简介
《格言联璧》是由清代金缨编著的一部格言汇编，此书集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。
●全书主要内容包括“学问类、存养类、持躬类、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类、摄生（附）”共11类。
●以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，可以说是一座包罗万象的格言宝库。对人们修身养性、处事做人、治家从政很有借鉴价值。
●《格言联璧》一书，自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。所谓是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。
目录
学问类
古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。 读书即未成名，究竟人高品雅。修德不期获报，自然梦稳心安。 为善最乐，读书便佳。 诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长？便算读书种子； 在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。 聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名，益成其美。聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名，适济其奸。 战虽有阵，而勇为本。祭虽有仪，而诚为本；丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。 飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。 经济出自学问，经济方有本源；心性见之事功，心性方为圆满。 舍事功更无学问。求性道不外文章。 何谓至行？曰庸行。何谓大人？曰小心。何以上达？曰下学。何以远到？曰近思。 竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。 以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实，以书史为园林；以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积；以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。 凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。 收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。 万理澄彻，则一心愈精而愈谨。一心凝聚，则万理愈通而愈流。 宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。 身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。 观天地生物气象，学圣贤克己工夫。 下手处是自强不息，成就处是至诚无息。 以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。 圣贤学问是一套，行王道必本天德；后世学问是两截，不修己只管治人。 口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤。独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。 无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。 理以心得为精，故当沈潜，不然耳边口头尔。事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。 只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精；不然，众论淆之而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一；不然，利害临之而必变。 接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有道通。 在古人之后议古人之失，则易；处古人之位为古人之事，则难。 古之学者得一善言，附于其身；今之学者得一善言，务以悦人。 古之君子病其无能也，学之；今之君子耻其无能也，讳之。 眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。 先读经后读史，则论事不谬于圣贤。既读史复读经，则观书不徒为章句。 读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。 一庭之内，自有至乐；六经以外，别无奇书。 读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。 何思何虑，居心当如止水；勿取勿忘，为学当如流水。 心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入。 心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。 案上不可多书，心中不可少书。 鱼离水则身枯，心离书则神索。 志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也；志之所向，无坚不入，锐兵固甲，不能御也。 把意念沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可为？ 不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。 读书贵能疑，疑乃可以启信。读书在有渐，渐乃克底有成。 看书求理，须令自家胸中点头。与人谈理，须令人家胸中点头。 爱惜精神，留他日担当宇宙。蹉跎岁月，问何时报答君亲。 戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。戒妄动，妄动乱神。戒多言，多言伤神。戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠神。戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读枯神。
存养类
