《格言联璧》282条原文及译文

格言联璧

《格言联璧》
晚清学者金缨(金兰生)先生辑录，其述尊道贵德，在修身养性格言类作品中，实属上乘佳作。对人们修身养性、处事做人、治家从政很有借鉴意义。


《格言联璧》全书分为学问、存养、持躬、摄生、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠吉、悖凶11类，以“诚意正心格物致知、修身齐家治国平天下”等主要内容为框架，可以说是一座包罗万象的格言宝库。
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【学问类】
一、
[原文]
古今来许多世家，无非积德；
天地间第一人品，还是读书。
[译文]
古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。
二
[原文]
读书即未成名，究竟人高品雅；
修德不期获报，自然梦稳心安。
[译文]
刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。
三
[原文]
为善最乐，读书便佳。
[译文]
帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。
四、
[原文]
诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
[译文]
诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。
五
[原文]
聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；
聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
[译文]
聪明用在正道上，越聪明越好，文采名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。
六
[原文]
战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；
丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。
[译文]
战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本
七
[原文]
飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。
[译文]
旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。
八
[原文]
经济出自学问，经济方有本源；
心性见之事功，心性方为圆满。
舍事功更无学问，求性道不外文章。
[译文]
经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找
九
[原文]
何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；
何以上达？曰下学；何以远道？曰近思。
[译文]
什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。
十
[原文]
竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。
经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
[译文]
能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。
十一
[原文]
以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
注释：菑畬（zī she耕耘）
[译文]
以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。
十二
[原文]
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
[译文]
一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。
十三
[原文]
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；
尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
[译文]
把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。
十四
[原文]
万理澄彻，则一心愈精而愈谨；
一心凝聚，则万理愈通而愈流。
[译文]
事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。
十五
[原文]
宇宙内事，乃己分内事；
己分内事，乃宇宙内事。
[译文]
将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。
十六、
[原文]
身在天地后，心在天地前；
身在万物中，心在万物上。
[译文]
身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。
十七、
[原文]
观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
[译文]
观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。
十八、
[原文]
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套，行王道必本天德；
后世学问是两截，不修己只管治人。
[译文]
对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。
十九、
[原文]
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；
独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
[译文]
满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。
二十、
[原文]
无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；
无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。
[译文]
没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。
二十一、
[原文]
理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；
事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。
[译文]
用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。
二十二、
[原文]
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑；
只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
[译文]
即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理，所以说一定要精确。不然，众说纷纭必会产生疑惑；仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理，故而必须专心，否则在利害面前必定会经不起考验。
二十三、
[原文]
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
[译文]
接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。
二十四、
[原文]
在古人之后议古人之失，则易；
处古人之位为古人之事，则难。
[译文]
生于古人之后而议论古人的缺点失误容易，而若处于古人的位置做古人所做的事就很难
二十五、
[原文]
古之学者，得一善言，附于其身；
今之学者，得一善言，务以悦人。
[译文]
古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践；而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。
二十六、
古之君子，病其无能也，学之；
今之君子，耻其无能也，讳之。
[译文]
古代的学者，为自己才学不高而担忧，就发奋学习，迎头赶上；现在的文士，为自己才学不高而羞愧，就隐满短处，避忌批评。
二十七、
[原文]
眼界要阔，遍历名山大川；
度量要宏，熟读五经诸史。
[译文]
眼界要开阔，就要游鉴名山大川；度量应宏大，须得熟读经史典籍。
二十八
[原文]
先读经后读史，则论事不谬于圣贤；
既读史复读经，则观书不徒为章句。
[译文]
先读经书，再读史籍，以经论史，评论古人史事，就不会与圣贤相悖；研读史籍，再温经书，以史证经，读书目的升华，决不仅为章句之学。
二十九、
[原文]
读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，
观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
[译文]
读经书，阅传注，就为治学打下坚实基础；看史籍，鉴古今，就使宏论滔滔切中肯綮；游山川，观壮景，就使志气凌云眼界开阔；戒嗜好，弃私欲，就使胸怀磊落一尘不染。
三十、
[原文]
一庭之内，自有至乐；
六经以外，别无奇书。
[译文]
庭院虽小，自有赏心乐事；六经之外，更加无奇特之书。
三十一、
[原文]
读未见书，如得良友；
见已读书，如逢故人。
[译文]
阅读未见过的书，如结识好朋友，情意和洽；重读已看过的书，如老朋友相晤，叙旧联谊。
三十二、
[原文]
何思何虑，居心当如止水；
勿取勿忘，为学当如流水。
[译文]
无思无虑，心境应当平静如水；不求冒进也不忘记，学业当如流水一般永无止境。
三十三、
[原文]
心不欲杂，杂则神荡而不收；
心不欲劳，劳则神疲而不入。
[译文]
用心不能杂乱，杂乱则心神恍惚不能集中；用心不要劳累，劳累则精神疲倦不能有所收获。
三十四、
[原文]
心慎杂欲，则有余灵；
目慎杂观，则有余明。
[译文]
内心慎防杂念，会更加机敏；眼光审慎万物，则愈加明亮。
