公众号：诸子界 如何在本站查找《书籍》？
“《明心宝鉴》依内容分为上下二卷共20篇，分别是：继善、天理、顺命、孝行、正己、安分、存心、戒性、劝学、训子、省心、立教、治政、治家、安义、遵礼、存信、言语、交友、妇行。”李朝全总结说，“内容几乎涉及和囊括了一个人生存于世所要面对和经历的方方面面，有关待人接物、立身处世、言谈举止、心性品行、齐家治国等方方面面。从主题上看，《明心宝鉴》主要是关于忠、信、礼、义、廉、耻、孝、悌这八方面传统美德教育的。”
立教篇 第十二
凡十七条
子曰：“
立身有义而孝为本，丧祀有礼而哀为本。
战阵有列而勇为本，治政有理而农为本。
居国有道而嗣为本，生财有时而力为本。” 《景行录》云：“
为政之要，曰公与清。
成家之要，曰俭与勤。” 读书起家之本，
循理保家之本，
勤俭治家之本，
和顺齐家之本。 勤者富之本，
俭者富之源。 《孔子三计图》云：
“一生之计在于勤，一年之计在于春，一日之计在于寅。
幼而不学，老无所知。
春若不耕，秋无所望。
寅若不起，日无所办。” 《性理书》云：
“五教之目：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” 古灵陈先生为仙居令，教其民曰：
“为吾民者，父义母慈，兄友弟恭，子孝妇顺，夫妇有恩，男女有别，子弟有学，乡闾有礼。
贫穷患难，亲戚相救；
婚姻死丧，邻保相助。
毋惰农业，毋作盗贼，
毋学赌博，毋好争讼，
毋以强凌弱，毋以恶凌善，毋以富吞贫。
行者让路，耕者让畔，
班白者不负戴于道路，
则为礼义之俗矣。” 《性理书》云：
“教人者，养其善心而恶自消。治民者，导之以敬让而争自息。”
《礼》云：
“为君止于仁，为父止于慈，为子止于孝，为友止于信，为弟止于敬，为国人交止于信。若为斯道，可以为政理矣。”
王蠋曰：
“忠臣不事二君，烈女不更二夫。”
文中子曰：
“治官莫若平，临财莫若廉。”
《说苑》云：
“治国若弹琴，治家若执辔。”
孝当竭力，忠则尽命。
女慕贞洁，男效才良。
张思叔座右铭曰：“
凡语必忠信，凡行必笃敬。
饮食必慎节，字画必楷正。
容貌必端庄，衣冠必整肃。
步履必安详，居处必正静。
作事必谋始，出言必顾行。
常德必固持，然诺必重应。
见善如己出，见恶如己病。
凡此十四者，我皆未深省。
书此当座隅，朝夕视为警。 范益谦座右铭：“
一不言朝廷利害边报差除；
二不言州县官员长短得失；
三不言众人所作过恶；
四不言仕进官职趋时附势；
五不言财利多少厌贫求富；
六不言淫媟戏慢评论女色；
七不言求觅人物干索酒食。”
又曰：“
人附书信，不可开拆沉滞。
与人并坐，不可窥人私书。
凡入人家，不可看人文字。
凡借人物，不可损坏不还。
凡吃饮食，不可拣择去取。
与人同处，不可自择便利。
凡人富贵，不可叹羡诋毁。
凡此数事，有犯之者，足以见其意之不肖，于存心修身大有所害，因书以自警。” 武王问太公曰：“人居世上，何有贵贱贫富不同？愿闻其说。”
太公曰：“富贵如圣人之德，皆由天命。富者用之有节，不富者家有十盗。”
武王曰：“何为十盗？”
太公曰：“时熟不收为一盗，收积不了为二盗，无事燃灯寝睡为三盗，慵懒不耕为四盗，不施工力为五盗，专行窃害为六盗，养畜太多为七盗，昼眠懒起为八盗，贪酒嗜欲为九盗，强行嫉妬为十盗。”
武王曰：“家无十盗，不富者何如？”
太公曰：“人家必有三耗。”
武王曰：“何名三耗？”
太公曰：“仓库漏湿不盖鼠雀乱食为一耗，收种失时为二耗，抛撒米谷秽贱为三耗。”
武王曰：“家无三耗，不富者何？”
太公曰：“人家必有一错二误三痴四失五逆六不祥七奴八贱九愚十强。自招其祸，非天降殃。”
武王曰：“悉愿闻之。”
太公曰：“养男不教训为一错，婴孩不训为二误，初迎新妇不行教训为三痴，未语先笑为四失，不养父母为五逆，夜起赤身为六不祥，好挽他弓为七奴，爱骑他马为八贱，吃他酒劝他人为九愚，劝他饭命朋友为十强。”
武王曰：“甚矣，诚哉斯言也。”
治政篇 第十三
凡二十二条
明道先生曰：“一介之士，苟存心于爱物，于人必有所济。” 唐太宗御制：“上有麾之，中有乘之，下有附之。币帛衣之，仓廪食之，尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上苍难欺。” 《童蒙训》曰：“当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。” 当官者，必以暴怒为戒。事有不可，当详处之，必无不当。若先暴怒，只能自害，岂能害人。 事君如事亲，事官长如事兄。与同僚如家人，待群吏如奴仆。爱百姓如妻子，处国事如家事。然后能尽吾之心，如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。 或问：“薄，佐令者也。薄所欲为，令或不从，奈何？”伊川先生曰：“当以诚意动之。今令与薄不和，只是争私意。令是邑之长，若能以事父兄之道事之，过则归己，善则唯恐不归于令，积此诚意，岂有不动得人？” 凡异色人，皆不宜与之相接。巫祝尼媪之类，尤宜罢绝，要以清心省事为本。 刘安礼问临民。明道先生曰：“使民各得输其情。”问御史。曰：“正己以格物。” 韩魏公问明道先生。说：“立朝大概前面路子放教宽，若窄时，异日和自家无转侧处。” 子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼。” 举直错诸枉，能使枉者直。