性分不可使不足，故其取数也宜多。曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大、极高明。情欲不可使有余，故其取数也宜少，曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。 大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。 清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沈警以养吾之识，刚大以养吾之志，果断以养吾之才，凝重以养吾之气，宽裕以养吾之量，严棱以养吾之操。 自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。 以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。 涵养冲虚，便是身世学问。省除烦恼，何等心性安和！ 颜子四勿，要收入来；闲存工夫，制外以养中也。孟子四端，要扩充去；格致工夫，推近以暨远也。 喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养。未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。 存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严，近秋肃。 就性情上理会，则曰涵养。就念虑上提撕，则曰省察。就气质上销镕，则曰克治。 一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。 人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣，然而生意未尝不在也，疏之而已耳。人心如明镜，全体浑是光明，习染熏之而暗矣，然而明体未尝不存也，拭之而已耳。 果决人似忙，心中常有余闲。因循人似闲，人中常有余忙。 寡欲故静，有主则虚。 无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则平。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。 宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约；四者，切己良箴。忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛；四者，切己大病。 常操常存，得一“恒”字诀。勿忘勿助，得一“渐”字诀。 敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。 人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。 君子之心不胜其小，而气量涵盖一世。小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。 怒是猛虎，欲是深渊。 怒如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。 惩忿如摧山，窒欲如填壑；惩忿如救火，窒欲如防水。 心一模糊，万事不可收拾。心一疏忽，万事不入耳目。心一执着，万事不得自然。 一念疏忽，是错起头。一念决裂，是错到底。 古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符。今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。 只是心不放肆，便无过差。只是心不怠忽，便无逸志。 处逆境心，须用开拓法。处顺境心，要用收敛法。 世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事颠倒，吾人修行之资也。 青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。 名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。 谦退是保身第一法，安详是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。 喜来时一检点，怒来时一检点，怠惰时一检点，放肆时一检点。 自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。 静能制动，沈能制浮。宽能制褊，缓能制急。 天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间天机括，惟静者能看得透。 有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。 气忌盛，心忌满，才忌露。 有作用者，器宇定是不凡。有智慧者，才情决然不露。 意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。 世俗烦恼处，要耐得下。世事纷扰处，要闲得下。胸怀牵缠处，要割得下。境地浓艳处，要淡得下。意气忿怒处，要降得下。 以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖气灭。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。 观操存在利害时，观精力在饥疲时。观度量在喜怒时，观镇定在震惊时。 大事难事看担当，逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养，群行群止看识见。 轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，执当矫之以圆，傲当矫之以谦，肆当矫之以谨，奢当矫之以俭，忍当矫之以慈，贪当矫之以廉，私当矫之以公，放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静，粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓，怠惰当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沈潜，溪刻当矫之以浑厚。
持躬类
聪明睿知，守之以愚。功被天下，守之以让。勇力振世，守之以怯。道德隆重，守之以谦。 不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名。不与少年人争英俊，不与盛气人争是非。 富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。 浓于声色，生虚怯病。浓于货利，生贪饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。 想自己身心，到后日置之何处。顾本来面目，在古时像个甚人。 莫轻视此身，三才在此六尺。莫轻视此生，千古在此一日。 醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日？！妄动胡言，昧理从欲，却不作孽了一日？！ 不让古人，是谓有志；不让今人，是谓无量。 一能胜千，君子不可无此小心。吾何畏彼，丈夫不可无此大志。 怪小人之颠倒是非，不知惯颠倒方为小人。惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。 经一番挫折，长一番识见。容一番横逆，增一番器度。省一分经营，多一分道义。学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。加一分体贴，知一分物情。 不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。 有真才者，必不矜才。有实学者，必不夸学。 盖世功劳，当不得一个“矜”字。弥天罪恶，当不得一个“悔”字。 诿罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此众人事。让美归功，此君子事。