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《治心经》●曾国藩
序言
曾国藩的《治心经》，讲心、身并治，口、体兼防。
他认为“治心之道，先去其毒”，表面的毒，是愤激，没有涵养，有一点长处即向人炫耀，有一点不顺就勃然大怒，这都不是“有厚福之人所为”。有襟怀、有气量、有品格的人，心如鼎镇，志如磐石，任何力量都不能动摇（《养心篇》）。
他还主张“胸襟广大，宜从'平’'淡’二字用功。凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔”（《胸襟篇》）。
又说，“治心以'广大'二字为药、治身以'不药'二字为药”。（《治心篇》）
基于此，他总结出养心治心、修身悟道的一整套办法，如《养生之法五事》、《八本说》、《不忮不求四箴》、《十三字功》、《东坡五字诀》 、 《八德自勉戒》、《四言箴规》、《达生编六字诀解》等。
卷十三
意志篇
心如鼎镇，志如磐石。《论语》曰：空手与猛虎搏斗，徒步而涉深水，表面是勇气，内在是意志。曾国藩说，危难时可以验证平素之道力。祁门帅营，四面临敌，曾国藩帐悬长刀，言退一步即入地狱，弈围棋如故。梁启超说，功成业定后，人说苍天独厚曾国藩，实皮相之论，使其意志稍有摇动，他一定是一位大失败者。《抱朴子》将“坚志”称为“功名之主”，《呻吟语》说，“志不坚确，必无所成”。陶渊明园中自耕，史可法梅花伴骨，皆以意志为天下传诵。
意志篇(上)
【原文】神明则如日之升，身体则如鼎之镇，此二语可守者也。惟心到静极时，所谓未发之中，寂然不动之体，毕竟未体验出真境来，意者，只是闭藏之极，逗出一点生意来，如冬至一陽初动时乎。贞之固也，乃所以为元也；蛰之坏也，乃所以为启也；谷之坚实也，乃所以为始播之种子也；然则不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意，若万物皆资始于我心者，不可谓之至静之境也。然则静极生陽，盖一点生物之仁心也，息息静极，仁心之不息，其参天两地之至诚乎。颜子三月不违，亦可谓洗心退藏，极静中之真乐者矣。
【译文】
神明好比太陽的升起，人的身体则如同鼎立地不动。这两句话应当遵循。只是心到静极时，毫无喜怒哀乐，身体寂然不动，但还毕竟没体验出真正的意境，只有封闭潜藏到了极点，才曲曲折折地逗引出来一点生气，如同冬至时节的一陽初动。坚贞不移，是为了有始有终，等春雷一响再开启出土，谷类的坚实，是为了作始播的种子，不能为种子的谷，不能说是坚实的谷。此中并无满腔的生意，如果万物的循环终始都放在心中，就不可以说到至静的境界。然而，静极生。陽，似乎是生物的一点仁心吧。气息静极，天地生物之心不息，这难道不是可与天地相比的至诚吗？颜子三个月不违仁，则可以说是洗心退藏到静极的境界中真正快乐的人了。
意志篇(中)
【原文】日慎一日，以求事之济，一怀焦愤之念，则恐无成。千万忍耐千万忍耐，“久而敬之”四字，不特处朋友为然，即凡事亦莫不然。语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极有意味。如倾险之人情，坷坎之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？
【译文】
一日比一日谨慎，以求办事成功。如果只是忧心如焚，恐怕一事无成。总之，即使有不顺意的事，也要逆来顺受，千万忍耐。常常存着敬重的心，不仅仅是对朋友这样，无论什么事都应该这样。俗语说：“爬山要耐得住斜坡上的险径，走雪路要耐得起过桥梁的危险。”可见这一个“耐”具有极深长的意义，正像是险诈奸邪的人世情，坎坷不平的人生道路，假如没有这一个“耐”字苦撑下去，有几个人会不堕落到杂草丛生的险恶深沟里呢?
