《官讳经》是中国官场文化关于“讳”之思想的集大成者，具有极强的实用价值。是中国历史上唯一一部探讨为人处世的“潜规则”之书，它总结了封建时代千年来约定俗成的种种禁忌，既明确指出了“禁忌”为何，又深析了各种“禁忌”产生的根源，并且点明不守“禁忌”的诸多恶果，充满了对世人的劝诫。
作者在熟读二十四史的基础上，把王阳明的经典观点，结合封建时代的大环境进行释评，并在史实的基础上适当发挥配以历史故事，做成此书。此书共八卷，“情讳卷”、“言讳卷”、“行讳卷”、“事讳卷”、“荣讳卷”、“辱讳卷”、“进讳卷”、“退讳卷”。每一个“讳”字，都关乎一个人的胜败荣辱。
对于大人物来说，一个“讳”字可决定其是平凡还是伟大；对于一个平凡人来说，它决定其可成功还是失败。
清朝名臣张之洞评价其为：
“为官秘要，字字惊心！”
《官讳经》
情讳卷
情显机现也，情隐人秘也。
逢凶不怒，遭忌勿怨。
困用小人，顺恕君子。
理不压众，勇非无忌，懦者改智，智者改策也。
下附条目为书中所引故事，本处省略(诸子界｜注)
○○三 辞色当含而不露○○六 让自己神秘起来○○九 怒不形于色○一二 控制愤怒○一五 困境巧“用”小人○一八 顺境中的胸怀○二一 “理”的坚持与放弃○二四 勇敢并非任性而为○二七 顺势而改变○三○ 把握好说话时机
原文：情显机现也。译文：情感显示，心思就会暴露了。释评：
封建专制时代，做官首先要知晓官场的忌讳，倘若不明“官讳”，不守“禁忌”，其人便深陷危难了。封建官场人心险恶，一个人如果不加防范，随意显示真情，那么就会暴露心底的秘密，而为对手所利用。情感是要有所隐藏的，心思是不能轻易让人看破的，一定要学会控制自己。
原文：情隐人秘也。译文：情感隐藏，其人就会神秘了。释评：
封建专制时代，为官者为了树立权威，总是极力把自己的一切隐藏起来，故作神秘，迷惑世人。特别对心怀野心的人而言，他们为了掩饰自己的真意，表面上更是极尽虚伪。隐藏情感是成就大事的必要手段；使自己神秘起来，人们便会敬畏自己了。强权不能使所有人屈服，只知打压难全其事。
封建官场的恶人是很多的，和他们抗争，要运用智慧，而情感冲动只会使自己受困。面对凶恶之人，要保有平和的心态，他们纵是猖狂已极，也是不能长久的。把愤怒写在脸上，心中难以平静，这不是整治恶人的良策，如果依此行事，那么失败的一定是自己了。让恶人无所察觉，出手才是最有攻击力的。
有才能的人免不了为人猜忌，这是封建官场不能根除的恶疾，为官者必须坦然面对。封建当权者从来不会真正信任他人，他们的私心是不可能有所改变的。责怨当权者是无用的，更是招祸的，相反，不发怨言却是高明的对策。封建当权者并不惧怕人们的怨恨，迷惑他们才是聪明的选择。
为了摆脱困境、解救危难，适当做些改变和妥协是必要的。人们虽然憎恶小人，但不可只以自己的好恶行事，在任何时候都拒绝与小人交结。小人是最好利用的，在困境中利用他们，并不会损害自己。心中和小人划清界限，外表上的东西不必认真，在此，人们要顾全大局了。
君子都是不善媚言的，他们勇于指出人们的缺失，却不会投其所好。身处顺境，当权者最易狂安自大起来，如果他们不肯虚心接受君子的谏言，那么后患就会显现。宽恕君子的“冒犯”和“不敬”，这是明智当权者应有的态度，他们不会暴跳如雷，更不会耿耿于怀。容不下君子的当权者难有英名。
封建官场缺少公平和正义，一个人纵是真理在手，一身正义，只要众人群起而攻之，他也是寸步难行的。正直之人是孤独的，他们忧国忧民，得到的却是不合理的待遇。在封建官场，一路畅通不能依靠有理，那种自持有理便坚持抗争的人，终会被当权者抛弃。封建当权者自身不正，自不会给他人公道了。
为官者不能只凭胆量在官场上打拼，勇敢不是简单的任性而为，应该是有所顾忌和收敛的。封建官场制约人们的因素很多，敢想敢干不能如愿。真正的勇者不会只在声势上强调夺人，他们更会在处世方法上追求低调与稳妥。只要在目标上不舍不弃，其人就堪称英勇了。
