四、尊贤
38.无常安之国，无恒治之民。得贤者则安昌，失之者则危亡。自古及今，未有不然者也。（卷四十三说苑）
【译文】
没有始终安定的国家，也没有永远顺服的百姓。得到贤人就安定昌盛，失去贤人就导致灭亡。从古至今，没有不是这样的。
39.书曰：「有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。」（卷二十六 魏志下）
【译文】
古书上说：「有超凡的君主，必然能任用超凡的大臣。任用超凡的大臣，必然能建立超凡的功业。」
40.子曰：「大臣不可以不敬也，是民之表也。迩(ěr)臣不可以不慎也，是民之道也。」（卷七 礼记）
【译文】
孔子说：「国君对大臣不可不恭敬，因为他们是民众的表率；近臣不能不慎重选择，因为他们是民众遵循跟从的榜样。」
41.文王好仁，故仁兴；得士而敬之，则士用，用之有礼义。
故不致其爱敬，则不能尽其心，则不能尽其力，则不能成其功。
故古之贤君于其臣也，尊其爵禄而亲之；疾则临视之无数，死则吊哭之，为之服锡衰，而三临其丧；未敛不饮酒食肉，未葬不举乐，当宗庙之祭而死，为之废乐。
故古之君人者于其臣也，可谓尽礼矣；故臣下莫敢不竭力尽死，以报其上。（卷十七 汉书五）
【译文】
文王喜施仁德，所以能兴仁政；得到士人而能尊重士人，所以士人能为他效力，而他又能以礼义对待士人。
所以，不对士人慈爱和尊重，就不能使他们竭其忠心，尽其全力，就不能成就国家的功业。
所以，古代贤明的君主对待大臣，尊重其官爵、俸禄而且亲近他们；大臣有病，多次亲自探望；大臣去世则吊唁(yàn)哭泣，并穿戴细布丧服，三次亲临丧葬；死者未入殓前，君主不喝酒吃肉，死者未下葬前，君主不奏乐娱乐，当大臣正好在宗庙祭祀时去世，则为他免奏宗庙祭祀之乐。
所以古代君主对于他的臣下，可以说极力做到符合礼义了，所以臣下内心不敢不尽心竭力、鞠躬尽瘁地报效君主。
42.周公戒伯禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。」（卷十一 史记上）
【译文】
周公告诫(儿子)伯禽说：「我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，对于天下来说，我的地位也不算低贱了。然而我沐浴时，曾多次挽束头发停下不洗，吃饭时，也数次吐出食物停下不吃，立即起身去接见贤士，即使这样，还怕错过了天下的贤人。你到了鲁国，千万不要因为国君的身分看不起人。」
43.惟恤十难，以任贤能。一曰不知，二曰不求(“求”作“进”)，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小短（“短”作“失”）掩大美，八曰以干讦(jié)伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能，是谓十难。十难不除，则贤臣不用；贤臣不用，则国非其国也。（卷四十六 申鉴）
【译文】
要考虑在任用贤能之士方面有十难：一是没有知人之明，二是知人而不能善举，三是举人而不能善用，四是用人而有始无终，五是因小小的怨隙而抛弃他可贵的品德，六是因小小的过失而贬斥他的大功劳，七是因小小的缺点而掩盖他整体的美善，八是因奸邪之人攻击而伤害忠正之士，九是因邪道之说而扰乱了正规的法度，十是因小人的谗言嫉妒而废弃贤能之士。这就是所谓的十难。这十难不除，贤臣就不能起用；贤臣不起用，国家也就不能成其为国家了。
44.文王问太公曰：「君务举贤，而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？」
太公曰：「举贤而不用，是有举贤之名也，无得贤之实也。」
文王曰：「其失安在？」
太公曰：「其失在好用世俗之所誉，不得其真贤。」（卷三十一 六韬）
【译文】
周文王问姜太公：「国君致力于举荐贤才，而缺少实效，社会混乱愈加严重，以致于国家危亡，这是什么原因？」