意志篇(下)
【原文】凡事当有远谋，有深识。坚忍于一时，则保全必多；一渐之不忍，而终身渐乎！为小将须立功以争胜，为大将戒一胜之功而误大局。盖侥幸而图一胜之功，不如坚忍以规远大之谋。人情耽于逸乐，当无事之时，觉眼前无可复虑，耳目口体之欲日盛，而德慧术智日即消亡，冥然顽然。遇不如意事，见不如意人，斯可以验平素之道力。至成败利钝，在我者不能不明辨深思，在天者不敢参也。
【译文】
所有事情都应该有长远考虑，有深刻认识。如果坚忍一时，那么就会保全很多；如果有一不顺就不能忍耐，那么一生都不会顺畅。作为下级军官必须争胜立功，但作为统筹全局的将帅应该力戒争一胜之功而贻误大局。因为侥幸而谋一胜之功，不如按兵不动，以坚忍而规划全局的胜利。人的习惯总是沉溺于安乐，当事情未发生之前，觉得没有可以忧虑的，耳目口体的欲求日益旺盛，而德存在术智却日渐消失，但入还没有感觉，麻木不仁。遇不如意事，见不如意人，这正是检验人平常的约制能力的时候。至于成败利害，对于我们而言必须明辨深思，因为上天不会给我们办法。
卷十四
品格篇
“艰难困苦，玉汝于成”。品格是一个人能否立世的内在素养。《呻吟语》日：财、色、名、位，此四字考人品之大节目也。曾国藩说：君子当以不如尧、舜、周公为忧，当以德不修、学不讲为忧。提升人格方能使人行为高尚，生活更有意趣。曾国藩以“八德自勉”来造就品格。左宗棠傲物称诸葛，胡林翼仍批评他“小廉曲谨”。
品格篇(上)
【原文】君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人，故其为忧也，以不如舜，不如周公为忧也，以德不修，学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而闵人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱、得失、贵贱、毁誉，君子固不暇忧及此也。
【译文】做人立志，应当有以全人类为同胞，并以他们的需要为奉献对象的胸襟度量，应当有精通事业，对内振兴民族，对外领先于世界，开创伟大业绩的雄心壮志。只有这样，才无愧于父母的生养恩情，不愧为世界上高尚的人。这样说来，值得忧虑的究竟是什么呢?这就是以自己不如舜帝、不如周公而忧虑，以自己不专修德行、不精通学业而忧虑。于是，便会忧虑社会腐败势力的顽固不化，忧虑外敌侵扰国家，忧虑坏人当道而优秀人才被排斥埋没，忧虑自己未能给平民百姓以恩惠帮助，这就是俗话说的忧国忧民，怜悯贫弱的品质。以上就是值得人们所忧虑的事情。与此相反，比如那一已的成败，一家的温饱，现实生活中的荣辱得失、名誉地位等等，真正有事业心的人是顾不上为这些事而忧虑费神的。
品格篇(中)
【原文】作大吏宜引天下之正人志士为手足腹心，作小官亦宜引一府一州一县之正人志士为耳目手足腹心。今日之廷臣与凡一切官吏，皆亡国之人与彼处耳。所以愿与彼处，不愿与师友处，何也？好谄佞、好柔媚、恶冷、恶淡、恶方严耳。方今天下大乱，人怀苟且之心，出范围之外，无过而问焉者。吾辈当立准绳，自为守之，并约同志共守之，无使吾心之贼，破吾心之墙子。
【译文】
居高位者应当把天下的正人志士作为手足腹心，做亲居的州县官也应该把一州一县的正人志士作为手足腹心。今天的所有军机大臣与官吏，都是一些亡国小人在包围着。大臣们之所以愿意与奸佞小人相处而不愿与师友在一起，道理在哪？是因为大臣们喜好阿谀奉承、喜好柔媚顺从之人，而厌烦冷淡、严正的君子的缘故。现今天下大乱，人人怀有苟且心理，越出正轨范围之外，但也没人过问管束了。我们应该立一个准绳，自己约束、遵守，并邀请志同道合的人共同遵守，切不可让私心破坏了规矩。当今天下大乱，人人都怀有苟且之心，事不关己，高高挂起。我们应当立个标准，身体力行，并且联合志气相投的人共同遵守，千万不要让心中不好的想法，破坏了心中的堤防。
品格篇(下)
【原文】前以八德自勉日：勤、俭、刚、明、孝、信、谦、浑，近日于勤字不能实践，于谦浑二字尤觉相违，悚愧无已。勤、俭、刚、明四字，皆求诸己之事；孝、信、廉、浑四字，皆施诸人之事。孝以施诸上，信以施诸同列，谦以施诸下，浑则无处不宜。大约与人忿争，不可自求万全，处白人是非，不可过于武断。此浑字之最切于实用者耳！
【译文】
从前以八德来自我勉励。八德是：勤、俭、刚、明、孝、信、谦、浑。近日来，在“勤”这个字上不能踏实去做，对于“谦、浑”二字尤其觉着相违背了，恐惶惭愧，不能自止。“勤、俭、刚、明”四字都是求之于自己去做的事；“孝、信、谦、浑”四字都是施之于别人的事。“孝”用来施在父母等上辈人，“信”施用于同列，“谦”施用于下属，“浑”则不管什么事情都是适用的。如与别人产生纠纷争执，不可自认为什么事情自己全都对；辨别他人的是非，不可以过于武断，这是“浑”字的最切近于实用的地方。
卷十五
学养篇
司马光说：学者，所以求治心也，学虽多而心不治，安以学为？曾国藩说：学习是弘扬事业的载体，进德的极佳捷径，学业进一分，如家财增一分，德业长一分，日积月累，终成“巨富”。蒋介石说，曾国藩徒手搏天下，而士人影从，以学有根基，足以养业之故。毛泽东说，欲动天下之人，先动天下之心，曾文正得大本大源，故愚于近人，独服之。胡林翼修订《兵书要略》，曾国藩苦研《读通鉴论》，皆以经世之学入手，以根基雄厚立足。复制盗用，不标注来源诸子界者奖状。