三十五、
[原文]
案上不可多书，心中不可少书；
鱼离水则身枯，心离书则神索。
[译文]
书桌上不能有太多的书，心中则不能少书；这就好像鱼离了水则干枯，心中没有书则无寄托。
三十六、
[原文]
志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也；
志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。
[译文]
只要心中有远大的志向，没有不能达到的地方；而心中所追求的，则没有任何困难可以阻拦。
三十七
[原文]
把意念沉潜得下，何理不可得；
把志气奋发得起，何事不可为。
[译文]
使意念沉稳，任何事理都能通达；有志发愤图强，任何难事都能成功。
三十八、
[原文]
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；
不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；
[译文]
心有成见，就好像用水浇石头，水一点都进不去；对事理不能领悟，则拘泥而不变通，一点都转动不得。
三十九、
[原文]
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；
不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。
[译文]
读书不体验认识，就好像闪电照物，一点都抓不到；读书不能身体力行，就像水上行车、陆上行舟、一点用处都没有。
四十
[原文]
读书贵能疑，疑乃可以启信；
读书在有渐，渐乃克底有成。
[译文]
读书贵在能有疑问，有疑问方能增进对事物的了解。
四十一、
[原文]
看书求理，须令自家胸中点头；
与人谈理，须令人家胸中点头。
[译文]
读书求明理，须让自己满意；与别人谈道理，须令别人佩服。
四十二、
[原文]
爱惜精神，留他日担当宇宙；
蹉跎岁月，问何时报答君亲。
[译文]
爱惜精神以备日后担当大任，虚度时光何以报父母之恩？
四十三、
[原文]
戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；
戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；
戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言伤神；
戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神；
戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。
[译文]
戒酗酒，酗酒伤神；戒色欲，贪色灭精神；戒美味，美味使精神昏沉；戒过饱，过饱使精神郁闷；戒多动，多动使精神混乱；戒多话，多话损伤精神；戒多忧，多忧使精神郁结；戒多思，思虑多刺激精神；戒久睡，久睡使精神疲倦；戒久读，久读使精神苦劳。
【存养类】
四十四、
[原文]
性分不可使不足，故其取数也宜多：曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大，极高明；
情欲不可使有余，故其取数也宜少：曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食，寡嗜欲。
[译文]
充分发挥人的天性禀赋，发挥得越多越好：运用天性去穷究物理，极尽智力，通达自然，思惟神妙，造就豁达的胸怀和高洁的品德；尽量压抑人的情感欲望，遏制到越少越好：管束自己去谨慎说话，持重办事，约束自身，心地高洁，还要节衣缩食并减少情欲和嗜好。
四十五、
[原文]
大其心，容天下之物；
虚其心，受天下之善；
平其心，论天下之事；
潜其心，观天下之理；
定其心，应天下之变。
[译文]
思想开阔，才能包容天下的千山万壑；思想谦虚，才能接受天下的真知大德；思想平明，才能纵论天下的善恶得失；思想深沉，才能讨论天下的学说哲理；思想稳定，才能应付天下的风云变幻。
四十六、
[原文]
清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之志，
果断以养吾之才，凝重以养吾之气，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。
[译文]
把自己的精神，培养得清净明澈；把自己的思想，澄清专一；把自己的胆识，培养得深沉敏捷；把自己的气魄，培养得坚强宏大；把自己的才干，培养得果敢决断；把自己的器量，培养得端正庄重；把自己的胸襟，培养得豁达宽容；把自己的节操，培养得严肃冷峻。
四十七、
[原文]
自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；
别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
[译文]
对自身的优点，要掩藏几分，这是用涵养化育来培养深沉的品格；对别人的缺点，要掩藏几分，这是用朴实厚重来造就博大的胸怀。
四十八
[原文]
以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。
[译文]
用谦虚培养自己的品质，用修德提高自己的思想，用仁爱对待天下万物，用道德教诲子孙后代。
四十九、
[原文]
涵养冲虚，便是身世学问；
省除烦恼，何等心性安和。
[译文]
培养造就冲淡清虚的品格，便是一生的学问；丢弃无端的烦脑，心境又是多么安静平和。
五十、
[原文]
颜子四勿，要收入来，闲存工夫，制外以养中也；
孟子四端，要扩充去，格致工夫，推近以暨远也。
[注释]
四勿：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
四端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
[译文]
颜渊的“四勿”，要牢记心里；下工夫闲静存诚，克服外部的干扰以修养心性；孟子的“四端”，要尽力扩充，下工夫格物致知，由近及远，推己及人。
五十一、
[原文]
喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养；
未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。
[译文]
有喜怒哀乐之情却没有发作，这是从凡人之心直接追溯到道德之心，使人们存心修养；虽未发生但却有喜怒哀乐的表现，这是由道心指出人心的缺欠，要人们反省改正。
五十二、
[原文]
存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严，近秋肃。
[译文]
存心养性要谦抑专一，如春天般的舒缓温和；自察反省要谨慎严格，像秋天般冷峻严肃。
五十三、
[原文]
就性情上理会，则曰涵养；
就念虑上提撕，则曰省察；
就气质上销镕，则曰克治。
[译文]
对性情上了解即是涵养，对每一念头注意提醒就是省察，气质的融汇就是克治。
五十四、
[原文]
果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，心中常有余忙。
[译文]
办事果断的人看起来好像忙碌，其实心中常有闲暇。因循苟且的人看起来闲暇，其实心中常有牵念。
五十五、
[原文]
寡欲故静，有主则虚。
[译文]
欲念少就能心平气和，心中有主见才能虚心接纳。
五十六、
[原文]
无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
[译文]
没有欲念称为圣人，欲念少称为贤人，欲念多是凡人，而纵欲则是狂人。
五十七、
[原文]
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；
人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；
人之心术，多欲则险，寡欲则平；
人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；
人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
[译文]
人的心胸欲念多则狭窄，欲念少则心胸宽广；人的心境多欲则忙乱，少欲则悠闲；人的心术多欲则险恶，少欲则和平；人的心事多欲则忧愁，少欲则快乐；人心之气象，多欲则软弱，少欲则刚强。
五十八、
[原文]
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者，切己良箴；
忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者，切己大病。
常操常存，得一恒字诀；勿忘勿助，得一渐字诀。
[译文]
宜安静，少说话，从容不迫，严谨及俭约，这些都是监督自己的良言。避多欲，盲动，心不专一，以此避免自己的缺失。在实践这些修养的过程中，能体会到恒字的秘诀。而在不间断的过程里，能体验出渐字的秘诀。
五十九、
[原文]
敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。
[译文]
谨慎坚定善良的本性，则心灵安定；收敛抑制浮燥之气，则心气平和。
六十、
[原文]
人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。
[译文]
人性的内涵不缺善性，而人性的需求则不能多添一分欲念。
六十一、
[原文]
君子之心不胜其小，而器量涵盖一世；
小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。
[译文]
君子无所欲念，但气量宏大涵盖一切。而小人需求多，而志气狭隘。
六十二、
[原文]
怒是猛虎；欲是深渊。
[译文]
发怒如猛虎伤人，欲念似深渊难填。
六十三、
[原文]
忿如火，不遏则燎原；
欲如水，不遏则滔天。
[译文]
忿怒如火，不阻止则会烧掉一切；欲望像洪水，不阻挡则淹没一切。
六十四、
[原文]
惩忿如摧山，窒欲如填壑；惩忿如救火，窒欲如防水。
[译文]
控制愤怒的情绪如同摧毁山峦般坚毅，又如救火一样迅疾；压制欲望如同填塞山谷一样有毅力，又如防洪一样果断。
六十五、
[原文]
心一松散，万事不可收拾；
心一疏忽，万事不入耳目；
心一执着，万事不得自然。
[译文]
如果用心一旦松散，那么万事都做不好。如果用心一旦粗疏，那么凡事不能聚精会神。用心一旦固执，凡事就不能见其本来面目。
六十六、
[原文]
一念疏忽，是错起头；一念决裂，是错到底。
[译文]
一念的疏忽是错误的开始，一念不能善始善终，便是错误到底。
六十七、
[原文]
古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符；
