前言
遂决定通过“诸子界”公众号来发布文章，以达到传播分享、阅读学习的效果。
(原编选团队远在马来，其编印中华典籍成书供各界免费结缘，皆为利益大众之举。分享利他并无侵权一说。)
现在呈现在大家面前的，就是小编用笨方法(拍照、识别、对照、校正、编辑、排版)搞出来的。
三本书，花了十几天。估计仍有不少错漏未校之处，亦期待能得到大家的点赞、在看、分享。谢谢！
欢迎阅读、留言、指正、分享！
诸子界·小编·静燈 上
《群书治要》序
《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十七岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。
太宗英武善辩，遗憾早年从军，读书不多。鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易，守成维艰，在位期间，鼓励群臣进谏，批评其决策过失。令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。
书成，如魏征于序文中所说，实为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的治世宝典。太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。
曰：“使我稽古临事不惑者，卿等力也”。由是而知，贞观之治的太平盛况，此书贡献大矣！诚为从政者必读之宝典。
然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时代（一一九二——一三三○年）日本僧人手写《群书治要》的全帙。并于清乾隆六十年，由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。二○一○年岁末，净空幸得此书，反复翻阅，欢喜无量，深刻体会古圣先贤之文化教育，的能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者，即国人本身，必须真正认识传统文化，断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露，超越时空，亘古弥新。学习关键，端在“诚敬”二字。《曲礼》曰：“毋不敬。”前清康熙曰“临民以主敬为本”。“诚与敬，千古相传之学，不越乎此。”程子曰：“敬胜百邪。”说明修身进德、利世济民、唯“诚敬”二字，方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益。孔子曰：“述而不作、信而好古”是也。
过去孙中山先生于三民主义讲演中（民族主义第四讲）曾云，“欧洲的科学发达、物质文明的进步，不过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国，但是现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去补救他们科学之偏。”
英人汤恩比博士更云：「欲解决二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说与大乘佛法。」静观今日世界乱象纷呈，欲救世界、救中国，唯有中国传统文化教育能办到。
老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》至珍至贵！果能深解落实，天下太平，个人幸福，自然可得；背道而行者，则不免自招灾殃，祸患无穷。净空深知今日《群书治要》之重现，实有其神圣使命，欢喜委托世界书局重新影印出版一万套，拟赠两岸三地暨世界各国、各党、各级领导共同学习，则大同之治的世界指日可待。欣见《群书治要》重新出版在即，阎初仁者嘱余为序，谨以此数语，表随喜赞叹之意。
净空 二○一○年十二月二十八日于香江
群书治要３６０
序
《群书治要》一书，是中国古圣先王“修、齐、治、平”之智慧、方法、经验、效果的集大成之作，是历经千万年考验所累积的文化宝藏。这部宝典既能助唐太宗开创“贞观之治”，也必能为当今各个阶层的领导者提供可贵借鉴。而对于生活在社会中的每个人，《群书治要》也是修身、治家、处事的智慧源泉。为让有心领纳先哲智慧的读者能迅速地吸收全书的菁华，以运用在日常生活、工作中，中心组成选译小组，制作了这一文白对照的选本。我们将《群书治要》整理为六个大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨，每个大纲中，又归纳了若干条目。从全书中，我们力求选取既切合当今社会需要，而又精辟简明的短文，最后经过几轮筛选，选定了现前这三百六十段。而对选文进行白话翻译，则参考各种译本，加以推敲讨论。译完若觉仍欠圆满，则会在译文后稍加发挥，以便读者更好地领纳先贤的精神。由于学识有限、时间仓促，本书定有许多疏漏之处，敬请诸位仁人不吝赐教。衷心祝愿每一位读者，身心和谐、家庭和乐、事业和顺，让我们共同创造和谐世界！
马来西亚中华文化教育中心
二○一一年八月二十六日
一句话总结：《群书治要360》来自古籍《群书治要》中的360段文字。而《群书治要》来自六经四史诸子百家。
目 录
《群书治要》序……………………………
《群书治要３６０》序………………
第一章、君道………………………………
一、修身………………………………………
甲、戒贪………………………………………
乙、勤俭………………………………………
丙、惩忿………………………………………
丁、迁善………………………………………
戊、改过………………………………………
二、敦亲…………………………………………
三、反身………………………………………
四、尊贤………………………………………
五、纳谏………………………………………
六、杜谗邪……………………………………
七、审断………………………………………
第二章、臣术…………………………………
一、立节………………………………………
二、尽忠………………………………………
三、劝谏………………………………………
四、举贤………………………………………
第三章、贵德………………………………
一、尚道……………………………………
二、孝悌……………………………………
三、仁义………………………………………
四、诚信………………………………………
五、正己………………………………………
六、度量………………………………………
七、谦虚………………………………………
八、谨慎………………………………………
九、交友………………………………………
十、学问………………………………………
十一、有恒……………………………………
第四章、为政………………………………
一、务本………………………………………
二、知人………………………………………
三、夫使………………………………………
四、至公………………………………………
五、教化……………………………………
六、礼乐……………………………………
七、爱民……………………………………
八、民生……………………………………
九、法古……………………………………
十、纲纪……………………………………
十一、赏罚…………………………………
十二、法律…………………………………
十三、慎武…………………………………