分怨共过，此盛德事。 毋毁众人之名，以成一己之善。毋没天下之理，以护一己之过。 大着肚皮容物，立定脚跟做人。 实处着脚，稳处下手。 读书有四个字最要紧，曰：阙疑好问。做人有四个字最要紧，曰：务实耐久。 事当快意时须转，言到快意时须住。 物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。 尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。 留有余不尽之巧，以还造化。留有余不尽之禄，以还国家。留有余不尽之财，以还百姓。留有余不尽之福，以贻子孙。 四海和平之福，只是随缘。一生牵惹之劳，总因好事。 花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，纔是脚跟。 步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。 能改过，则天地不怒。能安分，则鬼神无权。 言行拟之古人则德进，功名付之天命则心闲，报应念及子孙则事平，受享虑及疾病则用俭。 安莫安于知足，危莫危于多言；贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲；乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；长莫长于博识，短莫短于自恃；明莫明于体物，暗莫暗于昧几。 能知足者，天不能贫。能忍辱者，天不能祸。能无求者，天不能贱。能外形骸者，天不能病。能不贪生者，天不能死。能随遇而安者，天不能困。能造就人材者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能绝。 天薄我以福，吾厚吾德以迓之。天劳我以形，吾逸吾心以补之。天危我以遇，吾享吾道以通之。天苦我以境，吾乐吾神以畅之。 吉凶祸福，是天主张。毁誉予夺，是人主张。主身行己，是我主张。 要得富贵福泽，天主张由不得我。要做贤人君子，我主张由不得天。 富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德，贱以忘势为德。 护体面，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立党羽，不如昭信义。作威福，不如笃至诚。多言语，不如慎隐微。博声名，不如正心术。恣豪华，不如乐名教。广田宅，不如教义方。 行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。 敬为千圣授受真源，慎乃百年提撕紧钥。 度量如海涵春育，应接如流水行云。操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟。言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清。襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。 海阔从鱼跃，天空任鸟飞。非大丈夫不能有此度量！振衣千仞冈，濯足万里流。非大丈夫不能有此气节！珠藏泽自媚，玉韫山含辉。非大丈夫不能有此蕴藉！月到梧桐上，风来杨柳边。非大丈夫不能有此襟怀！ 处草野之日，不可将此身看得小；居廊庙之日，不可将此身看得大。 只一个俗看头，错做了一生人。只一双俗眼睛，错认了一生人。 心不妄念，身不妄动。口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家。不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世。以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳，何物非我？！于此信得及，则心体廓然矣。以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳，何物是我？！于此信得及，则世味淡然矣。 有补于天地曰功，有关于世教曰名，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵。无为曰道，无欲曰德，无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章，是谓道德文章。 困辱非忧，取困辱为忧。荣利非乐，忘荣利为乐。 热闹荣华之境，一过辄生凄凉。清真冷淡之为，历久愈有意味。 心志要苦，意趣要乐。气度要宏，言动要谨。 心术以光明，笃实为第一。容貌以正大，老成为第一。言语以简重，真切为第一。 勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。 此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。 君子胸中所常体，不是人情是天理。君子口中所常道，不是人伦是世教。君子身中所常行，不是规矩是准绳。 休诿罪于气化，一切责之人事。休过望于世间，一切求之我身。 自责之外，无胜人之术。自强之外，无上人之术。 书有未曾经我读，事无不可对人言。 闺门之事可传，而后知君子之家法矣。近习之人起敬，而后知君子之身法矣。 门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知。座右遍陈善书格言，其志趣可想。 慎言动于妻子仆隶之间，检身心于食息起居之际。 语言间尽可积德，妻子间亦是修身。 昼验之妻子，以观其行之笃与否也；夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。 欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。 世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。 气象要高旷，不可疏狂。心思要缜密，不可琐屑。趣味要冲淡，不可枯寂。操守要严明，不可激烈。 聪明者，戒太察。刚强者，戒太暴。温良者，戒无断。 勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。 以情恕人，以理律己。 以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。 力有所不能，圣人不以无可奈何者责人。心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。 众恶必察，众好必察，易！自恶必察，自好必察，难！ 见人不是，诸恶之根，见己不是，万善之门。 不为过三字，昧却多少良心；没奈何三字，抹却多少体面。 品诣常看胜如我者，则愧耻自增；享用常看不如我者，则怨尤自泯。 家坐无聊，当思食力担夫，红尘赤日；官阶不达，须念高才秀士，白首青衿。将啼饥者比，则得饱自乐。将号寒者比，则得暖自乐。将劳役者比，则优闲自乐。将疾病者比，则康健自乐。将祸患者比，则平安自乐。将死亡者比，则生存自乐。 常思终天抱恨，自不得不尽孝心。常思度日艰难，自不得不节费用。常思人命脆薄，自不得不加修持。常思杀债难偿，自不得不惜口腹。常思世态炎凉，自不得不奋志气。常思法网难漏，自不得不戒非为。常思身命易倾，自不得不存善念。 以媚字奉亲，以淡字交友，以苟字省费，以拙字免劳，以聋字止谤，以盲字远色，以吝字防口，以病字医淫，以贪字读书，以疑字穷理，以刻字责己，以迂字守礼，以很字立志，以傲字槙骨，以痴字救贫，以空字解忧，以弱字御侮，以悔字改过，以懒字抑奔竞风，以惰字屏尘俗事。 