今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。
[译文]
古代学者在内心涵养上下功夫，所以表现在外表上便是德高望重的标志；今天的学者在外表上下功夫，对于内心涵养，则显出实际德行的缺陷。
六十八、
[原文]
只是心不放肆，便无过差；
只是心不怠忽，便无逸志。
[译文]
只要心意不放纵，就不会出现差错；只要用心不怠惰疏忽，就没有不能坚守的、随意放纵的志向。
六十九、
[原文]
处逆境心，须用开拓法；
处顺境心，要用收敛法。
[译文]
处于逆境，思想要开拓放达，奋发图强；处于顺境，思想要警觉收敛，约束自身。
七十、
[原文]
世路风霜，吾人炼心之境也；
世情冷暖，吾人忍性之地也；
世事颠倒，吾人修行之资也。
[译文]
世路风霜艰险，是我们锤炼思想的环境；世情冷暖，是我们克制性情的时机；世事是非颠倒，是我们修身实践的凭借。
七十一、
[原文]
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；
旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。
[译文]
清明彪炳的节义，是在独居之时修身励志、培养出来的；旋转乾坤的治国韬略，是在临深履薄的谨慎戒惧中造就而成的。
七十二、
[原文]
名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。
[译文]
高尚的名望声誉，在屈辱中彰明；宏大的道德雅量，在隐中发扬。
七十三、
[原文]
谦退是保身第一法；安详是处事第一法；
涵容是待人第一法；恬淡是养心第一法。
[译文]
谦逊退让，是全身避祸的首要方法；从容稳重，是立身处世的首要方法；涵养包容，是屈己待人的首要方法；洒脱不拘，是养心全性的首要方法。
七十四、
[原文]
喜来时一检点，
怒来时一检点，
怠惰时一检点，
放肆时一检点。
[译文]
沾沾自喜时，应该约束反省；怒不可遏时，应该约束反省；怠倦懒惰时，应该约束反省；思想狂放时，应该省约束反。
七十五、
[原文]
自处超然，处人蔼然；
无事澄然，有事斩然；
得意淡然，失意泰然。
[译文]
一个人独处要超脱，与别人共处要和蔼；没有事时享受闲适；有了事情要果断；得意时要显出淡泊，失意时要安然处之。
七十六、
[原文]
静能制动，沉能制浮，宽能制偏，缓能制急。
[译文]
安静可克制躁动，沉稳可克制浮气，宽宏大量能克服心胸狭窄，平缓可克制急躁。
七十七、
[原文]
天地间真滋味，惟静者能尝得出；
天地间真机括，惟静者能看得透。
[译文]
天地间万事万物的本质，惟有心静的人才能体味出来；天地间万事万物的规律，惟有心静的人才能彻底掌握。
七十八、
[原文]
有才而性缓，定属大才；
有智而气和，斯为大智。
[译文]
有才能而性情舒缓的人一定是大人才；有智慧而心气平和的人方称之大智慧。
七十九、
[原文]
气忌盛；心忌满；才忌露。
[译文]
脾气切忌旺盛，心志切忌满足，才情切忌显露。
八十、
[原文]
有作用者，器宇定是不凡；
有智慧者，才情决然不露。
[译文]
有作为的人胸襟坦荡，肯定与众不同；有智慧的人，其才情决然不会公开显露。
八十一
[原文]
意粗性躁，一事无成；
心平气和，千祥骈集。
[译文]
心意粗疏性情暴躁则一事无成；心平气和，许多好事会接连不断地集中。
八十二、
[原文]
世俗烦恼处，要耐得下；
世事纷扰处，要闲得下；
胸怀牵缠处，要割得下；
境地浓艳处，要淡得下；
意气忿怒处，要降得下。
[译文]
面对世俗的烦恼要能忍耐，处身纷扰的世事之中要能安闲，心中牵挂的事要能抛开，在功名利禄面前要淡然处之，心怀忿怒之时要能抑制住情绪。
八十三、
[原文]
以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物，则妖氛消；
以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。
[译文]
和气地待人就不会有不顺心；以公正之气对待事物，一切不祥之事都会消失；以浩然之气处理事情，疑难、畏惧则会释然而解；以宁静之气修养身体则睡梦中也安适。
八十四、
[原文]
观操存，在利害时，观精力，在饥疲时，
观度量，在喜怒时，观镇定，在震惊时。
[译文]
看一个人的操守，在其利害得失时；看一个人的精力，在其饥饿疲倦时；看一个人的度量，在其面临喜怒哀乐时；看一个人的沉着，在其有惊吓时。
八十五、
[原文]
大事难事看担当，逆境顺境看襟度，
临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
[译文]
面临大事与难事，可看出一个人的责任；处顺境逆境，可看出一个人的胸襟气度；遇喜事怒事，看一个人的涵养；与同辈相处，可看一个人的见识。
八十六、
[原文]
轻当矫之以重，浮当矫之以实，
褊当矫之以宽，执当矫之以圆，
傲当矫之以谦，肆当矫之以谨，
奢当矫之以俭，忍当矫之以慈，
贪当矫之以廉，私当矫之以公。
放言当矫之以缄默，
好动当矫之以镇静，
粗率当矫之以细密，
躁急当矫之以和缓，
怠隋当矫之以精勤，
刚暴当矫之以温柔，
浅露当矫之以沉潜，
溪刻当矫之以浑厚。
[译文]
轻佻应以稳重矫正，浮躁应以踏实矫正，偏狭应以宽宏矫正，固执应以圆润矫正，傲慢应以谦虚矫正，放肆应以拘谨矫正，奢侈应以节俭矫正，残忍应以慈蔼矫正，贪心应以廉洁矫正，自私应以公心矫正，多话应以缄默矫正，好动应以镇静矫正，粗率应以细密矫正，急躁应以和缓矫正，怠惰应以精勤矫正，刚强暴戾应以温柔矫正，浅露应以沉潜矫正，苛薄应以浑厚矫正。
【持躬类】
八十七、
[原文]
聪明睿知，守之以愚；功被天下，守之以让；
勇力振世，守之以怯；道德隆重，守之以谦。
[译文]
聪明智慧的人，要保持着敦厚拙朴的态度，不可锋芒毕露；功高盖世的人，要保持着谦虚礼让的态度，不可居功自傲。勇猛无敌的人，要保持着小心谨慎的态度，不可无所忌惮；拥有巨财的人，要保持着如有不足的态度，不可张狂放肆。
八十八、
[原文]
不与居积人争富，
不与进取人争贵，
不与矜饰人争名，
不与少年人争英俊，
不与盛气人争是非。
[译文]
不和屯积钱财的人争较财富多少；不和热心仕途的人争较地位高下；不和骄傲自夸的人争较名声大小；不和年轻力壮的人争较仪容风度，不和逞强好胜的人争较胜负高低。
八十九、
[原文]
富贵，怨之府也；才能，身之灾也；
声名，谤之媒也；欢乐，悲之渐也。
[译文]
钱财地位，往往成为丛集怨恨的渊薮；才华能力，常常就是招致灾祸的根由；名望声誊，往往成为引来毁谤的媒介；欢欣快乐，常常就是走向悲凉的开始。
九十、
[原文]
浓于声色生虚怯病，浓于货利生贪饕病，
浓于功业生造作病，浓于名誉生矫激病。
[译文]
迷恋歌舞女色的心太浓重了，就会生出虚怯的毛病来；追求钱财利益的心太浓重了，就会生出贪得无厌的毛病来；热衷功名成就的心太浓重了，就会生出造作的毛病来；追求声誉名望的心太浓重了，就会生出言行偏激的毛病来。
九十一、
[原文]
想自己身心，到后日置之何处；
顾本来面目，在古时像个甚人。
[译文]
揣摩自己的身心，于百年后，将被后人安放在什么位置上？省察自己的面目，在历史上，和哪一位古代人物相似？
九十二、
[原文]
莫轻视此身，三才在此六尺；
莫轻视此生，千古在此一日。
[译文]
不要把自身不当回事，天、地、人的精华都藏在身体之中；不要轻视今生的每一刻，千古的功业关键在今朝。
九十三、
[原文]
醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日；
妄动胡言，昧理从欲，却不作孽了一日。
[译文]
饱食终日，宴乐无度，不就是白白地浪费了一天！轻举妄动、胡言乱语、不讲道理、放纵私欲，岂不是就是罪恶的一日！
九十四、
[原文]
不让古人，是谓有志；
不让今人，是谓无量。
[译文]
敢于在古人成就面前一争高低，这是有志气；在今人的成绩面前不虚心，这是没有气量。
九十五、
[原文]
一能胜千，君子不可无此小心；
吾何畏彼，丈夫不可无此大志。
[译文]
一个人的力量有时可能超过千百人的力量，君子之人不能没有这种戒心；我何必怕他，大丈夫不能没有这种志向。
九十六、
[原文]
怪小人之颠倒是非，不知惯颠倒方为小人；
惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。
[译文]
责怪小人为颠倒豪杰之士，而不知只有颠倒的人才是小人。可怜君子受世事折磨，而不知只有在折磨之中才能见到君子。
九十七、
[原文]
经一番挫折，长一番识见；
容一番横逆，增一番器度；
省一分经营，多一分道义；
学一分退让，讨一分便宜；
增一分享用，减一分福泽；
加一分体贴，知一分物情。
[译文]
经历一番挫折，才能增长一分见识；经过一些番磨难，才能增一分度量；省一分利益的经营，而多一分道义；能学一分退让，可得一分便宜；去掉一分享受则减少一分罪过；对事物多一分认识，而多一分物情。
九十八、
[原文]
不自重者取辱，不自畏者招祸；
不自满者受益，不自是者博闻。
[译文]
不自重自爱便自取其辱，没有畏惧心的人招致灾祸；不自我满足的人受到裨益，不自以为是的人见多识广。
九十九、
[原文]
有真才者，必不矜才；
有实学者，必不夸学。
[译文]
有真才能的人不依恃才能，有真学问的人不夸耀学问。
一OO、
[原文]
盖世功劳，当不得一个矜字；
弥天罪恶，当不得一个悔字。
[译文]
即使有盖世之功，最要不得的是居功自傲；纵然滔天的罪恶，最难得的是悔过之心。



一O一、
[原文]
诿罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；
让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。
[译文]
争功诿过是小人的本事，掩饰过错、夸耀功劳是凡人的本色，功劳美好谦让于别人是君子的行为，替他人担当罪过是成就德行的事。
一O二、
[原文]
毋毁众人之名，以成一己之善；
毋没天下之理，以护一己之过。
[译文]
不要诋毁众人的成就而归功于自己，不要埋没天下的事理以掩饰自己的过失。
一O三、
[原文]
大著肚皮容物，立定脚跟做人。实处着脚，稳处下手。
[译文]
宽容大量容一切之物，站稳立场做人；踏实的地方站立，稳当之处着手。
一O四、
[原文]
读书有四个字最要紧，曰阙疑好问；
做人有四个字最要紧，曰务实耐久；
[译文]
读书最要紧的就是勤学好问，做人最要紧的就是实实在在而持之以恒。
一O五、
[原文]
事当快意时须转，言到快意时须住。
[译文]
事情在最得意时要防乐极生悲，话说到最忘形时要防言中有失。
一O六、
[原文]
物忌全胜；事忌全美；人忌全盛。
[译文]
事物忌讳到达顶点，事情避免极其完美，人则忌讳飞黄腾达。
一O七、
[原文]
尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
[译文]
