始备；
桑麻蚕绩，自元妃而始兴。
冠冕衣裳创自虞舜，至黄帝时才趋完备；采桑养蚕是黄帝元妃嫘祖所发明。
神农尝百草，医药有方；
后稷播百谷，粒食攸赖。
神农尝遍百草，察其药性辨其配伍，始有医药医方；后稷教民众种五谷，粮食依靠此而来。燧人氏钻木取火，烹饪初兴；
有巢氏构木为巢，宫室始创。 燧人氏钻木取火，自此开始有烹饪的方法；有了有巢氏的构木为巢，宫室的制度从此创立。 夏禹欲通神祗，因铸镛钟于郊庙；汉明尊崇佛教，始立寺观于中朝。 夏禹想与天地神灵沟通，所以铸造了大钟放在郊庙中。汉明帝尊崇佛教，派人去印度求佛经，在中国大兴土木兴建佛寺。 周公作指南车，罗盘是其遗制；钱乐作浑天仪，历家始有所宗。 周公发明了指南车，后来所用的罗盘就是它遗留下来的样式。钱乐铸浑天仪，以此察看天象，历法才有了依据。
育王得疾，因造无量宝塔；
秦政防胡，特筑万里长城。
阿育王因得病，搜罗佛舍利，在一天一夜造成了无量塔。秦始皇为了防止胡人入侵，修筑了万里长城。 叔孙通制立朝仪，魏曹丕秩序官品。周公独制礼乐，萧何造立律条。 叔孙通制定朝廷礼仪，魏文帝曹丕制定九品中正法，确定了选拔才士任官的等次。周公特别制定了礼乐制度，萧何制立了法律条文。
尧帝作围棋，以教丹朱；
武王作象棋，以象战斗。
尧帝发明了围棋，为的是教育儿子丹朱；周武王发明了象棋，用来象征两军对垒时的进退攻守。 文章取士，兴于赵宋；应制以诗，起于李唐。 用文章策论选拔人才开始于宋朝，用诗赋选拔人才，开始于唐朝。 梨园子弟，乃唐明皇作始；《资治通鉴》，乃司马光所编。 《资治通鉴》是司马光编撰的；唐明皇精通音律，选宫女乐士在梨园教授，梨园遂成为艺人的别称。 笔乃蒙恬所造，纸乃蔡伦所为。 毛笔由蒙恬所造，纸系蔡伦所制，这些都是文房中的贵品。 凡今人之利用，皆古圣之前民。 大凡当今人们所用之物，都是古代圣贤发明创造的。
卷五●技艺
医士业岐轩之术，称曰国手；地师习青乌之书，号曰堪舆。
中医师善用岐黄之术，医师以行医为职业，又称为国手。风水先生研习青乌子所写宅相、墓相的书，专门为人看风水，风水又称为堪舆。 卢医扁鹊，古之名医；郑虔崔白，古之名画。 卢医、扁鹊都是古代的名医；郑虔、崔白都是古代著名画家。 晋郭璞得《青囊经》，故善卜筮地理；孙思邈得龙宫方，能医虎口龙鳞。 晋代郭璞得到《青囊经》，所以精于天文卜筮；唐代孙思邈得到龙宫药方，能够医好有病的龙和被骨头梗住咽喉的老虎。善卜者，是君平、詹尹之流；
善相者，即唐举、子卿之亚。 善于卜卦的，有君平、詹尹之流；善于相术的，有唐举、子卿之辈。 推命之士即星士，绘图之士曰丹青。 按照星相推算命运吉凶的人叫做星士；绘画称为丹青。 大风鉴，相士之称；大工师，木匠之誉。 “大风鉴”是相士的别名，“大工师”是木匠的美称。 若王良，若造父，皆善御之人；东方朔，淳于髡，系滑稽之辈。 王良、造父都是古代善于驾车的人，东方朔、淳于髡皆是能言善辩的滑稽之辈。
称善卜卦者，曰今之鬼谷；
称善记怪者，曰古之董狐。
称赞善于卜卦的人，说他是当代鬼谷子；赞美善记怪异之事者，说他是鬼中的董狐。 称诹日之人曰太史，称书算之人曰掌文。 擅长选择吉日的人称为“太史”；善于书写计算的人叫做“掌文”。 掷骰者，喝雉呼卢；善射者，穿杨贯虱。 善于掷骰子赌博的称做“喝雉呼卢”；善于射箭的人能“穿杨贯虱”。 樗蒱之戏，乃云双陆；橘中之乐，是说围棋。 “樗蒲之戏”，就是后来的双陆；“橘中之乐”，说的是下围棋。 陈平作傀儡，解汉高白登之围；孔明造木牛，辅刘备运粮之计。 陈平曾经造了一个木偶美人，利用匈奴阏氏的妒心，化解了汉高祖白登之围。诸葛亮造了木牛流马，帮助刘备运送军粮。 公输子削木鸢，飞天至三日而不下；张僧繇画壁龙，点睛则雷电而飞腾。 公输般削竹木为鸢，飞上天空三日还没有落下；张僧繇在安乐寺壁上画龙，点了龙眼后雷电交加，龙便飞腾而去。 然奇技似无益于人，而百艺则有济于用。 虽然过于奇巧的技艺，对世人并没有好处，日常所需的各种工艺技能，则可供人利用而有所助益。
