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《治心经》●曾国藩
序言
曾国藩的《治心经》，讲心、身并治，口、体兼防。
他认为“治心之道，先去其毒”，表面的毒，是愤激，没有涵养，有一点长处即向人炫耀，有一点不顺就勃然大怒，这都不是“有厚福之人所为”。有襟怀、有气量、有品格的人，心如鼎镇，志如磐石，任何力量都不能动摇（《养心篇》）。
他还主张“胸襟广大，宜从'平’'淡’二字用功。凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔”（《胸襟篇》）。
又说，“治心以'广大'二字为药、治身以'不药'二字为药”。（《治心篇》）
基于此，他总结出养心治心、修身悟道的一整套办法，如《养生之法五事》、《八本说》、《不忮不求四箴》、《十三字功》、《东坡五字诀》 、 《八德自勉戒》、《四言箴规》、《达生编六字诀解》等。
卷十
进退篇
“进步处便思退步，着手时先图放手。”进的时候要多点见闻，多些懵懂，退的时候要找好时机，留有余地。范蠡何以成陶朱？张良雪夜读《素书》。“六根清静方为稻，退步原来是向前”。曾国藩晚场善收，却谦称自己有“画蛇添足之嫌”。“弓不拉满，势不使尽”，曾国藩赞服范仲淹，对人生“进”“退”别有解读与体悟。
进退篇(上)
【原文】国家委用我辈，既欲稍稍补救于斯民，岂可再避嫌怨？须知祸福有定命，显晦有定时，去留有定数。避嫌怨者未必得，不避嫌怨，未必失也。古人忧馋畏讥，非惟求一己之福也，盖当其事，义无可辞，恐谗谤之飞腾，陷吾君以不明之故。故悄悄之忧心，致其忠爱之忱耳。至于一身祸福进退，何足动其毫末哉？语云：进步处便思退步，庶免触藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危。
【译文】国家任用我们，就是打算对灾难深重的百姓稍稍有一些补救，我们又怎能够回避别人的猜疑和怨恨呢？要知道祸福是命中注定的，显达、倒霉有一定的时候，去留也有定数。躲避猜疑、怨恨的人未必就能如意，不避猜疑、怨恨的人，不一定会失去什么。古人忧虑小人的谗言，害怕别人的讥讽，并不是仅仅为了自己的私利，大概是因为他们身当其事，义不容辞，担心谗言、毁谤沸沸扬扬，会使君主视听不明的缘故。所以说，他们暗暗地忧心，正是他们忠君爱民的热忱。至于自己一身的祸福与进退，他们丝毫也不会感到忧虑。俗话说：当事业顺利进展时，就应该早有一个抽身隐退的准备，以免将来像山羊角夹在篱笆里一般；把自己弄得进退两难；当刚开始做某一件事时，就要预先策划好在什么情况下应该罢手，不至于以后像骑在老虎身上一般，无法控制形成的危险局面。
进退篇(中)
【原文】立身不高一步，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？余斟酌再三，非开缺不能回籍。平日则嫌其骤，功成身退，愈急愈好。余决计此后不复作官，亦不作回籍安逸之想，但在营中照料杂事，维系军心。不居大位享大名，或可免于大祸大谤。若小小凶咎，则亦听之而已。
【译文】立身处世假如不能站得高望得远，就好像在尘士里抖扫衣服，在泥水中清洗双脚，又如何能超凡绝俗出人头地呢？处理事物假如没有多留一些余地的打算，那就好比飞蛾扑火，公羊用角去顶撞篱笆角被卡住一样，哪里能够使自己的身心摆脱困境感到安乐愉快呢？我反复考虑，不辞职就不能回老家。平目里就嫌这样做太急促，成就功业以后引退，则越快越好。我已决心以后不再做官，也不想回原籍去享受安逸，只在大营中处理杂务，维系军心。不居高位，不享大名，或许可以避免大灾祸，避免严厉的毁谤。如果是小小不吉，小小灾祸之类，也就随它去了。
进退篇(下)
【原文】建非常之功勋而疑谤交集，虽贤哲处此亦不免于抑郁牢騷，然盖世之事业既已成就，寸心究可自怡而自慰，悠悠疑忌之来，只堪付之一笑。吾常言：“天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰。”若甫在飨用之际，而遽萌前却之见，是贰也。即与他人交际，亦须略省己之不是。
【译文】建立非常的功勋而又怀疑、诽谤交织而来，遇到这种情况虽然是贤哲之人也不免要发生牢騷，并有抑郁不快的心情。但盖世之事业既然已经取得，完全可以告慰自己而且能怡然自得，对那些猜忌的事只应该付之一笑，不要认真。我常说“天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰”，像弟弟你在朝廷方用之时而骤然萌生退意，这是不真诚啊。即使与他人交往，也应该省检自己有不对的地方。
卷十一
事功篇
“他年我若为青帝，报与桃花一处开”。世人都想建立不世之功，而曾国藩却说：“身居乱世，富贵无所图，功名亦断难就。”王安石另有体悟：“豪华尽告成功后，逸乐安知与祸双”。虽然，曾国藩仍认为“天下事有所激有所逼而成者居其半。”
事功篇(上)