一味地向前走的人路途狭窄，常常向后看的人眼界宽。
一O八、
[原文]
留有余不尽之巧，以还造化；
留有余不尽之禄，以还国家；
留有余不尽之财，以还百姓；
留有余不尽之福，以贻子孙。
[译文]
把一些多余的技巧还给大自然，把一些用不完的俸禄还给国家，把一些用不能完的财富还给百姓，把一些用不尽的福泽造福子孙。
一O九、
[原文]
四海和平之福，只是随缘；
一生牵惹之劳，总因好事。
[译文]
四海之内和平安定，这样的幸福只是随缘而得，一生牵挂烦恼的劳苦，总是为好事。
一一O、
[原文]
花繁柳密处拨得开，方见手段；
风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
[译文]
面对各种诱惑而能拒之于外，这才是聪明之举；面对艰难坎坷而能站得稳，这才是意志坚定。
一一一、
[原文]
步步占先者，必有人以挤之；
事事争胜者，必有人以挫之。
[译文]
任何事都要争先的人，必定有人挤兑他；任何事都要争胜的人，必定遭人打击。
一一二、
[原文]
能改过，则天地不怒；能安分，则鬼神无权。
[译文]
能改过自新，天地都会转怒为喜；能安分守己，鬼神也是无可奈何。
一一三、
[原文]
言行拟之古人则德进，功名付之天命则心闲；
报应念及子孙则事平，受享虑及疾病则用俭。
[译文]
一言一行，效法古代圣贤，就会道德长进；功名利禄，听任天命安排，就会心意闲适；因果报应，考虑子孙福祸，就会办事公正；口体之事，考虑疾病袭来，就会俭朴节省。
一一四、
[原文]
安莫安于知足，危莫危于多言；
贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲；
乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；
长莫长于博识，短莫短于自恃；
明莫明于体物，暗莫暗于昧几。
[译文]
最大的安逸，就是知足乐和；最大的危险，就是多言致祸；最为可贵的，就是无欲无求；最为卑贱的，就是贪欲过多；最大的快乐，就是乐善好施；最大的痛悔，就是贪图钱财；最大的长处，就是足智多谋；最大的短处，就是自负自矜；最大的聪明，就是体察天功，最大的昏暗，就是不明征兆。
一一五、
[原文]
能知足者，天不能贫；能忍辱者，天不能祸；
能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；
能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；
能造就人材者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。
[译文]
能够知足的人，上天不会让他陷于贫寒；能够忍辱的人，上天不会让他遭受灾祸；能够无欲无求的人，上天不会让他沦于卑贱；能够放浪形骸之外的人，上天不会让他困病；能够不贪生怕死的人，上天不会让他死去；能够随遇而安的人，上天不会让他坎坷困顿；能够造就人材的人，上天不会让他一生孤苦；能够用生命造福天下后世的人，上天不会让他失去后嗣。
一一六、
[原文]
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；
天危我以遇，吾享吾道以通之；天苦我以境，吾乐吾神以畅之。
[译文]
上天安排我福分浅薄，我就培养高尚道德去迎接它；上天安排我身体劳顿，我就修炼精神安逸去弥补它；上天安排我遭遇艰危，我就努力实现政治理想去沟通它；上天安排我境况困苦，我就力求精神愉快去疏导它。
一一七、
[原文]
吉凶祸福，是天主张；
毁誉予夺，是人主张；
立身行己，是我主张。
[译文]
人生的吉福与凶祸，是上天主宰的；人事的毁誉和予夺，是别人操持的；自身的言行和道德，是由我决定的。
一一八、
[原文]
要得富贵福泽，天主张，由不得我；
要做贤人君子，我主张，由不得天。
[译文]
想要得富贵福泽，这要看天意，由不得自己；要想成为贤人君子，主要靠自己，由不得天意。
一一九、
[原文]
富以能施为德，贫以无求为德，
贵以下人为德，贱以忘势为德。
[译文]
富裕的人以舍得施贫为美德，贫穷的人以无所欲求为美德，显贵的人以平易近人为美德，平凡的人以无视权势为美德
一二O、
[原文]
护体面，不如重廉耻；求医药，不如养性情；
立党羽，不如昭信义；作威福，不如笃至诚；
多言语，不如慎隐微；博声名，不如正心术；
恣豪华，不如乐名教；广田宅，不如教义方。
[译文]
爱护自己的体面不如注重廉耻；求医用药不如善养性情；结党营私不如昭示信义；作威作福不如诚恳笃实；过多的表白不如谨小慎微；巧取声名不如矫正自己心念；恣意于奢侈恣逸，不如从名教中自取其乐；安置田宅不如给儿孙多施家教。

一二一、
[原文]
行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。
择友以求益，改过以全身。
[译文]
行为恭敬，待人宽厚，处事平和，心意正直，学圣贤之道，选择良友以求有益身心，改进缺点以求完满。
一二二、
[原文]
敬为千圣授受真源，慎乃百年提撕紧钥。
[译文]
恭敬乃是处事圆满的根源，谨慎则是全身的关键。
一二三、
[原文]
度量如海涵春育，应接如流水行云，
操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟，
言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，
襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。
[译文]
度量要大如海能容纳一切，如春风润育万物；待人接物如行云流水般清白，情操像青天白日般光明，威仪如丹凤呈祥，言论如敲金石般响亮，持身如玉洁冰清般纯洁，胸襟抱负有如和风明月般和蔼，气概则如泰山般崇高。
一二四、
[原文]
海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能有此度量；
振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节；
珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉；
月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。
[译文]
海天之宽阔任鱼鸟飞跃，不是大丈夫不会有此度量；大丈夫要有在千尺高山振衣，在万里长流洗足般的气节；大丈夫的内蕴要如珠玉藏于山泽般，大丈夫的胸襟要有如月明风清般光洁温煦。
一二五、
[原文]
处草野之日，不可将此身看得小；
居廊庙之日，不可将此身看得大。
[译文]
身处鄙野不能看轻自己，而处庙宇高台则不能看重自己。
一二六、
[原文]
只一个俗念头，错做了一生人；
只一双俗眼睛，错认了一生人。
[译文]
只因为有庸俗的念头，一生的做事皆错；只因为俗眼观人，而一生没有认清朋友与敌人。
一二七、
[原文]
心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；
内不欺己，外不欺人，上不欺天，居子所以慎独；
不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；
不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世。
[译文]
没有不正的念头，没有不规矩的动作，没有乱说的话，所以君子的一切行为皆存诚信。不欺骗自己，不欺骗别人，不欺骗上天，君子独处时益加谨慎。不愧父母、兄弟、妻子、君子无愧于家庭。不负国家所托，不愧对百姓的期望，不辜负自己所学，君子所以致力于社会的责任。
一二八、
[原文]
以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳，何物非我，于此信得及，则心体廓然矣；
以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳，何物是我，于此信得及，则世味淡然矣。
[译文]
就天性而言，无论是父子兄弟以及天地万物，皆是一体存在，那一种物体与我相异，能有此观点则心性形体清楚分辨。就外在而言，不论功名富贵及身体四肢皆是躯壳，皆非我所有，有此观点，则世俗的欲念不存在。
一二九、
[原文]
有补于天地曰功，有关于世教曰名，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵；
无为曰道，无欲曰德，无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章，是谓道德文章。
[译文]
有功于天地称为功，有关于世间名教称为名，有学问为富，有廉耻为贵，此即所谓功名富贵。无所求称为道，无欲念称为德，没有世俗的恶习称为文，处事有原则称为章，此即所谓的道德文章。
一三○、
[原文]
困辱非忧，取困辱为忧；
荣利非乐，忘荣利为乐。
[译文]
困苦受辱不值得忧虑，而自取困辱才值得忧虑。荣耀利益不是真正的快乐，忘掉荣耀利益才是真正的快乐。

一三一、
[原文]
热闹荣华之境，一过辄生凄凉；
清真冷淡之为，历久愈有意味。
[译文]
热闹荣华的光景，过后即生空虚凄凉；而清淡脱俗的作为，才能历久而更有意味。
一三二、
[原文]
心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
[译文]
要有劳苦的心志，乐观的意趣；宏大的气度，谨慎的言行。
一三三、
[原文]
心术以光明笃实为第一，
容貌以正大老成为第一，
言语以简重真切为第一。
[译文]
用心最重要的是光明坦诚，外表最重要的是要正直沉稳，说话最重要的是要简洁真诚。
一三四、
[原文]
勿吐无益身心之语，
勿为无益身心之事，
勿近无益身心之人，
勿入无益身心之境，
勿展无益身心之书。
[译文]
不要说不利于身心的话，不要做不利于身心的事，不要接近不利于身心的人，不要进入不利于身心的境界，不要看不利于身心的书。
一三五、
[原文]
此生不学一可惜，
此日闲过二可惜，
此身一败三可惜。
[译文]
人一生不学习，一天闲过，一事无成，这是人生三件可惜事。
一三六、
[原文]
君子胸中所常体，不是人情是天理；
君子口中所常道，不是人伦是世教；
君子身中所常行，不是规矩是准绳。
[译文]
君子心中常常体会到的不是人情而是天理；君子口中所常说的不是人伦世故而是世间法理；君子常有的行为不是规矩而是行为的原则。
一三七、
[原文]
休诿罪于气化，一切责之人事；
休过望于世间，一切求之我身。
[译文]
不要归罪于天地陰陽的变化，一切都应责怪人事；不要对圣人抱有过高的奢望，一切都应求诸自身。
一三八、
[原文]
自责之外，无胜人之术；
自强之外，无上人之术。
[译文]
除了严于自责之外，没有胜过别人的方法；除了自强不息之外，没有超过别人的方法。
一三九、
[原文]
书有末曾经我读，事无不可对人言。