举直错诸枉，则民服。
举枉错诸直，则民不服。 其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？！ 子贡曰：“位尊者，德不可薄。官大者，政不可欺。” 子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 子张问仁于孔子。子曰：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉。敏则有功，惠则足以使人。” 子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 孟子曰：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。” 《书》云：“木以绳直，君以谏正。” 《抱朴子》曰：“迎斧钺而敢谏，投鼎镬而尽言，此谓忠臣也。” 忠臣不怕死，
怕死不忠臣。
顾东桥先生座侧铭：“言行拟之古人则德业进，功名付之天命则心事闲。报应会及子孙则治政公，受享虑及疾病则费用俭。”
先儒曰：“处事不可不斩捷，存心不可不宽舒，待己不可不严明，与人不可不和气。” 二眉曙青朱先生曰：“居位临民现宰官者，必非无因，每见仕途上人都认自家是某官某宦，不知自家就是救世的活佛。有功者赏，有过者罚。除害安民，慈惠多方，只是一个恰好，不可太过不及。果能为人父母公祖，使地方老幼男女个个得所，化成极乐世界，家家供俸，人人顶礼，官也做了，佛也成了，何等心安，何等快捷，较之面壁修行，云壤万仞矣！”
治家篇 第十四
凡十六条
司马温公曰：“凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀于家长。”
勤俭常丰，至老不穷。 待客不可不丰，治家不可不俭。
有钱常备无钱日，安乐须防病患时。
健奴无礼，娇儿无孝。 教妇初来，教子婴孩。 太公曰：“痴人畏妇，贤妇敬夫。” 凡使奴仆，先问饥寒。 时时防火发，夜夜防贼来。 子孝双亲乐，家和万事成。 《景行录》云：“观朝夕之早晏，可以识人家之兴替。”
司马温公曰：“凡议婚姻，先须察其婿与妇之性行及家法何如，勿苟慕其富贵。婿苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎？苟为不肖，今虽富盛，安知异时不贫贱乎？妇者，家之所由盛衰也。苟慕一时之富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫而傲其舅姑，养成骄妬之性，异日为患，庸有极乎？假使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者，能无愧乎？”
安定胡先生曰：“嫁女必须胜吾家者。胜吾家者，则女之事夫，必钦必戒。娶妇必须不若吾家者。不若吾家者，则妇之事舅姑，必执妇道。” 男大不婚，如劣马无缰；
女长不嫁，如私盐犯首。 文中子曰：“婚娶而论财，夷虏之道也。” 司马温公曰：“凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众，分之以职，授之以事，而责其成功。制财用之节，量入以为出，称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费，皆有品节，而莫不均一。裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢余，以备不虞。” 顾东桥先生曰：“厚费以多营，不若省事以守俭。” 先儒云：“待客当洁不当丰，不惟不能继，亦非所以惜福。” 二眉曙青朱先生曰：“主人为一家观瞻。我能勤，众何敢惰？我能公，众何敢私？我既美衣美食，众何可受饥寒？我既男婚女嫁，仆婢须令得所。一夫一妇，天下之正道。孤阴寡阳，人间之缺陷。无子不敢不娶，有子多妾何为？或娶妾久而无出者，恐负彼青春，未免闺怨，又当及时为之觅良配而成室家。免了多少孽冤，解却多少缠缚。至于精气渐衰，年华渐迈者，对青镜而自生愁叹，尚问娇柔悦汝乎？知得岁月有限，黄金买我不出，美色窥我不见也。” 创业艰难，守者不易。前人用尽心力无非为儿孙计，后人深加体贴，不惟保全见在，益复广大门庭。不肖之子，视一切如土芥，弃之惟恐不速，甚至家无立锥，游手好闲，甘为人下而不知自耻，良可悼与！与其求人甚难，追悔不及，莫若慎之孑始，克勤克俭，早图万全之策。