对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。 贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。 恩里由来生害，故快意时须早回头。败后或反成功，故拂心处莫便放手。 深沈厚重，是第一等资质；磊落雄豪，是第二等资质；聪明才辩，是第三等资质。 上士忘名，中士立名，下士窃名。上士闭心，中士闭口，下士闭门。 好讦人者身必危，自甘为愚适成其保身之智。好自夸者人多笑，自舞其智适见其欺人之愚。 闲暇出于精勤，恬适出于祗惧，无思出于能虑，大胆出于小心。平康之中，有险阻焉。衽席之内，有鸩毒焉。衣食之间，有祸败焉。 居安虑危，处治思乱。 天下之势，以渐而成；天下之事，以积而居。 祸到休愁，也要会救；福来休喜，也要会受。 天欲祸人，先以微福骄之；天欲福人，先以微祸儆之。 傲僈之人骤得通显，天将重刑之也；疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。 小人亦有坦荡荡处，无忌禅是也；君子亦有长戚戚处，终身之忧是也。 君子犹水也，其性冲，其质白，其味淡；其为用也，可以澣不洁者而使洁。即沸汤中投以油，亦自分别而不相混。诚哉君子也！小人譬油也，其性滑，其质腻，其味浓；其为用也，可以污洁者而使不洁。倘滚油中投以水，必至激搏而不相容。诚哉小人也！ 凡阳必刚，刚必明，明则易知；凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。 称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。 事事难上难，举足常虞失坠；件件想一想，浑身都是过差。 怒宜实力消融，过要细心检点。 探理宜柔，优游涵泳，始可以自得。决欲宜刚，勇猛奋迅，始可以自新。 惩忿窒欲，其象为损，得力在一“忍”字。迁善改过，其象为益，得力在一“悔”字。 富贵如传舍，惟谨慎可得久居；贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。 俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。 奢者富不足，俭者贫有余。奢者心常贫，贫者心常富。 贪饕以招辱，不若俭而守廉。干请以犯义，不若俭而全节。侵牟以聚怨，不若俭而养心。放肆以遂欲，不若俭而安性。 静坐，然后知平日之气浮。守默，然后知平日之言躁。省事，然后知平日之心忙。闭户，然后知平日之交滥。寡欲，然后知平日之病多。近情，然后知平日之念刻。 无病之身，不知其乐也；病生，始知无病之乐。无事之家，不知其福也；事至，始知无事之福。 欲心正炽时，一念着病，兴似寒冰；利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。 有一乐境界，即有一不乐者相对待；有一好光景，便有一不好底相乘除。 事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。 不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；又要洞得，又要做得，又要耐得。 难消之味休食，难得之物休蓄，难酬之恩休受，难久之友休交，难再之时休失，难守之财休积，难雪之谤休辩，难释之忿休较。 饭休不嚼便咽，路休不看便走，话休不想便说，事休不思便做，财休不审便取，气休不忍便动，友休不择便交。 为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及。为恶如乘骏走坡，鞭虽不加，而足不禁其前。 防欲如挽逆水之舟，才歇手便下流。力行如缘无枝之树，才住脚便下坠。 胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。 真圣贤决非迂腐，真豪杰断不粗疏。 龙吟虎啸，凤翥鸾翔，大丈夫之气象。 蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。 剌剌不吐，剌剌不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之。恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。 问消息于蓍龟，疑团空结；祈福祉于奥灶，奢想徒劳。 谦，美德也，过谦者怀诈。默，懿行也，过默者藏奸。 直不犯祸，和不害义。 圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。 才不足则多谋，识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言，勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。 私恩煦感，仁之贼也；直往轻担，义之贼也；足恭伪态，礼之贼也；苛察歧疑，智之贼也；苟约固守，信之贼也。 有杀之为仁，生之不为仁者；有取之为义，与之为不义者；有卑之为礼，尊之为非礼者；有不知为智，知之为不智者；有违言为信，践言为非信者。 愚忠愚孝，实能维天地纲常，惜不遇圣人裁成，未尝入室。大诈大奸，偏会建世间功业，倘非有英主驾驭，终必跳梁。 知其不可为而遂委心任之者，达人智士之见也。知其不可为而犹竭力图之者，忠臣孝子之心也。 小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷。君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补。
摄生(附)
慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法。 寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。 少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，勿妄动以养骨气，戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，多读书以养胆气，顺时令以养元气。 忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。 行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。 心神欲静，骨力欲动。 胸怀欲开，筋骸欲硬。 脊梁欲直，肠胃欲净。 舌端欲卷，脚跟欲定。 耳目欲清，精魂欲正。 多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，玩古训以警心，悟至理以明心。 宠辱不惊，肝木自宁。动静以敬，心火自定。 饮食有节，脾土不泄。 调息寡言，肺金自全。 恬淡寡欲，肾水自足。 道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。 天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。 拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸， 苟字可以养福，静字可以益寿。 毋以妄心戕真心，勿以客气伤元气。 拂意处要遣得过，清苦日要守得过。 非理来要受得过，忿怒时要耐得过，嗜欲生要忍得过。 言语知节，则愆尤少。举动知节，则悔吝少。 爱慕知节，则营求少。欢乐知节，则祸败少。 饮食知节，则疾病少。 人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德。 人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。 闹时炼心，静时养心，坐时守心， 行时验心，言时省心，动时制心。 荣枯倚伏，寸田自开惠逆， 何须历问塞翁？修短参差， 四体自造彭殇，似难专咎司命！ 节欲以驱二竖，修身以屈三彭，安贫以听五鬼，息机以弭六贼。 衰后罪孽，都是盛时作的。 老来疾病，都是壮年招的。 败德之事非一，而酗酒者德必败。 伤生之事非一，而好色者生必伤。 木有根则荣，根坏则枯。 鱼有水则活，水涸则死。 灯有膏则明，膏尽则灭。 人有真精，保之则寿，戕之则妖。