【原文】大抵任事之人，断不能有毁而无誉，有恩而无怨。自修者但求大闲不逾，不可因讥议而馁沈毅之气。衡人者但求一长可取，不可因微瑕而弃有用之材，苟于巉巉者过事苟求，则庸庸者反得幸全。事会相薄，变化乘除，吾当举功业之成败，名誉之优劣，文章之工拙，概以付之运气一囊之中，久而弥自信其说不可易也。然吾辈自信之道，则当与彼赌乾坤于俄顷，较殿最于锱铢，终不令囊独胜而吾独败。国藩昔在江西湖南，几于通国不能相容，六七年间，浩然不欲复闻世事，惟以造端过大，本以不顾生死自命，宁当更问毁誉！
【译文】
凡是有重任在身的人，绝不可能只有人指责而没有人称赞，有入感恩而没有人怨恨。自我修养的入，只要大节不亏，小节修养不够也不要紧。不能因为有人讥刺，就泄了沉毅之气。选拔人才，只要他有一方面的长处，就可以任用，不可因为有一点不足，就将有用之材抛弃。如果对出类拔萃的人过分苟求，则庸庸碌碌的人反而得以侥幸被委以重任。事会相薄，变化乘除。我曾经把功业的成败、名誉的优劣、文章的高低，全都认为是靠运气。时间一久，就更加相信这种说法是正确的。然而，我们的自信，则应当与运气赌这世界于顷刻，比高下于锱铢，最终不能让运气一直取胜，而我们的自信一直失败。当年我在江西、湖南，几乎到了全国都不能容我们的地步。六、七年间，我根本不想再过问世事。只是因为最初的影响太大，我本来就自命不顾生死，又怎么能再去过问别人是诋毁我呢，还是称赞我？
事功篇(中)
【原文】知天之长，而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大，而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多，而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而守约之；知事变之多，而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是则自私自满之见可渐渐蠲除矣。此内容复制盗用，不标注来源诸子界。
【译文】
知晓宇宙漫长无限，而我所经历的很短暂，那么遇到忧患不顺的事就应当稍加忍耐而等待时机；懂得大地的广博而我所居住的狭小，那么遇到荣誉、利益等争夺的场合，就应当忍让而守其拙；知晓书籍著述很多而我所阅读的很少，那么就不敢以一得而自喜，应当想到择善而从；通晓古今事变很多，而自己所办的很少，就不敢以功名自夸，而应当想到举荐贤能与他们共同治理。如果做到了以上这些，自私自满的想法就会逐渐放弃了。
事功篇(下)
【原文】与作梅畅谈，当今之世，富贵无所图，功名亦断难就，惟有自正其心，以维风俗，或可补救于万一。所谓正心者，曰厚曰实。厚者，恕也，仁也，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人，存心之厚，可以少正天下浇薄之风。实者，不说大话，不说虚名，不行驾空之事，不谈过高之理，如此可以少正天下浮伪之习。因引顾亭林所称“匹夫之贱与有责焉者”以勉之。
【译文】
与陈作梅畅谈当今的社会，富贵没有什么值得追求的，功名也断断难以达到。只有自己正其心，来维持江河日下的风俗，或者还可能补救个万分之一。所说的正心，就是厚、实。厚，也就是儒家的恕、仁。自己想树立应先树立别人，自己想通达顺利应先让别人通达顺利，自己不能接受的东西，不要施加给别人。存于心中的厚能像这样，可以或多或少地纠正一下天下刻薄的风气。实，就是不说大话，不追求虚名，办事不摆空架子，不谈论过高的大道理。如果能这样，就可以或多或少地纠正天下浮夸虚伪的习气了。因此引顾炎武先生所称的“平民百姓虽贫贱低下，国家兴亡也有责任”的话来勉励自己。
卷十二
世故篇
曾国藩说：“吾辈不必世故太深，天下惟世故深误国事耳。”《红楼梦》有“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的警世之语。世故太深，精明过度，均非载福之道。做事瞻前顾后，缩手缩脚，总不会有大的成就。曾国藩还说：你越精明，别人自当常以精明对付你。因此他一贯的品格是抱朴守拙。这正应了老子“含德之厚，比于赤子”，“我独泊兮其未洮，如婴儿之未孩”的处世观。
世故篇(上)
【原文】吾辈不必世故太深，天下惟世故深误国事耳。一部水浒，教坏天下强有力而思不逞之民；一部红楼，教坏天下堂官掌印司官督抚司道首府及一切红人，专意揣摩迎合，吃醋捣鬼。当痛除此习，独行其志。陰陽怕懵懂，吾辈不必计及一切。所谓君子直道而行，岂肯以机械巧险与人相竞御哉！
【译文】
我们不必世故太深，天下只有世故是深误国家大事的。二部《水浒传》，教坏了天下强有力而不安分守已的百姓。一部《红楼梦》，教坏了天下的堂官、掌印司官、总督、巡抚、司道、首府及一切红人，专门揣摸迎合上级的意图，吃醋捣鬼。应该痛改这种恶习，不受干扰地去实现自己的远大志向。世故深的人，也怕完全不通世故的人，我们不必计较个人的得失。所谓应该走人间的正道，怎么能够用巧诈机术来与别人争长较短呢!