学养篇(上)
【原文】读书之志，须以困勉之功，志大人之学。坐右为联语，以自箴云：“不为圣贤便为禽兽，莫问收获但问耕耘。”予思朱子言，为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。偶用功，亦不过优游玩索已耳。如未沸之汤，遽用慢火温之，将愈煮愈不熟矣。
【译文】
读书的志向在于，必须用刻苦勤勉的功夫，去了解品德高尚、志趣高远的先哲们留下的学问。我的座右铭是一幅对联，是自己所做：“不为圣贤便为禽兽；莫问收获但问耕耘。”我想到朱熹说过做学问好比熬肉，先必须用猛火煮，然后用慢火温。我生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，也是从悟境得来。偶尔用功，亦不过是兴趣来了而已。就好比未开锅的汤，用慢火温着，会愈煮愈不熟。
学养篇(中)
【原文】吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝弟仁义是也；修业，则诗文作字是也。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱，德业并增，则家私日起。至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。
【译文】我们只有增进道德、进修学业两件事靠得住。增进道德，就是孝悌仁义；进修学业就是诗文书法。这二件事由我自己把握，增进一尺我有一尺的收获，增进寸我有一寸的收获。今天增进一分德业，就像积累了一升谷米一样；明天增长一分学业，如同积蓄了一文钱，这二件事齐头并进，一起增长，如同家产越来越多一样。至于功名富贵，完全是命中注定，我们丝毫不能作主。
学养篇(下）
【原文】古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，无非由于文学、事功。然文学则资质居其七分，人力不过三分。事功则运气居其七分，人力不过三分。惟是尽心养性，保全天之所以赋于我者。若五事则完其肃、义、哲、谋、圣之量。五伦则尽其亲、义、序、别、信之分。充无欲害人之心而仁足；充无穿窬之心则义足。此则人力主持可以自占七分。人生著力之处，当自占七分者，黾勉求之，而于仅占三分之文学、事功，则姑置为缓图焉。庶好名争胜之念可以少息，徇外为人之私可以日消乎？老年衰髦，百无一成。书此聊自警。
【译文】
自古以来圣哲名儒在宇宙间光彩焕发的原因，无非是在文学、事功两个方面有成就。然而文学，人的天资禀赋占它的七分，人的努力不过占三分；事功，则是运气占它的七分，人力也不过占三分。只有尽心养性，保全天赋予我的这部分才是最现实的。如果将肃、义、哲、谋、圣这五事尽量完备，将亲、义、序、别、信这五伦尽自己的情分，充满而没有想害人的心，那么就是仁足；充满而没有偷窃的心，那么就是义足。这些都是人可以把握得了的，可以自占七分。人生用力的地方，应当在这自占的七分，努力素求它，而对于仅占三分的文学、事功姑且搁置一下慢慢地实现它。也许这样好名争胜的思想就可以稍微少一些，使外表为人处世的自私行为可以逐日消除了吧？我到了年老发衰的时候，还百事没有一件成功，书写出这些，权当用来自我警戒。
作者简介
曾国藩（1811年11月26日~1872年3月12日），原名子城，字伯涵，号涤生，湖南湘乡白杨坪（今属双峰）人。中国晚清政治家、战略家、理学家、文学家，清末汉族地主武装湘军的首领。道光十八年（1838年），曾国藩中进士，入翰林院；后升迁内阁学士，兵部侍郎和礼部侍郎。
咸丰二年（1852年）奉命前往南下主持乡试，途中其母去世，获准还乡，丁忧守制。曾国藩善于讲“道德”说“仁义”，对程朱理学推崇备至。
咸丰三年（1853年）又奉谕组建湖南乡勇，即“湘军”。
次年于田家镇大胜北伐的太平军。
同治三年（1864年）攻陷天京。
次年奉命赴北方镇压捻军起义。
同治五年（1866年）被清廷赐予一等“毅勇”侯封号，也是文官中获此封爵的第一人。同年江南制造局成立。在此期间曾国藩还在安庆大营建立起官办学局，重印经史典籍。
同治六年（1867年），曾国藩拜大学士。次年出任直隶总督。
同治九年（1870年），奉命调查并处理“天津教案”。因其对西方列强采取谋求和解的策略，次年又被调回南京原任。
曾国藩的崛起，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远影响。
在曾国藩倡议下建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，安排了第一批赴美留学生。曾国藩为首的汉族地主经世派的崛起，促使清地方官员中满汉比例变化。“外轻内重”的局面开始出现。
曾国藩还创立晚清古文的“湘乡派”。与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。
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