敦品类
欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来。思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。 人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗宏仪。 人争求荣，就其求之之时，已极人间之辱；人争恃宠，就其恃之之时，已极人间之贱。 丈夫之高华，只在于道德气节。鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。 阿谀取容，男子耻为妾妇之道。本真不凿，大人不失赤子之心。 君子之事上也，必忠以敬；其接下也，必谦以和。小人之事上也，必谄以媚；其待下也，必傲以忽。 立朝不是好官人，由居家不是好处士。平素不是好处士，由小时不是好学生。 做秀才如处子，要怕人；既入仕如媳妇，要养人；归林下如阿婆，要教人。 贫贱时眼中不着富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。 贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。 小人专望受人恩，受过辄忘；君子不轻受人恩，受则必报。 处众以和，贵有强毅不可夺之力；持己以正，贵有圆通不固执之权。 使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。 媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯。暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地。 到处伛偻，笑伊首何仇于天？何亲于地？终朝筹算，问尔心何轻于命？何重于财？ 富儿因求宦倾赀，污吏以黩货失职。 亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分。士大夫爱钱，书香化为铜臭。 士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也。广田宅，结姻援，争什一，鬻功名，此求福也。造福者，澹而长；求福者，浓而短。 士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀权费，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休；市名者，躁而拙。 士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。济宗党，广束修，救荒歉，创办义举，济人利物，此用财也。靡苑囿，教歌舞，奢燕会，积聚珍玩，赏目悦心，此伤财也。用财者，损而盈；伤财者，满而覆。 士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。养身者，啬而大；惜身者。膻而细。
处事类
处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。 无事时常照管此心，竞竞然若有事；有事时却放下此心，坦坦然若无事。无事如有事，提防才可弭意外之变；有事如无事，镇定方可消局中之危。 当平常之日，应小事，宜以应大事之心应之；盖天理无小，即人事观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审事之邪正以应之方可，及变故之来。处大事，宜以处小事之心处之；盖人事虽大，自天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。 缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。 不自反者，看不出一身病痛；不耐烦者，做不成一件事业。 日日行不怕千万里，常常做不怕千万事。 必有容，德乃大；必有忍，事乃济。 过去事，丢得一节是一节；现在事，了得一节是一节；未来事，省得一节是一节。 强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。 居处必先精勤，乃能闲暇。凡事务求停妥，然后逍遥。 天下最有受用，是一闲字，闲字要从勤中得来；天下最讨便宜，是一勤字，勤字要从闲中做出。 自己做事，切须不可迂滞，不可反复，不可琐碎；代人做事，极要耐得迂滞，耐得反复，耐得琐碎。 谋人事如己事，而后虑之也审；谋己事如人事，而后见之也明。 无心者公，无我者明。 置其身于是非之外，而后可以折是非之中；置其身于利害之外，而后可以观利害之变。 在事者，当置身利害之外；建言者，当设身利害之中。 无事时戒一“偷”字，有事时戒一“乱”字。 将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才。未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。 提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开。 救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。 以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。 天下无不可化之人，但恐诚心未至；天下无不可为之事，只怕立志不坚。 处人不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。 见事贵乎理明，处事贵乎心公。 于天理汲汲者，于人欲必淡；于私事耽耽者，于公务必疏；于虚文熠熠者，于本实必薄。 君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也。小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。 居官先厚民风，处事先求大体。 论人当节取其长，曲谅其短；做事必先审其害，后计其利。 小人处事，于利合者为利，于利背者为害；君子处事，于义合者为利，于义背者为害。 只人情世故熟了，甚么大事做不到；只天理人心合了，甚么好事做不成。 只一事不留心，便有一事不得其理；只一物不留心，便有一物不得其所。 事到手，且莫急，便要缓缓想；想到时，切莫缓，便要急急行。 事有机缘，不先不后，刚刚凑巧。命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。
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