[译文]
有没曾阅读过的书，没有不可对人说的事。
一四十、
[原文]
闺门之事可传，而后知君子之家法矣；
近习之人起敬，而后知君子之身法矣。
[译文]
家中的事情，尽可外传，就可了解君子的家法是如何的端正无瑕；亲近的人，都恭敬谨肃，就可了解君子对自身要求多么严格正派。
一四一、
[原文]
门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；
座右遍陈善书格言，其志趣可想。
[译文]
听不到门内嬉笑怒骂，可知这家治理严明；座右题写着格言名句，能知此人志趣高雅。
一四二、
[原文]
慎言动于妻子仆隶之间，检身人于食息起居之际。
[译文]
对待妻室子女和仆人，应说话谨慎稳重，日常饮食起居生活中，要随时检点言行。
一四三、
[原文]
语言间尽可积德，妻子间亦是修身。
[译文]
与人谈话时尽可以积德，与妻子儿女融洽相处也是修身养性的好机会。
一四四、
[原文]
昼验之妻子，以观其行之笃与否也；
夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。
[译文]
白天从妻子儿女的反应来省察自己的行为以看其是否诚信；夜晚由梦境情况来考验自己的志气，以知道其是否坚定。
一四五、
[原文]
欲理会七尺，先理会方寸；
欲理会六合，先理会一腔。
[译文]
要想端正自身行为，先要端正自己的身心；要想处理好天下大事，先要处理好身边小事。
一四六、
[原文]
世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。
[译文]
世俗的人以自身性命为性命，而君子以万物的性命为自身性命。
一四七、
[原文]
气象要高旷，不可疏狂；
心思要缜密，不可琐屑；
趣味要冲淡，不可枯寂；
操守要严明，不可激烈。
[译文]
做人的气度要高旷但不可疏漏狂妄；心思要缜密但不可琐碎；趣味要淡但不可枯燥；操守要严明但不可激烈。
一四八、
[原文]
聪明者，戒太察；
刚强者，戒太暴；
温良者，戒无断。
[译文]
聪明的人戒太明察，刚强的人戒太暴躁，温和的人戒优柔寡断。
一四九、
[原文]
勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。
以情恕人，以理律己。
[译文]
不要施小恩惠而伤害整体，更不可以公济私。以常情宽恕别人，以道理约束自己。
一五十、
[原文]
以恕己之心恕人，则全交；
以责人之心责己，则寡过。
[译文]
以宽恕自己的心宽恕别人，则交情深；以责备他人的心责备自己，则过错少。
一五一、
[原文]
力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；
心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。
[译文]
尽力而不能达到的，圣人不会苛责于人。应当尽心而未尽心，圣人不会推御责任。
一五二、
[原文]
众恶必察，众好必察易；
自恶必察，自好必察难。
[译文]
众人的好恶容易察明，但自身的缺点好恶则不易发现。
一五三、
[原文]
见人不是，诸恶之根；
见己不是，万善之门。
[译文]
只看到别人的一切坏处，是恶的根源；能明察自己的一切缺失，才是所有善的根本。
一五四、
[原文]
不为过三字，昧却多少良心；
没奈何三字，抹却多少体面。
[译文]
不算过错，有多少人为此蒙蔽良心；无可奈何，有多少体面以此为借口。
一五五、
[原文]
品诣常看胜如我者，则愧耻自增；
享用常看不如我者，则怨尤自泯。
[译文]
常看修养品德胜过我的人，则惭愧耻辱油然而生；常看物质享受不如我的人，则埋怨情绪自然消失。
一五六、
[原文]
家坐无聊，亦念食力担夫红尘赤日；
官阶不达，尚有高才秀士白首青衿。
[译文]
家中闲坐无聊，不妨想想，有人在为生活而辛劳；官位不能飞黄腾达，想想仍有许多才能好的读书人，人都老了还是青衣。
一五七、
[原文]
将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；
将劳役者比，则优闲自乐；将疾病者比，则康健自乐；
将祸患者比，则平安自乐；将死亡者比，则生存自乐。
[译文]
和那些叫喊饥饿的人相比，那么吃饱了自然就快乐；和呼叫寒冷的人相比，那么得到温暖自然就快乐；和患病者相比，那么健康就会快乐；和祸患者相比，那么平安就快乐；和死去的人相比，活着就会快乐。
一五八、
[原文]
常思终天抱恨，自不得不尽孝心；
常思度日艰难，自不得不节费用；
常思人命脆薄，自不得不加修持；
常思世态炎凉，自不得不奋志气；
常思法网难漏，自不得不戒非为；
常思身命易倾，自不得不存善念。
[译文]
常想到会悔恨终生，就不能不尽孝心；常想到度日的艰难，就不得不节约费用；常想到人的生命脆弱，就不得不珍惜心神；常想到世态人情，就不得不立志奋发；常想到法网恢恢，疏而不漏，就不能让自己胡作非为；常想到生命易失，就不得不忍气耐性。
一五九、
[原文]
以媚字奉亲，以淡字交友，以苟字省费，以拙字免劳，
以聋字止谤，以盲字远色，以吝字防口，以病字医婬，
以贪字读书，以疑字穷理，以刻字责己，以迂字守礼，
以很字立志，以傲字植骨，以痴字救贫，以空字解忧，
以弱字御侮，以悔字改过，以懒字抑奔竞风，以惰字屏尘俗事。
[译文]
用媚字奉养亲人父母，用平淡之心交朋友，用苟字节俭花费，用朴拙免去劳力，用聋字消除诽谤，用盲字远离美色，用吝字防止言说过多，用病字医治婬欲，用贪字读书，用傲字树立风骨，用痴字救济贫困，用空字解脱忧烦，用弱字抵御侮蔑，以悔字改正错误，以懒字控制奔走竞争，以惰字隔除凡人俗事。
一六十、
[原文]
对失意人，莫谈得意事；
处得意日，莫忘失意时。
[译文]
对失意的人不要谈论得意的事，处于得意的时候不要忘记失意的日子。
一六一、
[原文]
一动于欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。
[译文]
一有私念，就会迷惑昏庸；一耍脾气，处事就会偏颇无理性。
一六二、
[原文]
贫贱是苦境，能善处者自乐；
富贵是乐境，不善处者更苦。
[译文]
贫贱是苦难的境界，能很好地居于其境者就苦中有乐；富贵是快乐的境地，不能很好地对待富贵的人便会乐极生悲。
一六三、
[原文]
恩里由来生害，故快意时须早回头；
败后或反成功，故拂心处莫便放手。
[译文]
恩泽里从来会反生祸害，所以得意时候，应及早回头，激流勇退；失败后也许却反获成功，所以不顺心时，就不要撒手，坚持到底。
一六四、
[原文]
深沉厚重，是第一等资质；
磊落雄豪，是第二等资质；
聪明才辩，是第三等资质；
[译文]
深刻沉着、忠厚笃信，是第一等的禀赋；直率开朗、豪迈雄健，是第二等的禀赋；明智聪慧、能言善辩，是第三等的禀赋。
一六五、
[原文]
上士忘名，中士立名，下士窃名。
[译文]
上等的人士，忘却名誉；中等的人士，树立名誉；下等的人士，盗窃名誉。
一六六、
[原文]
上士闭心，中士闭口，下士闭门。
[译文]
对于非礼的事，上等到的士人根本不想；对于非礼的事，中等的士人从来不说；对于非礼的事，下等的士人紧闭门户。
一六七、
[原文]
好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智；
好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。
[译文]
喜欢攻击别人的人，常危及自身，如果自己甘心当愚者，却能恰恰成就自保其身的智慧；喜好自我吹嘘的人，被众人取笑，自以为得计耍小聪明，却恰恰表现出他自欺欺人的愚昧。
一六八、
[原文]
闲暇出于精勤，恬适出于畏惧；
无思出于能虑，大胆出于小心。
[译文]
悠闲自得，是出于专心勤奋；淡泊安适，是出于恭敬畏惧；无思无虑，是出于善于思考；胆大无畏，是出于小心翼翼。
一六九、
[原文]
平康之中，有险陰焉；
衽席之内，有鸩毒焉；
衣食之间，有祸败焉。
[译文]
平安之中隐藏着危险，卧席之上可能有剧毒，日常衣食小事有可能导致败落之祸。
一七十、
[原文]
居安虑危，处治思乱。
[译文]
居身平安之境要考虑危难之时，处身太平盛世要想到乱世之日。
一七一、
[原文]
天下之势，以渐而成；
天下之事，以积而居。
[译文]
天下各种力量消长的态势都是逐渐形成的；天下任何事业的成功都是靠日积月累而取得的。
一七二、
[原文]
祸到休愁，也要会救；
福来休喜，也要会受。
[译文]
遇到坏事不必愁，只要有方法补救；好事来临也不必欢喜，要会承受。
一七三、
[原文]
天欲祸人，先以微福骄之；
天欲福人，先以微祸儆之。
[译文]
天要使一个人遭祸，必先给他一点小小的好处使他轻信；天要使一个人受福，必先给他一点小小的祸患使他有所警惕。
一七四、
[原文]
傲僈之人骤得通显，天将重刑之也；
疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。
[译文]
傲慢的人突然显达，上天也会惩罚他；疏漏放纵的人，努力求进取，上天也会宽容他的行为。
一七五
[原文]
小人亦有坦荡荡处，无所忌禅是也；
君子亦有长戚戚处，终身之忧是也。
[译文]
小人也有坦荡之处，因为无所忌讳；君子亦有忧戚之处，因终生都忧国忧民。
一七六、
[原文]
水，君子也，其性冲、其质白、其味淡，其为用也，可以浣不洁者而使洁，即沸汤中投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也；
油，小人也，其性滑、其质腻、其味浓，其为用也，可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，必至激搏而不相容，诚哉小人也。
[译文]
君子像水，性情谦虚冲淡，本质洁白，味平淡。而它的用处，可以使不洁的东西成为清洁，即使在滚烫的热水中放入油，二者亦不会混合，这就是君子的本性。
小人像油，本质滑腻，味浓厚，它的用途可污染清洁之物，若在滚烫的油中放入水，二者必然相激而不相容， 这就是小人的本质。
一七七、
[原文]
凡陽必刚，刚必明，明则易知；
凡陰必柔，柔必暗，暗则难测。
[译文]
凡是陽性必刚强，刚强一定光明，光明则容易了解。凡是陰性必柔弱，柔弱一定陰暗，陰暗则难以预测。
一七八、
[原文]
称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；
指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。
[译文]
称为颜子，没有不高兴的，虽颜回贫贱短寿。称人为盗跖，没有不发怒的，虽发不义之财且长期寿。
一七九、
[原文]
事事难上难，举足常虞失坠；
件件想一想，浑身都是过差。
[译文]
凡事都有困难应考虑周详，行动上要顾虑缺失，想一想自己的行为，都有许多差错。
一八十、
[原文]
怒宜实力消融，过要细心检点。
[译文]
有怒气要尽力消化，有过错要仔细检讨。
一八一、
[原文]
探理宜柔，优游涵泳始可以自得；