安义篇 第十五
凡五条
《颜氏家训》曰：“夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之亲，此三者而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。故于人伦为重者也，不可不笃。” 曹大家曰：“夫妇者，以义为亲，以恩为合。欲行楚挞，义欲何义？詈骂叱喧，恩欲何恩？恩义既绝，鲜不离矣。” 庄子云：“兄弟为手足，夫妇为衣服。衣服破时更得新，手足断时难再续。” 苏东坡云：“富不亲兮贫不疏，此是人间大丈夫。富则进兮贫则退，此是人间真小辈。” 太公曰：“知恩报恩，风光如雅。有恩不报，非为人也。” 二眉曙青朱先生曰：“顺境易度，逆境难堪。饱暖之家，弗肯虑及饥寒。谁无亲族姻眷，邻里乡党，贫不能举火，孤寡无力完娶，一概置之不问，大伤天和，富贵岂能常保乎？逢岁小旱，民不聊生，减己粮而赈救，活人多矣。内不居功，外不求知，谓之阴德，莫可限量。”
遵礼篇 第十六
凡二十一条
子曰：“居家有礼，故长幼序。闺门有礼，故三族和。朝廷有礼，故官爵序。田猎有礼，故戎事闲。军旅有礼，故武功成。” 晏子曰：“上无礼，无以使下；下无礼，无以事上。” 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。” 君子有勇而无礼则乱，小人有勇而无礼为盗。 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。” 有子曰：“礼之用，和为贵。” 言不和，貌且恭。 恭近于礼，远耻辱也。 程子曰：“无不敬。” 曾子曰：“朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。” 孟子云：“徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。” 出门如见宾，入室如有人。 《少仪》曰：“执虚如执盈，入虚如有人。” 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。 若要人重我，无过我重人。 太公曰：“客无亲疏，来者当爱。” 父不言子之德，子不言父之过。 栾共子曰：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也。” 《礼记》曰：“男女不同坐，不亲授。嫂叔不通问，父子不同席。” 《论语》曰：“祭如在，祭神如神在。” 子曰：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。” 《宣康府家训》：“儿曹凡见艳色冶容年长者如姑母，年少者如儿女，年相若者如姐妹。若能如此把持，庶几不至越礼。” 二眉曙青朱先生曰：“耳可为，目鼻可为，舌心则无不可为。能为人所能为，不为人不为。每日应事接物，如驾顺水之舟，只须掌得舵稳。当行则行，不履邪径；当坐则坐，无偏无倚；当立则立，端凝不苟；当言则言，是非不阿；当揖则揖，当拜则拜，无事一毫矫强，何等自在！有时劳筋骨，苦心志，饿体肤，都只安心顺受，切莫怨天尤人，可上可下，能屈能伸，心性圆明，了无色相，才是顶天立地一个汉子。” △△△△△△△△△△ 老少长幼，天分秩序，不可悖理而伤道也。
存信篇 第十七
凡七条
子曰：“人而无信， 不知其可也。 大车无輗 （[ｎ í]： 大车辕端与横木相接的关键。） ，小车无軏 （[ｙｕ è]： 车辕与横木相连接的关键。） ， 其何以行之哉？ ”
孔子说： “人如果没有诚信， 我不知道这是可以的。 大车如果没有， 小车没有， 它还怎么前进呢？ ”
老子曰： “人之有信， 如车有轮。”
老子说： “人有信用， 如同车有轮子。”
君子一言， 快马一鞭。 一言既出， 驷马难追。
君子一句话， 如快马抽一鞭。 话一说出口 ， 四匹马也追不上。
子路无宿诺。
子路没有过夜才兑现的承诺。
司马温公曰： “诚之道固难入， 然当自不妄语始。”
司马光先生说： “诚信之路固然难以进入， 但是应当从不乱开口 开始。”
《益智书》 云： “君臣不信国不安， 父子不信家不睦。 兄弟不信情不亲， 朋友不信交易疏。”
《益智书》 说： “君主和臣子互不信任国家不得安宁， 父亲和儿子互不信任家庭不会和睦。 兄弟之间互不信任感情就不会亲近， 朋友之间互不信任交情就会疏远。”
欢迎阅读，谢谢关注。