世故篇(中)
【原文】吾自信亦笃实人，只为阅历世途，饱更事变，略参些机权作用，把自家学坏了。实则作用万不如人，徒惹人笑，教人怀憾，何益之有。近日忧居猛省，一味向平实处用心，将自家笃实的本质还我真面，复我固有。贤弟此刻在外，亦急须将笃实复还，万不可走入机巧一路，日趋日下也。纵人以巧诈来，我仍以含浑应之，以诚愚应之。久之，则人之意也消。若钩心斗角，相迎相距，则报复无已时耳。
【译文】
我自信也是十分诚实的人，只是因为阅历世途很长，饱经世事变故，所以处世稍微参杂些机权之述，把自己学坏了。实际上这些小技俩，作用万不如人，只是招人笑话、教人怀恨罢了，有什么益处呢!近日忧居期间猛然省悟，一味向平实处用心，归还我昔日笃实的本质和作用，恢复我原来固有的面目。贤弟此时在外，也急须将笃实的作风恢复，万万不可走入机巧一路，日趋日下呀！即使别人以机巧来，我仍以含浑对应，以诚实愚拙回报。久而久之，别人的机巧之意也会消失。如果钩心斗角，相迎相距，那么，相互报复就会没完没了。
世故篇(下)
【原文】一味浑厚，绝不发露，将来养得纯熟，身体也健旺，子孙也受用。无惯习机械变诈，恐愈久而愈厚耳。余复胡中丞信中有云：“惟忘机可以消众机，惟懵懂可以祓不祥。”似颇有意义，而愧未能自体行之。胸包清浊，口不臧否者，圣哲之用心也；强分黑白，过事激扬者，文士轻薄之习、优伶风切之态也。而吾辈不察而效之，动辄区别善恶，品第高下，使优者未必加劝，而劣者几无以自处，此凉德之端也。
【译文】
一味讲求含糊厚重，绝不轻易暴露自己，将来修炼得十分成熟，身体也健康，子孙也会受用无穷。如果不习惯于机巧变术，那么时间越久，人越觉得你厚重。我在答复胡林翼的信中说：“只有忘掉机谋诈术，才能消解众人的机谋诈术，只有懵懵懂懂，才能去掉不祥之事”。觉得这句话很有些道理，只愧自己未能身体力行。胸中自有清浊泾渭，但不用语言来评头品足、毁誉人物，这是圣哲们的良苦用心；如果一定要分辨黑白，遇到任何事都要求真，这是士大夫轻薄的陋习、戏家优伶卖弄风情的姿态。如果我们认识不到而效仿他们，动辄区别善恶，品评高下，使优秀的人才未必激劝，而庸劣的人几乎无地自容，这是轻薄之德习。
作者简介
曾国藩（1811年11月26日~1872年3月12日），原名子城，字伯涵，号涤生，湖南湘乡白杨坪（今属双峰）人。中国晚清政治家、战略家、理学家、文学家，清末汉族地主武装湘军的首领。道光十八年（1838年），曾国藩中进士，入翰林院；后升迁内阁学士，兵部侍郎和礼部侍郎。
咸丰二年（1852年）奉命前往南下主持乡试，途中其母去世，获准还乡，丁忧守制。曾国藩善于讲“道德”说“仁义”，对程朱理学推崇备至。
咸丰三年（1853年）又奉谕组建湖南乡勇，即“湘军”。
次年于田家镇大胜北伐的太平军。
同治三年（1864年）攻陷天京。
次年奉命赴北方镇压捻军起义。
同治五年（1866年）被清廷赐予一等“毅勇”侯封号，也是文官中获此封爵的第一人。同年江南制造局成立。在此期间曾国藩还在安庆大营建立起官办学局，重印经史典籍。
同治六年（1867年），曾国藩拜大学士。次年出任直隶总督。
同治九年（1870年），奉命调查并处理“天津教案”。因其对西方列强采取谋求和解的策略，次年又被调回南京原任。
曾国藩的崛起，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远影响。
在曾国藩倡议下建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，安排了第一批赴美留学生。曾国藩为首的汉族地主经世派的崛起，促使清地方官员中满汉比例变化。“外轻内重”的局面开始出现。
曾国藩还创立晚清古文的“湘乡派”。与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。
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