卷五●讼狱
世人惟不平则鸣，
圣人以无讼为贵。
世人遇上不公平的事就会发出不满的呼声，圣明的人认为人世间没有官司打才是最宝贵的。
上有恤刑之主，桁杨雨润；
下无冤枉之民，肺石风清。
上面有慎用刑法的君主，用刑犹如细雨滋润万物，使罪犯被感化而向善；下面也没有被冤枉的百姓，用来喊冤的肺石则冷冷清清。
虽囹圄便是福堂，
而画地亦可为狱。
只要弃恶从善，牢狱可能就是福堂；上古的民风淳朴，在地上画一个圈也能成为监狱。
与人构讼，曰鼠牙雀角之争；罪人诉冤，有抢地吁天之惨。 和人结怨打官司，可以说是“鼠牙雀角”的争斗；犯人诉讼冤情，则有“抢地吁天”的惨状。 狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形；棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。 狴犴生得勇猛肥大，能看门守户，所以古时牢门上常常画有它的图像。棘木外面长着针刺但里面却是直的，所以古代的司法官大多在棘木下审理案件。 乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科；死者不可复生，刑者不可复续，上当原情定罪。 乡亭的监牢有“岸”，朝廷的监牢有“狱”，谁还敢为非作歹，违法犯罪；死了的人不可能再活过来，服过刑的人也不可能再用金钱赎回，所以上面应当按照实际情况量刑定罪。
囹圄是周狱，羑里是商牢。 “囹圄”是周代的监狱，“羑里”是商代的牢房。
桎梏之设，乃拘罪人之具；缧绁之中，岂无贤者之冤。 脚镣、手铐是用来拘捕犯人的刑具；在囚禁的犯人之中，怎么可能没有被冤枉的好人。
两争不放，谓之鹬蚌相持；
无辜牵连，谓之池鱼受害。 双方互相争执不想让，就是“鹬蚌相持”；无故受到牵连则是“池鱼受害”。
请公入瓮，周兴自作其孽；
下车泣罪，夏禹深痛其民。 “请公入瓮”是指唐代的酷吏周兴自作自受；“下车泣罪”则是大禹对百姓犯法的怜悯。
好讼曰健讼，挂告曰株连。 好打官司称为“健讼”，没有罪而受到牵连被称作“株连”。
为人息讼，谓之释纷；
被人栽冤，谓之嫁祸。
帮助别人解除诉讼，称为“释纷”；被人栽赃冤枉称作“嫁祸”。
徒配曰城旦，遣戍是问军。三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。 判徒刑流放去做苦役的称“城旦”；充军到边境守边的称作“问军”。“三尺”是指朝廷的法律；“三木”是铐在犯人颈、手、足上的三种刑具。
古之五刑，墨、劓、剕、宫、大辟；今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。 古时候的五种刑罚分别是墨、劓、剕、宫、大辟；现在的刑罚则是笞、杖、死罪、徒、流。
上古时削木为吏，今日之淳风安在；唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。 上古的时候削木为吏，犯人能够抱木吏自己到庭受审，今天这种古朴的淳风在哪里呢?唐太宗贞观六年（公元632年）将两百多名死囚释放回家，规定第二年秋天再归狱受刑，结果这些犯人如期而至，古人的诚信实在值得赞许。
花落讼庭间，草生囹圄静，歌何易治民之间；吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。 “花落讼庭闲，草生囹圄静”，这是百姓对唐代益昌县令何易的廉洁及治民有方的称颂；“吏从冰上立，人在镜中行”，则是百姓对唐代南海太守卢奂断案清正廉明的赞美。
可见治乱之药石，刑罚为重；兴平之梁肉，德教为先。 由此可见，治理乱世的良药，是要以刑罚为重；振兴太平的美味，则要以道德教化为先。