改变志向来迎合世俗，这是怯懦无骨的表现，不是真君子的风范。封建官场尽管是残酷的，但放弃人生的崇高理想，甘心堕落，仍是让人鄙视的行为。遇上挫折和磨难，不该失去信心，倘若因此全然改变，不计是非，就会走上恶路了。彻底屈服意味着一个人难有作为。
封建官场虽然忌讳甚多，但还是可以用智慧来应对的。那种为此失去做人原则的人，实是愚顽之辈。改变策略要求人们见机行事，不做单一的正面对抗，采取适当的方式方法，任何难题都不难化解。有智慧的人善于改变策略，他们不拘于定式，不使人生畏，如此，他们就不会被人拒绝了。
言讳卷
言不可尽善，善不可尽言。
奸意莫从，上意必察。
人恶者难辩，人敬者勿表。
真言求功，虚言求幸。诚不容欺，才不及历矣。
下附条目为书中所引故事，本处省略(诸子界｜注)
○三五 讲真话是原则问题○三九 说话要留有回旋余地○四二 冷静观察以防陷阱○四五 言不由衷是大忌○四八 恶名必会拖累人○五一 有理不在声高○五四 直言要正中要害○五七 死中求活的“智计”○六○ 道不同不为谋○六三 历练性情
原文：言不可尽善。译文：进言不可以只讲亲善的话。释评：
封建官场令人恐惧，因言致祸的事很多，人们在进言上小心谨慎是应当的。但是，在事关原则的问题上，人们也要有讲真话的勇气，否则，就是失职了。只讲亲善话的人，他们的人品是可疑的；不负责任的胡乱吹捧，对人有害无益。辨别忠奸不要以言为据，以免受其迷惑！
封建官场形势多变，人心难测，纵是善言好意，在小人眼里也会被歪曲，这是一定要设防的。直抒胸臆是为官者的大忌，把自己的秘密和盘托出，一旦有变，回旋的余地就极为狭小了。封建官场缺少真心朋友，倘若识人有误，认“贼”为友，自己的真心话就会成为他人手中的把柄。
奸人只会诱人上当，他们的言辞如何动听，人们都不该轻信。封建官场的奸人十分阴险和狡诈，他们以“善人”的面目出现，最工于言辞与心计。不会识别奸人，受其陷害就是“注定”之事了。奸人的意见并不都是刺耳的，看似“入情入理”的背后，必是很深的陷阱。不知一个人的本质，其言就不可尽信。
为官者若是不知上司的心意，他的谏言必是难保恰当的。在封建官场，忠言并不一定是最有“价值”的，只有和上司保持一致，才最被上司看重。特别在上司“孤立”的时候，如果坚定地支持他，那么其人就显得格外重要了。人言不可能让所有人都满意，人们必须做出取舍。
言语的功效有限，如果一个人遭人厌恶，那么他的任何言辞都将失效。封建官场内斗不休，要极力避免成为当权者嫉恨的对象。官场中人不仅要在言辞上避讳，更重要的是不要卷入权力的争斗之中。相信可以说服当权者的想法是不切实际的，令人反感的人愈是辩说就愈加不利。
赢得信任和敬重，要靠忠诚无私和高风亮节，口上言忠终无大用。有大德的人总是拙于言词，他们不屑在言语上与人争锋。喜欢表白自己，这是内心虚弱的反映，他们唯恐为人轻视，反而暴露了自己的真实状态。急于表白，其想法必有不成熟之处，这只能给自己带来难堪了。
求取功名要有冒险精神，讲真话虽在封建官场凶多吉少，但只要找准时机，找对话题，还是可以转祸为福的。真话难得，特定时候更会显得宝贵；他人不说，自己才能赢得先机。其实，真正能打动人的还是真话，只要能说到当权者的痛处，不损当权者的体面，他们终会有人不怒反喜了。
昏庸之主不辨忠奸，不识真伪，于是，被愚弄的总是他们。封建官场假话盛行，小人更把此道作为邀功取宠的要诀。小人说假话的本事“炉火纯青”，他们的假话总会使正义之人受害。受宠幸者若是靠说假话得来，此人定是奸险之徒，对此，人们要极力防备，勿失警觉。
人与人言语上的冲突，往往是他们人格有异的体现，这样就难以相处了。在此，勉强自己是痛苦的，要求他人改变也是乏功的。真诚的人如果被人欺骗，那么他必是反应强烈的，也是难以掩饰的。没有了心灵的相通，争执就不会平息。封建官场有忠有奸，他们难以相容，其矛盾无法化解。