决欲宜刚，勇猛奋迅始可以自新。
[译文]
探求事理方法要缓缓，仔细品尝涵泳才能有所心得；欲念决断方法要果断，奋力果决才能自新。
一八二、
[原文]
惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字；
迁善改过，其象为益，得力在一悔字。
[译文]
对待心中的欲念，放纵即有所损，所以关键在于忍；改过向善，努力即有所助益，所以关键在于悔。
一八三、
[原文]
富贵如传舍，惟谨慎可得久居；
贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。
[译文]
富贵如住宿旅店，只有谨慎勤劳才可以久居；贫贱如破衣服，只有勤俭才能脱去贫穷的破衣。
一八四、
[原文]
俭则约，约则百善俱兴；
侈则肆，肆则百恶俱纵。
[译文]
勤俭了就有了约束，有约束了就会各种好事都做；奢侈就放肆，放肆则各种坏事都泛滥。
一八五、
[原文]
奢者富不足，俭者贫有余；
奢者心常贫，贫者心常富。
[译文]
奢侈者常嫌不够富足，节俭者虽贫穷却有余藏；奢侈者心常常贫困，节俭者的心常常富贵。
一八六、
[原文]
贪饕以招辱，不若俭而守廉；干请以犯义，不若俭而全节；
侵牟以聚怨，不若俭而养心；放肆以遂欲，不若俭而安性。
[译文]
贪心不知足易招侮辱，不如节俭而守廉洁之气。求取功名而冒犯节义，不如节俭而成全节义。巧取豪夺而致积怨，不如节俭而养心性。放纵自己满足欲望，不如节俭而安定性情。
一八七、
[原文]
静坐然后知平日之气浮，守默然后知平日之言躁，
省事然后知平日之心忙，闭户然后知平日之交滥，
寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。
[译文]
静坐的时候才知道平日的心浮气躁，独自呆着不说话才知道平日言语暴躁多话。反省行为才知道平日心情忙乱，闭门拒绝客友才知平日交友泛滥。少欲望才知道平日多病。近人情才知道平日待人处事的苛刻。
一八八、
[原文]
无病之身不知其乐也，病生始知无病之乐；
无事之家不知其福也，事至始知无事之福。
[译文]
自身无灾无病，感受不到快乐，等到生病卧床，才了解到无灾无病的快乐；家中平安无事，感受不到快乐，等到祸事临头，才体会到平安无事的快乐。
一八九、
[原文]
欲心正炽时，一念着病，兴似寒冰；
利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。
[译文]
纵欲之心正炽烈时，一想到将会卧病痛苦，兴致如寒冰；逐利之心正浓烈时，一想到将会命丧黄泉，味道如同嚼蜡。
一九十、
[原文]
有一乐境界，即有一不乐者相对待；
有一好光景，便有一不好底相乘除。
[译文]
有一个快乐的境况出现，但就有一个不快乐的境况相对立；有一处优美的风景出现，但就立即有一处不优美的风景相抵销。
一九一、
[原文]
事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。
[译文]
办事，不能做尽；说话，不能说尽；势力，不能倚尽；幸福，不能享尽。
一九二、
[原文]
不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；
又要懂得，又要做得，又要耐得。
[译文]
生活上，不能吃光，不能穿光，说话时留有余地；处事上，又要懂得，又要做得，遇逆境还要善于忍耐。
一九三、
[原文]
难消之味休食，难得之物休蓄，难酬之恩休受，
难久之友休交，难再之时休失，难守之财休积，
难雪之谤休辩，难释之忿休较。
[译文]
难以消化的美味，不要贪吃；难以获取的宝物，不要储藏；难以酬报的恩惠，不要接受；难以久处的朋友，不要交往；难以再现的光陰，不要失去；难以守护的资财，不要积贮；难以辩明的诽谤，不要辩白；难以解除的忿恨，不要计较。
一九四、
[原文]
饭休不嚼便咽，
路休不看便走，
话休不想便说，
事休不思便做，
衣休不慎便脱，
财休不审便取，
气休不忍便动，
友休不择便交。
[译文]
吃饭不可不嚼便咽，走路不可不看便走，话不可不考虑便信口乱说，事不可不计划就贸然去做，衣服不能随便就脱，钱财不能随便据为已有，怒气不可不忍而任意发作，朋友不可不加选择地乱交。
一九五、
[原文]
为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及；
为恶如乘骏走坡，鞭虽不加，而足不禁其前。
[译文]
做好事如同背负重物而登山，志向虽已确立，但总是担心力不从心；干坏事如同骑马下山，虽然未加鞭，但却欲驻足而难以自禁。
一九六、
[原文]
防欲如挽逆水之舟，才歇手，便下流；
为善如缘无枝之树，才住脚，便下坠。
[译文]
慎防欲念如同牵拉逆水之舟，一旦停下来便会倒退；着力行善如同攀缘无枝节的树，一旦停下来便会下滑。
一九七、
[原文]
胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。
[译文]
胆识要大，心思要细密；智慧要圆融，行为要方正。
一九八、
[原文]
真圣贤决非迂腐，真豪杰断不粗疏。
[译文]
真正的圣贤，决不是愚腐不化。真正的豪杰也绝不是粗鲁疏略。
一九九、
[原文]
龙吟虎啸，凤翥鸾翔，大丈夫之气象；
蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。
[译文]
龙吟虎啸，风鸾翱翔才是大丈夫的气象。像蚕茧蜘蛛丝、蚂蚁封巢、蝗蚓纠结般是小人的经营。
二OO、
[原文]
格格不吐，剌剌不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之；
恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。
[译文]
问话不答或话说不停都是一般说话的病态，以莺歌燕语令人悦耳之语治疗。心中难舍或有所忘记，都是一种为情痴迷，要以鹰飞鱼跃的开阔气度化解。
二O一、
[原文]
问消息于蓍龟，疑团空结；
祈福祉于奥灶，奢想徒劳。
[译文]
想问卜未来，疑团仍旧存在。祈求福祉于鬼神，也是徒劳无用。
二O二、
[原文]
谦，美德也，过谦者怀诈；
默，懿行也，过默者藏奸。
[译文]
谦虚是美德，但过于谦虚的人心怀诡诈；缄默是好的行为，但过于沉默的人则胸藏奸伪。
二O三
[原文]
直不犯祸，和不害义。
[译文]
正直不会遭遇祸患，谦和不会损害道义。
二O四、
[原文]
圆融者无诡随之态，
精细者无苛察之心，
方正者无乖拂之失，
沉默者无陰险之术，
诚笃者无椎鲁之累，
光明者无浅露之病，
劲直者无径情之偏，
执持者无拘泥之迹，
敏炼者无轻浮之状。
[译文]
性情圆融随和的人没有诡诈的神态，精明细心的人没有苛刻审查的心思，行为方正的人没有乖戾的行为，沉默的人没有陰险的手段，诚信笃实的人没有无能的牵累，光明正大的人没有肤浅的缺点，刚直的人没有性情上的偏失，果决的人没有拘泥的毛病，达练的人没有轻浮的外貌。
二O五、
[原文]
才不足则多谋，识不足则多事，威不足则多怒，信不足则多言。
勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。
[译文]
才能不足的人计谋多，见识不够的人事情多，威仪不足则使人怨怒多，诚信不够则言语多，勇气不足则辛劳多，明细不够则多察查，事理不足则多辩论，情分不够则多礼仪。
二O六、
[原文]
私恩煦感，仁之贼也；
直往轻担，义之贼也；
足恭伪态，礼之贼也；
苛察歧疑，智之贼也；
苟约固守，信之贼也。
[译文]
恩惠授予个人，是仁的危害；轻率从事而无担当，是义的危害；伪装恭敬的仪态，是礼的危害；细察而多疑，是智的危害；不能坚守诚信，是信的危害。
二O七、
[原文]
有杀之为仁、生之不为仁者。
有取之为义、与之为不义者。
有卑之为礼、尊之为非礼者。
有不知为智、知之为不智者。
有违言为信、践言为非信者。
[译文]
有为成仁而牺牲的人，苟活而为不仁的人。有自取为义的人，而给予则不为义的人。有卑下为礼的人，而位尊为背礼的人。有不知方为智的人，而知为不智的人。有违背约定为信的人，而实践为不信的人。
二O八、
[原文]
愚忠愚孝，实能维天地纲常，惜不遇圣人裁成，未尝入室；
大诈大奸，偏会建世间功业，倘非有英主驾驭，终必跳梁。
[译文]
愚忠愚孝真能维系天地间的伦常，可惜没有圣人栽培，不能进一步登堂入室；大奸诈者 ，偏能建立人世间的功业，若不是有英明君主操控，最终必成跳梁小丑。
二O九、
[原文]
知其不可为而遂委心任之者，达人智士之见也；
知其不可为而犹竭力图之者，忠臣孝子之心也。
[译文]
知道事情做不成于是就听之任之，这是聪明人的方法；知道事情做不成而竭尽全力的，这是忠臣孝子之心。
二一O、
[原文]
小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷；
君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补。
[译文]
只怕小人有才能，帮助有才的小人后患无穷；只怕君子无才，无才而处事，即使贤德又有什么补益。
【养生】
二一一、
[原文]
慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法；
寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。
[译文]
注意时令变化，节制饮食，这是从自己身体上驱除疾病的方法。减少嗜好情欲，戒除烦恼，这是从自己心理上消除疾病的方法。
二一二、
[原文]
少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，常运动以养骨气，
戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，
多读书以养胆气，顺时令以养元气。
[译文]
减少思虑，来调养心气；减少性欲来调养肾气；不要妄动，来调养骨气；戒止嗔怒，来调养肝气；饮食素淡，来调养胃气；减少话语，来调养神气；博鉴群书，来调养胆气；顺应时令，来调养元气。
二一三、
[原文]
忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。
[译文]
忧伤愁苦，就会心气滞结；忿怨愤怒，就会心气横逆不顺；惊恐畏惧，就会心气沉落不浮；拘谨固执，就会心气郁郁不释；急躁浮躁，就会心气损耗不足。
二一四、
[原文]
行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。
[译文]
走路，应缓慢又稳健；站立，应端直又恭敬；坐着，应端庄又平正；说话，应低沉又和缓。
二一五、
[原文]
心神欲静，骨力欲动，胸怀欲开，筋骨欲硬，脊梁欲直，
肠胃欲净，舌端欲卷，脚跟欲定，耳目欲清，精魂欲正。
[译文]