太公说：「选出贤才而没有加以任用，这是空有选贤之名，而无得贤之实。」
文王说：「错在哪儿呢？」
太公说：「其错误在于国君喜好用一般世俗所称誉的人，而没有用真正的贤才。」
45.为人君而侮其臣者，智者不为谋，辨者不为使，勇者不为斗。
智者不为谋，则社稷危；辨者不为使，则使不通；勇者不为斗，则边境侵。（卷四十二 新序）
【译文】
身为君主而侮辱他的臣民，其结果是有智谋的人不为他出谋划策，有辩才的人不为他出使外交，勇猛威武的人不奋力为他冲锋陷阵。
有智谋的人不为他出谋划策，那么国家社会将会陷入困境；有辩才的人不为他从事外交夫务，那么就无法与他国进行交往；勇猛威武的人不奋力为他冲锋陷阵，那么边境就会受到侵犯。
五、纳谏
46.国之所以治者，君明也。其所以乱者，君闇(ān)也。君之所以明者，兼听也。其所以闇者，偏信也。
是故人君通必(必作心)兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。（卷四十四 潜夫论）
【译文】
国家之所以治理得好，是因为君主英明；国家之所以败乱，是因为君主昏庸。君主之所以英明，是因为能广泛听取各方面的意见；君主之所以昏庸，是因为偏听偏信。
因此，君主内心通达、广听兼纳，圣德就会日渐扩大；偏信奸佞(nìng)之言，昏庸愚昧就会与日俱增。
47.臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀，然而历世之患，莫不以忠正得罪，谗谀蒙幸者，盖听忠难，从谀易也。（卷二十三 后汉书三）
【译文】
臣听说君王没有不喜欢忠诚正直而厌恶阿谀谗佞（的人），而历代的祸患，无不是因为忠诚正直的人获罪、阿谀谗佞的人受宠（所导致），这实在是听信忠言难，依从阿谀之言易啊。
48.明主患谀己者众，而无由闻失也，故开敢谏之路，纳逆己之言，苟所言出于忠诚，虽事不尽，是犹欢然然下有受字之。（卷四十九 傅子）
【译文】
英明的君主担心阿谀奉承自己的人太多，无法听到自己的错误，所以广开敢于直谏的途径，听取反对自己的言论，如果所说的话是出于忠诚，即使所说的事情并非全都正确，也高兴地接受。
49.舜曰：「予违汝弼。汝无面从，退有后言。」故治国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。（卷四十四 潜夫论）
【译文】
舜说：「如果我有过失，你们就辅助纠正我。你们不要当面听从我，背后又去议论。」所以治理国家的方法，要鼓励人们进谏，要引导人们敢于讲实话，这样，君主就能明察真伪而通晓治乱的真实情况了。
50.兴国之君，乐闻其过；荒乱之主，乐闻其誉。闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誉日损而祸至。（卷二十八 吴志下）
【译文】
使国家兴盛的君主，喜欢让别人指出自己的错误；荒乱的君主，喜欢听对自己的美誉之言。能听到别人指出自己错误的，错误就会一天天消除，而福分也就来到了；总是听别人对自己的赞誉，德行就会一天天受损，而灾祸也就降临了。
51.折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争。天下以言为戒，最国家之大患也。（卷十九汉书七）
【译文】
挫伤正直之士的气节，阻碍进谏之臣说话，大臣们都知道这样做是错误的，可是没有人敢据理力争。天下人都对进献谏言(/的人)生戒备之心，这是一个国家最大的祸患！
52.孔子曰：「药酒（药酒作“良药”）苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔(è)而昌，桀纣以唯唯而亡。」（卷十 孔子家语）
【译文】
孔子说：「好药大多苦口难咽，但却有利于治病；而教人从善的谏言多数不太动听，但有利于人们改正自身的缺点。商汤、周武王因为广纳直言劝谏而国运昌盛，夏桀、商纣因为听信唯唯诺诺的媚言而国破身亡。」