十四、将兵…………………………………
第五章、敬慎……………………………
一、微渐……………………………………
二、风俗……………………………………
三、治乱……………………………………
四、鉴戒……………………………………
五、应事……………………………………
六、慎始终…………………………………
七、养生……………………………………
第六章、明辨………………………………
一、邪正…………………………………
二、人情…………………………………
三、才德…………………………………
四、朋党…………………………………
五、辨物…………………………………
六、因果…………………………………
第一章·君道
一、修身
甲、戒贪
第一章 君 道
一、修身
甲、戒贪
1.自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。（卷十九 汉书七）
【译文】
自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世再也不复出现，这是为什么呢？因为领导者舍弃了治国的常理常法，而放任自己个人的私欲行事，导致奢侈横行而仁义废弛。
2.夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。（卷二十六 魏志下）
【译文】
大凡事物成长得快则衰亡也快，缓慢适时地成就才会有好的结果。早晨开花的植物，到了傍晚就会凋落；茂盛的松柏，即使在寒冷的冬天也不会枯萎。所以，道德很高尚的君子不求很快得到成效。
3.夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。（卷十一史记上）
【译文】
利益本身，是万物所生产出来的，是天地所孕育出来的，如果有人要想独占，会导致很多祸害。
【译文】
贪恋五花八门的色彩，使人眼目如盲，不能看清事物真相；追求音声的娱乐，使人耳朵如聋，不能听到声音的真义；讲究美食的享受，使人口舌失去辨味能力，不能尝到食物的真味；沉迷骑马打猎的快意，使人心神狂妄暴躁；稀有难得的物品，使人贪心增长，而造成行为偏差。
5.训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻孙雕墙。有一于此，未或弗亡。（卷二 尚书）
【译文】
皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住着高大的房子，墙上还雕饰彩色图案。以上几项只要沾有一项，就没有不亡国的。
6.故乱国之主，务于广地，而不务于仁义；务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。（卷三十五 文子）
【译文】
所以使国家动乱导致衰败的国君，只顾致力于扩大地盘，而不致力于推行仁义；只顾致力于占居高位，而不致力于推行道德。这种做法，实际上是放弃了使国家长存的条件，而造成了走向灭亡的后果。
7.人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣知所要矣。（卷四十八 体论）
【译文】
君主最大的祸患，没有比爱好虚名更大的了。一旦君主爱好虚名，群臣了解君主想要的是什么，就会投其所好。
乙、勤俭
8.古之人曰：「一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。」生之有时，而用之无度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。（卷十四 汉书二）
【译文】
古代的人说：「一个农夫不耕种，有的百姓就要挨饿；一个妇女不织布，有的百姓就会受冻。」万物生长是有时节的，但使用却没有节制，这样财物一定会用尽。古代治理天下，达到非常细致周详的地步，所以有充足的积蓄可以依靠。
9.故修身治国也，要莫大于节欲。传曰：「欲不可纵。」历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。（卷四十七 政要论）
【译文】
所以，修身治国，没有比节制欲望更重要的了。经传（《礼记》）上说：「欲望不可放纵。」遍观有家有国的领导者，其取得成功，无一不是凭借勤俭节约；其导致失败，无一不是由于奢侈浪费。勤俭的人节制欲望，奢侈的人放纵情感。放纵情感的人危险，节制欲望的人安全。
丙、惩忿
10.禁令不明，而严刑以静乱；庙算不精，而穷兵以侵邻。犹钐禾以计蝗虫，伐木以杀蛣(蛣作蠹)蝎，减食（减食作食毒）以中蚤虱，撤(彻)舍以逐雀鼠也。（卷五十 抱朴子）
【译文】
禁令不明确，却用严刑来平定祸乱；朝廷对战事谋划不当，没有反省，却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫，砍掉树木以消灭蛀虫，吞下毒药以杀死跳蚤、虱子，拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样。
11.夫圣人以天下为度者也，不以己私怒，伤天下之功。（卷十七 汉书五）
【译文】
作为君主的圣人，时时以天下人民的利益为考虑，不因为自己个人的愤怒伤害了天下的公义。
丁、迁善
12.子曰：「我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」（卷九 论语）
【译文】
孔子说：「我与他人的相处中，他人的言行，必定有可以让我学习效法之处。选择他好的方面向他学习，对他做得不好的地方，反省自身，若有类似情况，则自我改正。」
戊、改过
13.子曰：「过而不改，是谓过矣。」（卷九 论语）
【译文】
孔子说：「一个人有过而不改，这是真正的过错。」诸子界公众号：专注中华典籍与优秀传统文化的整理与分享。欢迎阅读、传播，谢谢关注、星标！
14.子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」（卷九 论语）
【译文】
子贡说：「君子的过错，就像日食、月食：犯了过错，人人都看得见；改正了，像日月食后重现光明那样，人人都敬仰他。」
15.古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，(省略→瞽诵诗谏,公卿比谏,士传言谏,)庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。（卷十七 汉书五）
【译文】
从前圣明的君主的制度，史官在前记载过失，乐工朗诵规劝的谏篇，百姓在路上言论，商人在市集上议论，这样君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正，看见了符合道义的事立刻就效法，这是他们能长久拥有天下的原因。
16.大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。（卷三十一 鬻子）
【译文】
人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正，以至伤害身心，乃至丧失生命，如此行事，可称为人的大忌了。
17.先民有言，人之所难者二，乐知(知作攻)其恶者难，以恶告人者难。（卷四十六 中论）
【译文】
古人曾说，人难以做到的有两件事，乐于别人指出缺点并加以改正，很难做到；把自己的缺点告诉别人，也很难做到。