帝君：即文昌帝君张亚子，原为四川越西县地方神，因保佑学业官运，非常灵验，被尊奉为学业官运之神，流行于全国乃至全世界。文昌帝君曾经九十六化降临人间，世代积功累德，造福一方，为人称颂，功德无量。
警世寶誥
天地，一大父母也，父母之于子无不爱，天地之于人亦无不爱。则必使人人饱暖也，人人安宁也，人人寿考也。
【译文】
文昌帝君说：
天地就是一个大的父母。正如父母爱惜他们的子女一样，天地也爱世间的人们。这样就必须让人人都吃饱穿暖，太平康宁。
然而饥寒者不免，危难者不免，夭折者不免。斯亦惨矣。
又有兵戈以戕之，瘟疫以戕之，旱干水泛以戕之。死者血流尸积，生者东奔西驰。困苦千般，颠连万状。
【译文】然而世间又不免有饥寒交迫的人，有危难的人，短命的人，这些种种的凄惨。
还有毁伤物命的战争、瘟疫、旱涝水灾，死伤无数。苟延残喘勉强生存下来的人，东西漂泊，千般穷苦，困顿不堪。
呜唿！天地诚何心哉！既生之而又杀之，然且怨天地之不仁，而不知天地实有无可如何者。
人悲之，天地更悲之也。人为人悲之，天地早为人悲之也。天地为人悲之，而不能为人宥也，何也？
【译文】哎！天地实在是什么用心啊？既生养他们又杀害他们。然而人们埋怨天地的不仁慈，却不知道天地确实是没有什么办法啊。
人们生活的凄惨并且悲伤，天地更加为人们悲伤。人们为自己而悲伤，天地却早就为人们而悲伤。天地为人而悲伤，却不能宽恕人们，这是为什么呢？
人为之，非天地为之也，非天地为之，天地何能为人宥也，人自为之，人又何得怨天地也。何言乎人自为之也？人之所以为人者理也，理亡斯人亡也。
【译文】这些灾难是人们自己所为而不是天地所为。不是天地所为，天地如何能宽恕人们，令人太平康宁呢？人们自己所做的事，又怎能埋怨天地呢？为什么说灾难是人们自己所为呢？人之所以是人的原因，是因为道理，没有了道理人也就灭亡了。
为臣者不忠也，为子者不孝也。为兄者不友也，为弟者不恭也。为夫者不义也，为妇者不顺也。为长者不惠也，为幼者不敬也。为师者不严也，为友者不信也。
【译文】做臣子的不忠心，做儿女的不孝顺。做兄长的不友爱，做弟弟的不恭敬。做丈夫的不仁义，做妻子的不和顺。做长辈的不施惠，做晚辈的不尊重。做师长的不严厉，做朋友的不信用。
士竞文艺而忽德行也，农图良田而昧心地也。工作伪而弗作德也，商见利而弗见义也。官为家而无赤心为国也，吏为私而无实心为公也。理刑名者忘善俗之远猷也，司教训者昧明伦之先务也。
【译文】
士子争竞文艺却忽略了道德品行的修养，农民贪图良田却违背自己的良心；工匠作假却失去了道德，商人看见利益却丢失了公义；官员为了私家而失去了忠心为国之心，小吏为了私欲而失去了实心为公之心；管理刑律的人忘记改良风俗的远大谋略，掌管教育的人不知明人伦的首要事务；
僧道灭纲常而伤风化也，娼优弃廉耻而蛊愚顽也。隶卒假虎威而蠹编氓也。豪强肆鲸吞而凌寡弱也。杂流矜奇异而藏阴险也，游民结党羽而逞阴谋也。邪淫者比比，奸诈者多多也。
【译文】和尚和道士不遵纲常而败坏、损害社会的风俗和教化，妓女舍弃廉耻来诱惑愚昧顽固之人；衙门里的差役依仗官府的势力祸害百姓，豪强肆意侵吞土地欺压孤弱的人；手工艺人自夸他们的奇异来隐藏内心险恶，流离失所的人结成党羽来实现 他们的诡计。邪淫、奸诈的人处处都是，极言其多。
腥闻在上，黑气触空。是以劫数定而灾害临也。然而天地甚爱人，非遽以灾害戕人也。其初亦望人悔过迁善而消此大劫也。
【译文】丑名远扬，恶气抵触天空。所以劫数生成因而灾难降临。然而天地十分爱惜世间的人们，并不马上降灾害来报应人们。起初也希望人们能忏悔罪业改过向善，以此来消除劫数。
是故：春之元，教人以仁也。夏之亨，教人以义也。秋之利，教人以礼也。冬之贞，教人以智也。日之昃月之食，教人以持盈而戒满也。雷之迅风之烈，教人以恐惧而修省也。
【译文】因此：春天万物始生，长养万物，教给人们以仁爱；夏天亨通嘉美，众美相聚，给人们以忠义；秋天万物成实，利益万物，教给人们以礼仪；冬天以物之终，纳干正之道，教给人们以智慧；太阳偏西月亮亏缺，教给人们应该保守成业而戒除自满；雷的迅速风的狂躁，教给人们君子应怀忧患之心而反身自省。
人有不明之事，天无不报之条。如一切飢寒危难夭折之迭出错见者，无非欲以小惩大，以一警众也。使人人体天地爱人之心，而望人悔过迁善者也。何至末劫临头，如此其惨也。
【译文】人有不明白的事，天没有不报应的事。就如一切饥寒交迫、有危难、早亡的人接连出现，无非是想用小灾难来惩罚大过错，以一人来警醒众人。使得人人都能体会天地的爱人之心，并希望人们能够忏悔罪业改过向善。何至于大灾难来临，如此的凄惨。