心神应该保持平静稳定，骨力应该保持活动锻炼，胸怀应该保持宽广豁达，筋骨应该保持坚强硬朗，脊梁应该保持端正平直，肠胃应该保持素淡洁净，舌端应该保持谨慎寡言，脚跟应该保持坚定不移，耳目应该保持聪明朗洁，精神应该保持正直无邪。
二一六、
[原文]
多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，诵古训以警心，悟至理以明心。
[译文]
经常静坐思考，来收拢思想；减少饮酒色欲，来清理思想；摒除嗜好情欲，来修养思想；体味古人教训，来警戒思想；悟察至理名言，来明确思想。
二一七、
[原文]
宠辱不惊，肝木自宁；
动静以敬，心火自定；
饮食有节，脾土不泄；
调息寡言，肺金自全；
恬淡寡欲，肾水自足。
[译文]
遇宠辱而不惊则肝自宁，或动或静只要慎重则心自静，饮食有所节制则脾自安，调节呼吸少言语则肺自保全，淡泊少欲则肾气自足。
二一八
[原文]
道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。
[译文]
道自安静之中得来，德于谦让之中养成，福在清俭之中积累，命于和畅之中保全。
二一九、
[原文]
天地不可一日无和气，
人心不可一日无喜神。
[译文]
天地不可一日无太和元气，人心不可一日无欢喜情绪。
二二O、
[原文]
拙字可以寡过，
缓字可以免悔，
退字可以远祸，
苟字可以养气，
静字以可益寿。
[译文]
“拙”可以使人少过错，“缓”可使人免后悔，“退”可远离灾祸，“苟”可使人养福，“静”可使人长寿。
二二一
[原文]
毋以妄心戕真心，勿以客气伤元气。
[译文]
不要以虚妄的心伤害自己的本心，不要因外在的因素伤害了自身。
二二二、
[原文]
拂意处要遣得过，
清苦日要守得过，
非理来要受得过，
忿怒时要耐得过，
嗜欲生要忍得过。
[译文]
不如意的事要能排遣，日子清苦要能守得住，无道理的事要受得住，愤怒产生时要忍耐，欲望产生时要克制。
二二三、
[原文]
言语知节，则愆尤少。
举动知节，则悔吝少。
爱慕知节，则营求少。
欢乐知节，则祸败少。
饮食知节，则疾病少。
[译文]
说话有分寸则少得罪人；行为有节制则少悔恨；爱慕有节制则要求少；快乐有节制则祸败少；饮食有节制则疾病少。
二二四、 、
[原文]
人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德；
人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。
[译文]
人都知道说话可以显示自己的优点，但不知说话谨慎可以培养德性；人都知道饮食可以有益生命，却不知节制饮食可以养生。
二二五、
[原文]
闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。
[译文]
热闹的场合可以锻炼心境，安静可以养心，坐时可以守心，行动时可以考验心灵，言时省心，动时制心。
二二六、
[原文]
荣枯倚伏，寸田自开惠逆，何须历问塞翁；
修短参差，四体自造彭殇，似难专咎司命！
[译文]
荣枯互为倚伏，心田开合一切由己，顺与逆顺其自然，何必去问别人？长与短，四时运行，长寿或短命，一切都是自然而成，何必去怪别人。
二二七、
[原文]
节欲以驱二竖，
修身以屈三彭，
安贫以听五鬼，
息机以弭六贼。
[译文]
节制欲念，修养身心，安贫乐道，摒除机巧，都是驱逐病魔的良方。
二二八、
[原文]
衰后罪孽，都是盛时作的；
老来疾病，都是壮年招的。
[译文]
衰败的恶果，都是强盛时不知修持而积累来的。人老后的疾病，都因年轻时不知养生而落下的。
二二九、
[原文]
败德之事非一，而酗酒者德必败；
伤生之事非一，而好色者生必伤。
[译文]
败坏德行的行为有许多，而酗酒必定败德；伤害生命的行为也有许多，而好色必定伤生。
二三O、
[原文]
木有根则荣，根坏则枯；
鱼有水则活，水涸则死；
灯有膏则明，膏尽则灭；
人有真精，保之则寿，戕之则夭。
[译文]
树木有根则繁茂，根腐则树枯萎；鱼有水才能活，水干涸了鱼则必死；灯有油才光亮，油尽则灯灭。人有真精神，保护则长寿，戕害则必死。
【敦品】
二三一、
[原文]
欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；
思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。
[译文]
刚强纯洁的高尚人品，要在烈火般艰苦的斗争中锤炼；惊天动地的丰功伟业，必须在薄冰般险恶的环境里前进。
二三二、
[原文]
人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子；
品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。
[译文]
人物以品格为重，假如存有一点卑劣污浊的思想，就不能称为顶天立地的丈夫；品格以行为为重，假如做过一件令人惭愧 的事情，也不能尊为泰山北斗的人品。
二三三、
[原文]
人争求荣，就其求之之时，已极人间之辱；
人争恃宠，就其恃之之时，已极人间之贱。
[译文]
世人不是都追求荣华的降临吗？应知：在他孜孜以求荣华时，已经蒙受尽人间的奇耻大辱了。世人不是都追求上司的宠幸吗？应知：在他苦苦倚仗宠幸时，已经沦落到人间最卑贱之处了。
二三四、
[原文]
丈夫之高华，只在于功名气节；
鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。
[译文]
志士仁人所器重景仰的，是名声、功业、道德、情操；凡夫俗子所追求炫耀的，是服装、饰物、住宅、生活。
二三五、
[原文]
阿谀取容，男子耻为妾妇之道；
本真不凿，大人不失赤子之心。
[译文]
曲意逢迎取得上司喜悦，男子汉不屑于小妾邀宠的勾当；人的本源本性尚未谙通，大丈夫仍保持纯真朴拙的心田。
二三六、
[原文]
君子之事上也，也忠以敬，其接下也，必谦以和；
小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。
[译文]
君子对待上司，一定是忠诚而恭敬的；接待下属，必然是谦虚而和悦的。小人对待上司，一定是奉承而献媚的；对待下属，必然是傲慢而残酷的。
二三七、
[原文]
立朝不是好官人，由居家不是好处士；
平素不是好处士，由小时不是好学生。
[译文]
居家时不是有才德的人，入朝做官也不是好官。小时候不是一个好的学生，将来不能够成为一个有才德的人。
二三八、
[原文]
做秀才如处子，要怕人。
既入仕如媳妇，要养人。
归林下如阿婆，要教人。
[译文]
读书学习的人要像闺中少女一样小心谨慎对待别人。做官之后如同过了门的媳妇，要使百姓能各有所养。年老辞官后如同慈祥的老太婆，要担负起教育后人的责任。
二三九、
[原文]
贫贱时，眼中不着富贵，他日得志必不骄；
富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
[译文]
贫贱时，对富贵漠然置之，他日得志一定不自矜；富贵之时，心中不忘贫贱之日，即便失却富贵心中也必无怪怨。
二四O、
[原文]
贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；
富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。
[译文]
在有地位的人面前不要诉说自己的卑贱，否则他会认为在要求他推荐。在富有的人面前不要说自己的贫困，否则他会认为在求他可怜。
二四一、
[原文]
小人专望受人恩，受过辄忘；
君子不轻受人恩，受则必报。
[译文]
小人专门期望他人的恩惠，但受恩后就忘；君子则不轻易受人恩惠，若受恩于人，则必定想法图报。
二四二、
[原文]
处众以和，贵有强毅不可夺之力；
持己以正，贵有圆通不固执之权。
[译文]
以平和的态度与人相处，但贵在有坚定不移的原则。对待自己须刚正，但贵在处事圆融通达而不拘泥。
二四三、
[原文]
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；
使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。
[译文]
在别人面前受称赞，不如背后没有人说坏话；与人相处能使人获得短暂快乐，不如与人长久相处而不使对方厌恶。
二四四、
[原文]
媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯；
暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地。
[译文]
谄媚像九尾狐，灵巧像百舌鸟，可悲啊，使七尺之躯蒙羞。暴戾如三脚老虎，恶毒如两头蛇，可惜你的心已败坏。
二四五、
[原文]
到处佝偻笑伊首，何仇于天、何亲于地；
终朝筹算问尔心，何轻于命、何重于财？
[译文]
到处卑躬屈膝，可笑你的头为什么有仇于天而又有恩于地而抬不起来？终日谋尽计算，问你的心为什么轻生命而重钱财？
二四六、
[原文]
富儿因求宦倾赀，污吏以黩货失职。
[译文]
富家子弟因求官位而倾家荡产，贪污的官吏因贪财而失职守。
二四七、
[原文]
亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分；
士大夫爱钱，书香化为铜臭。
[译文]
亲兄弟不和睦，家产像瓜一样被切开；士大夫爱钱，不读书却追逐钱财。
二四八、
[原文]
士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。
谨家规，崇俭朴，教耕读，积陰德，此造福也；
广田宅，结姻缘，争什一，鬻功名，此求福也。
造福者，澹而长；求福者，浓而短。
[译文]
读书人要为子孙营造福祉而不是祈求福祉。严谨家规，崇尚俭朴，教导耕田读书，累积陰德，这就是营造福祉。广积土地房屋，拉拢关系争取利益，买卖功名，这就是求福祉。营造福祉的，平淡而长久；祈求福祉的，浓郁却短暂。
二四九、
[原文]
士大夫当为此生惜名，不当为此生失名。
敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也；
竞标榜，邀权费，务矫激，习模棱，此市名也。
惜名者，静而休；市名者，躁而拙。
士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。
济宗党，广束修，救荒歉，创办义举，济人利物，此用财也。
靡苑囿，教歌舞，奢宴会，积聚珍玩，赏目悦心，此伤财也。
用财者，损而盈；伤财者，满而覆。
[译文]
读书人要为自己的一生爱惜名誉，不应为这一生出卖名誉。治理诗书，崇尚气节，谨慎取予，严肃仪表，这就是爱惜名誉。相互竞争标榜，攀附权贵，出尽风头，不分是非，这就是出卖名誉。爱惜名誉的人清静无为，出卖名誉的人急躁而拙劣。所以读书人要管理钱财正当用途，而不是浪费金钱。救济乡亲，聘请老师教学，赈济荒年歉收，协助善行，这些是运用钱财。而花钱布置庭园，唱歌跳舞，大宴宾客，积聚宝物等，这些都是浪费金钱。善用金钱的人虽花钱但收获丰盈，伤财的人积聚多但终将倾覆。