【补充】商务印书馆所印《群书治要》，有眉批「药酒作良药」，而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。
六、杜谗邪
53.闻言未审，而以定善恶，则是非有错，而饰辩巧言之流起矣。（卷四十九 傅子）
【译文】
听取言论没有审断清楚，就轻易论定善与恶，是非就会颠倒，而巧言善辩的风气就会兴起。
54.夫人主莫不爱爱己，而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞(佞nìng)，而不能废也；忘忘疑忌违己之益己，而不能用也。（卷四十七 刘廙(廙yì)政论）
【译文】
君主没有不宠幸喜爱自己的人的，却不知道喜爱自己的人其实并不值得宠幸。所以君主被奸佞小臣所迷惑，而不能罢黜他们；忘记了违反自己心意的人对自己有益，(却)不能任用他们。
七、审断
55.金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，还自遗咎。功成名遂身退，天之道也。（卷三十四 老子）
【译文】
金玉满堂，没有能守得住的，富贵而骄奢，就给自己种下祸根。功成名就之后，不居功贪位，适时退下，这是顺应自然的道理。
56.夫听察者，乃存亡之门户，安危之机要也。若人主听察不博，偏受所信，则谋有所漏，不尽良策；若博其观听，纳受无方，考察不精，则数有所乱矣。（卷四十八 体论）
【译文】
听和察，是国家存亡安危的关键。假如君主不能广泛地听取和明察，只接受亲信者的言论，那么谋划必定有疏漏，不能尽得好的策略了；假如能广泛地听取和明察，但采纳的方法不对，考察也不精确，谋划又必然会有所混乱。
57.孔子曰：「众好之必察焉，众恶之必察焉。」
故圣人之施舍也，不必任众，亦不必专己，必察彼己之谓谓作为，而度之以义，故举无遗失，而功无废灭也。（卷四十四 潜夫论）
【译文】
孔子说：「众人都喜欢他，一定要仔细考察详情；众人都厌恶他，一定要仔细考察详情。」
所以圣明的人对人才的取舍，不一定听信大众之言，也不一定非由自己独自裁断，而是一定要全面考虑自己和别人的看法，并以道德规范来衡量，所以选拔贤才时没有遗漏，政事就不会败坏丧亡。
58.人君之大患也，莫大乎详于小事，而略于大道；察于近物，而暗于远数。自古及今，未有如此而不亡也。（卷四十六 中论）
【译文】
君主的最大忧患，莫过于详察小事而忽略了治国的重要纲领；莫过于只看到眼前的事物，却忽略长远的谋划。从古至今，只要如此，没有不灭亡的。
59.景公问晏子曰：「古者离散其民而陨失其国者，其常行何如？」
对曰：「国贫而好大，智薄而好专；尚谗谀而贱贤人，乐简慢而轻百姓；国无常法，民无经纪；好辨以为智，刻民以为忠；流湎而忘国，好兵而忘民；肃于罪诛，而慢于庆赏；乐人之哀，利人之害；德不足以怀人，政不足以匡民；赏不足以劝善，刑不足以防非。此亡国之行也。今民闻公令如寇雠(chóu)，此古之离其民陨其国常行也。（卷三十三 晏子）
【译文】
齐景公问晏子说：「古代离散百姓而丧失其国的君主，他常见的行为是怎样的？」
晏子回答说：「国家贫穷而好大喜功，智慧浅薄而专权自用；喜好听信谗谀之言而轻视贤人，以放纵怠慢习气为乐而鄙视百姓；国家没有固定的法律，百姓没有行为准则；把喜好争辩当作智慧，把苛虐百姓当作忠诚；放纵无度而荒废国事，喜好用兵而不顾人民；严于判罪诛杀，疏于赏赐有功(之臣)；把别人的哀伤当作欢乐(的事)，靠损害别人谋取利益；道德微薄不足以安抚百姓，政令苛刻不足以教导百姓；赏赐不足以劝人行善，刑罚不足以防范违法行为。这就是亡国的做法。现在百姓听了国家的政令如同见了仇敌，这就是古代造成离散百姓、丧失国家的常见行为。」
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