惟天地厚爱人而人不知，厚望人而人不觉。恶业太重，恶类太繁。寻常灾害，扫除不尽而大劫始临也。兵戈所不及者瘟疫以戕之。瘟疫所不及者，旱干水泛以戕之。呜唿！天地诚何心哉！
【译文】
只是天地深爱人们而人却不知道，殷切期望人们改过而人却无察觉。人们做的恶业太重，做的恶业太多。普通的小灾难除不尽这些恶业因而大难开始降临。战争消除不了就用瘟疫来消除，瘟疫消除不了就用旱涝水灾来消除。唉！天地实在是什么用心哪！
吾奉上帝命，飞鸾开化。所以正人心而救末劫者无不至矣。而人心卒不可正，末劫卒不可救者，人之迷也。迷于前，吾犹冀其悟于后。故兹大劫既临之余，復谆谆为尔世人言之。使尔世人知，天地之爱人如此其深，天地之望人如此其切。庶乎末劫，不能救于已往者，犹或可救于将来也。
【译文】我奉玉皇上帝的命令，乘飞鸾在人间感化世人。因此我在人间处处端正人心来免除人们遭遇大灾难。然而人心究竟不可端正，大灾难究竟不可免除，这是世人的迷惑啊。在过去迷惑的世人，我仍然希望他们能在将来醒悟。所以在这个大劫来临之际，我反复告诫你们世人此事。让你们世人知道，天地爱人之心如此之深，天地对人的期望如此之切。在大灾难来临之际，不能在以前被救拔的众生，或许仍然可以在将来被救拔。
尔世人其速速悔过，速速迁善。勿负天地厚爱人之心也，勿负天地厚望人之心也。其遭劫而死者，爱之无可爱也，是自绝也。其遭劫而未至于死者，望之犹可望也，宜自新也。其未遭劫而安享太平者，天地厚爱之厚望之也，宜自省而自修也，勿失爱而失望也。慎之慎之！
【译文】你们世人应当速速悔改过错，速速改过向善。不要辜负天地深切爱护人们的用心，也不要辜负天地殷切期望人们改过向善的用心。那些遭遇劫难而死的人，爱他们却没有值得怜爱的，是自取绝灭。那些遭遇劫难却没有死的人，期望他们改过向善还有希望的，应当改正错误，重新做人。那些没有遭到劫难而安享太平的人，天地深切爱护他们并殷切期望他们向善，应当时常自我反省并修养自己的德性，不要辜负天地对自己的爱护因而辜负天地的期望。慎重慎重！
一言恐天地闻之也，一行恐天地见之也，一念恐天地窥之也。人可瞒，天地不可瞒也；人可欺，天地不可欺也。天地在吾心，吾心即天地也。时时不昧心，即时时敬天地也。吾心时时敬天地，天地即时时佑吾身也。天地时时佑吾身，则百福骈臻，千祥云集，又何灾害之不可弭，何劫数之不可消也。
【译文】一言一语恐怕天地听到，一行一动恐怕天地看到，一思一念恐怕天地窥查到。人能被瞒骗，天地却不能被瞒骗。人能被欺骗，天地却不能被欺骗。天地在我们心中，我们的心就是天地。常常不违背良心，就是常常敬重天地。我们心里常常敬重天地，天地就常常保佑我们。天地常常保佑我们，就会百福临门，万事吉祥如意，又有什么不可消除的灾害，什么不可消除的劫数呢？
世人见吾训者，其思之！其细思之！为愚夫愚妇讲说之，钞写而传送之，刊印而广佈之。劝人一善，准五十功。劝人十善，准五百功。造福良非浅也。勉之勉之！
【译文】
世间见到我训锆的人，应当思考它的道理！应当仔细思考它的道理！为平民百姓讲述解说它，抄写它来传阅赠送，刊印它来广泛布施。劝人行一善，抵充五十功。劝人行十善，抵充五百功。所造功德福利实在无量，努力努力！
文昌帝君
在中国的许多道观中都供奉着文昌帝君，道教对这位神仙的接纳是在公元6世纪左右。文昌帝君不停地转世，为民造福，负责人们的学习和考试。14世纪以后，中国的许多学校里都供奉文昌帝君。从中可以看出，文昌帝君虽然是道教的神，但他又有浓厚的儒家色彩。文昌帝君，又称更生永命天尊、梓潼帝君、雷应帝君、七曲灵应天尊、保德宏仁大帝、宝光纯一天尊，全称“九天定元保生扶教开化主宰长乐永佑灵应大帝”。是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。志心皈命礼。不骄帝境。玉真庆宫。现九十八化之行藏。显亿千万种之神异。飞鸾开化于在在，如意救劫以生生。至孝至仁，功存乎儒道释教。不骄不乐，职尽乎天地水官。功德难量。威灵莫测。大悲大愿。大圣大慈。九天辅元。开化主宰。司禄职贡举真君。七曲灵应，保德弘仁大帝。谈经演教。消劫行化。更生永命天尊。
致谢书
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本篇《文昌帝君警世宝诰》采用版本(译文：楚伟、校正：方寸山人)，特此鸣谢！
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