二五十、
[原文]
士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。
省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。
规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。
养身者，啬而大；惜身者，膻而细。
[译文]
做官的人应为肩负天下重任而养身，而不是为私家小利惜身。省却嗜好欲念，减除烦恼忧虑，戒除愤怒，节制饮食，这就是养身。计较得失利益，规避辛劳哀怨，营造住宅房舍，以妻子儿女为重，这就是惜身。养生的人，不妄为而大方；惜身的人，腥膻而琐碎。
 
【处事类】
二五一、
[原文]
处难处之事愈宜宽，
处难处之人愈宜厚，
处至急之事愈宜缓，
处至大之事愈宜平，
处疑难之际愈宜无意。
[译文]
处理难以处理的事，越是需要舒缓；对待难以对待的人，越是需要宽厚；处置非常紧急的事情，越是需要从容；处置至关重大的事情，越是需要镇定；处于遭到猜疑妒忌的艰难境地，越是需要胸中坦然，心无牵系。
二五二、
[原文]
无事时常照管此心，兢兢然若有事；
有事时却放下此心，坦坦然若无事。
无事如有事，提防才可弭意外之变；
有事如无事，镇定方可消局中之危。
[译文]
没有事情的时候，需要照管这颗心，小心谨慎，好像有事一样；有了事情的时候，却要放下这颗心，泰然自得，好像没事一样。没有事情能像有事一样提防，才可以平息意想不到的变故；有了事情能像无事一样镇定，才能消除事件过程中的危机。
二五三、
[原文]
当平常之日，应小事宜以应大事之心应之，盖天理无小，即人事观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审事之邪正以应之方可；
及变故之来，处大事宜以处小事之心处之，盖人事虽大，自天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。
[译文]
在平安无事的日子里，对待小的事情，应当用对待大事一样慎重的态度去对待。因为天地间的道理不分大小，从眼前来看，都有一个邪恶和正当的界限，不能疏忽怠慢，苟且敷衍，必须辨明道理的邪恶和正当而后对待才行；等到意外事故发生时，处理大的事情，需要用处理小事一样平静的心理去处理。因为人世间的事情虽然很大，但从道理看，只有一个正确和错误的区别，不能惊恐张惶，失了主意，只要根据道理的正确和错误去处理就行了。
二五四、
[原文]
缓事宜急干，敏则有功；
急事宜缓办，忙则多错。
[译文]
对舒缓的事情，要急速解决，因为思想敏锐，往往获得成功；对急迫的事情，应沉稳处理，因为急躁忙乱，常常漏洞百出。
二五五、
[原文]
不自反者，看不出一身病痛；
不耐烦者，做不成一件事业。
[译文]
不能检查反省自己的人，看不出自身毛病；不能耐心忍受麻烦的人，终究是一事无成。
二五六、
[原文]
日日行，不怕千万里；
常常做，不怕千万事。
[译文]
天天向前走，即便千万里路，也不嫌远；常常动手做，纵有千万件事，也不畏难。
二五七、
[原文]
必有容，德乃大；必有忍，事乃济。
[译文]
必须有宽容雅量方可有高尚的品德；必须有忍耐之心性，事情才能成功。
二五八、
[原文]
过去事，丢得一节是一节；
现在事，了得一节是一节；
未来事，省得一节是一节。
[译文]
以往的事过去了便不再重提，现在的事做一件有一件的功劳，未来的事情省一件便省去许多麻烦。
二五九、
[原文]
强不知以为知，此乃大愚；
本无事而生事，是谓薄福。
[译文]
不懂装懂，这是最愚蠢之举；无事而自寻烦恼，这是命中福浅。
二六十、
[原文]
居处必先精勤，乃能闲暇；
凡事务求停妥，然后逍遥。
[译文]
生活工作首先勤快才能有所闲暇，一切事务都能处理得当才能逍遥自在。
二六一、
[原文]
天下最有受用，是一闲字，闲字要从勤中得来；
天下最讨便宜，是一勤字，勤字要从闲中做出。
[译文]
天下人最能享受的是个“闲”字，但是闲适要从勤俭中得到。而天下最便宜的是个“勤”字，然而勤奋是从闲暇中做出。
二六二、
[原文]
自己做事，切须不可迂滞，不可反覆，不可琐碎；
代人做事，极要耐得迂滞，耐得反覆，耐得琐碎。
[译文]
自己做事切不可拖泥带水、反复无常及琐碎。替别人做事却不能怕麻烦、不能怕反复以及琐碎。
二六三、
[原文]
谋人事如己事，而后虑之也审；
谋己事如人事，而后见之也明。
[译文]
在策划别人的事时好像在策划自己的事，则思虑能周全。在策划自己的事时如同策划别人的事一样，则旁人能看清一切。
二六四、
[原文]
无心者公，无我者明。
[译文]
心中没有成见则处事公平，心中没有自我则光明正大。
二六五、
[原文]
置其身于是非之外，而后可以折是非之中；
置其身于利害之外，而后可以观利害之变。
[译文]
置身于是非之外，评断是非才能客观；置身于利害之外，才能看清利害的变化。
二六六、
[原文]
任事者，当置身利害之外；
建言者，当置身利害之中。
[译文]
当事人应置身于利害之外，提出倡议的人则应设身于利害之中，才能知道利害得失。
二六七、
[原文]
无事时，戒一偷字；有事时，戒一乱字。
[译文]
没事要戒掉一个“偷”字，有事要戒掉一个“乱”字。
二六八、
[原文]
将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才；
未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。
[译文]
能消除将要发生的事，遇到事情而能做弥补，事情发生后能挽救，这叫做达权，有才干。知道将来的事，做事有始有终，已成的事能知其中的变化，这叫做深思熟虑、有见识。
二六九、
[原文]
提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开。
[译文]
有见识的人做事能提得起，放得下，算得到，做得完，看得破及撇得开。
二七十、
[原文]
救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；
图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
[译文]
挽救失败的事，就好像驾驭悬崖边的马，不能轻拍一鞭。对于即将成功的事，就好像拉船上沙滩，不能少停一桨。
二七一
[原文]
以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；
以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。
[译文]
用真实之心待人，事情虽然不一定成功，但过后别人看见了我的诚意；用欺诈的心肠处理事情，别人虽然一时间受到迷惑，但过后别人必然见到你的虚伪狡诈。
二七二、
[原文]
天下无不可化之人，但恐诚心未至；
天下无不可为之事，只怕立志不坚。
[译文]
天下没有不能教化的人，就害怕不诚心；天下没有不能干成的事，就怕立志不坚定。
二七三、
[原文]
处人不可任己意，要悉人之情；
处事不可任己见，要悉事之理。
[译文]
与人相处，不能任性，要了解人情；行事也不能固执，要明白事理。
二七四、
[原文]
见事贵乎理明，处事贵乎心公。
[译文]
看待事的可贵处在于明理，处事的可贵处在于内心公平。
二七五、
[原文]
于天理汲汲者，于人欲必淡；
于私事耽耽者，于公务必疏；
于虚文熠熠者，于本实必薄。
[译文]
忙于追求天理的人，对人的欲望必定淡薄。忙于私事的人，处理公务必然粗心，追求虚饰外表的人，内在之心必定单薄。
二七六、
[原文]
君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也；
小人当事，则众人皆为小人，至此不为小人，真君子也。
[译文]
君子掌权临事，那么连小人都能变为君子，处在这种情况里，还不能成为君子的，那就是货真价实的小人了；小人弄权擅事，那么一般人都沦为小人，处在这种局面下，仍然不沦为小人的，那就是不折不扣的君子了。
二七七、
[原文]
居官先厚民风，处事先求大体。
[译文]
当官从政，首先要使民风民俗敦厚；处理事务，首先要抓住问题的本质。
二七八、
[原文]
论人当节取其长，曲谅其短；
做事必先审其害，后计其利。
[译文]
评论人物，应该充分肯定他的长处，宽容地谅解他的短处；办理事务，应该首先弄清它的害处，然后再衡量它的利处。
二七九、
[原文]
小人处事，于利合者为利，于利背者为害；
君子处事，于义合者为利，于义背者为害。
[译文]
小人办事，处理的原则是私利，合于私利的就看作利，违背私利的就看作害；君子办事，衡量的标准是道义，合于道义的就看作利，违反道义的就看作害。
二八十、
[原文]
只人情世故熟了，甚么大事做不到；
只天理人心合了，甚么好事做不成？
只一事不留心，便有一事不得其理；
只一物不留心，便有一物不得其所。
[译文]
只要对人情世故熟悉了，还有什么大事做不到？只要天理与人心吻合了，还有什么好事办不成？如果对某一件事情不留心，那么这件事情就得不到应有的料理；如果对某一物品不留心，那么这个物品就得不到合理的安排。
二八一、
[原文]
事到手，切莫急，便要缓缓想；
想得时，切莫缓，便要急急行。
[译文]
对于手中紧急待办的事情，千万不要急躁，而应沉下心，详慎周密地思考斟酌，对于已经考虑成熟的问题，千万不要延缓，而应横下心，果决神速地实施解决。
二八二、
[原文]
事有机缘，不先不后，刚刚凑巧；
命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。
[译文]
做成一件事要有缘分，抓住机遇，准确把握其轻重缓急，会使其尽善尽美；如果时运不济，抓不住机会，那么每做一事，均不得成功。
格言联璧作者介绍
金缨，又名山阴金先生，姓金，山阴人，清代学者，真实姓名和生平不详，其所编《格言联璧》一书，用意在于以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，即用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙，从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向、努力进取、长大以后成为于国于家有用的人。
该书说理之切、其举事之赅、其择辞之精、其成篇之简，皆萃古今。每一条事理内涵丰富，广博精微，言有尽而意无穷，先哲的聪明智慧和无限期望尽在这联珠妙语之中。一册在手，揣摩研读，细心体会，必能驾驭人生的真谛，游刃于生活空间，既能修身齐家，又能报效社会，不失为难得的济世良药，人生指南，因而其成书问世后即为宫廷收藏，流传民间，远播海外，成为影响深远、读者众多，历久不衰的蒙学读本。


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