缺少历练的有才之人，他们说话办事有恃无恐，这就很容易惹祸了。才能不是封建官场的通行证，历练方是避免猜忌的真正本钱。不加历练，人们就不知封建官场的种种奥秘；只凭才能，人们就会被封建官场的表面现象所误导了。轻视历练会结怨犯上，有冤也难以申诉。
行讳卷
寄上有终也，疑下有毁也。
德非力取，名由难得。
卑者勿傲，谋者不谗，掩行避灾，律行防祸。
敌小害大，智者险少矣。
下附条目为书中所引故事，本处省略(诸子界｜注)
○六九 要随时预料到风险○七二 猜疑生祸患○七五 时刻掌握大义名分○七八 苦难历练真君子○八一 用人脉铺路○八四 不进谗言，正话反说○八七 不加掩饰并非明智之举○九○ 欲望底线不可破○九四 不与小人公开为敌○九七 智藏不露也是大智
原文：寄上有终也。译文：依附上司有终结的时候。释评：
在封建官场，忠臣若是失去了当权者的支持和保护，他们不仅难有作为，而且有性命之忧。忠臣把自己的命运全都寄托在当权者身上，这是颇具风险的行为。封建当权者多为群小包围，他们又自私自利，到了关键时刻，未必会护佑忠臣。忠臣应该料到当权者的反复无常，不要使自己走上绝路。
对下属猜疑不止，这是封建当权者惯有的行为，不仅下属受到伤害，而且自己损毁更大。猜疑是当权者的心病，他们不敢放手让下属大有作为，只怕危及自己的权位。为此私念，封建当权者更是不惜制造冤案，他们口是心非，得到的自是恶果了。不要对下属胡乱猜疑，猜疑不会使自己变强。
拥有强权的当权者喜欢炫耀武力，他们很少约束自己，自认为这样就可获取一切了。行为如果失去了道义，强力便会削减，这是自取灭亡之举。有仁德的人方能让人们信服，而仁德不是凭强力便能夺来的。不能拥有仁德，当权者当反躬自省，放下野心，敬礼修身，免遭没顶之灾。
不想付出，只想得到，有这种念头的人注定是个平庸之辈。名声不仅是风光，更是浸透着苦难，追逐名声就要不怕历尽艰辛。注重眼前利益的人，常把自己的追求调整到最低，他们惧怕苦难，担心吃亏，如此就坚持不了当初的理想了。坚信自己的抉择无误，杂念便可消散。
心高气傲不能改变卑者低下的地位，只能使当权者更加疏远自己，这种行为看似小失，实为大错。封建专制时代，地位上的差别是明显的，也是不容指责的，如果因为自己卑下而对他人冷眼相向，自命清高，那么就会被他人彻底排斥了。放下自尊，不再执拗，这才会对自己有利。
善进谗言者，终会被人识破，他们自已就很难脱身了。进谗言是小人的行为，这种见不得人的伎俩，人们格外痛恨。与小人为敌，有谋略的人也不会选取进谗言的手段，他们有更多的智计。人们整治小人，首先自己不能成为小人；只有和小人区别开来，善用谋略，如此制胜才不会为人诟病。
封建官场不允许人们完全按照自己的意愿行事，不守此中忌讳，终要灾难加身。正当的行为也要掩饰，这是一般人难以理解的，但不可不做。掩饰可以避免无谓的猜忌降临，不使横生的枝节连累自己，在此仔细小心绝非无益。不加掩饰只能表明自己无畏无智，却阻止不了灾难的临近。
封建官场的诱惑实多，一旦人们把持不住，堕落就是一念之间的事。对权力的贪得无厌，会使人挺而走险；对利益的无止境求取，会使人采取极端手段。做官是有底线的，一旦为官者无视这个底线，他就不再安全了。任何智计都不如约束自己的行为能防止祸患，胆大妄为者绝不明智。
敌人是不分大小的，一旦成为敌人，他们便要与己为仇，全力报复。一个人要时刻注意自己的行为，切不可轻率树敌，为他人所忌恨。小敌也是不可轻视的，他们如果一心一意对付自已，那么就会致害。地位高的人往往蔑视他人，纵是结怨甚多也毫不在意，这是身处险境而不知。
智慧高深的人虽不能从根本上消除凶险，但可以让自己的深谋远虑减少凶险。他们总是避入险地，在重要时刻不使自己的行为失当。智慧不高的人常常放纵自己，做力所不及的努力，结果便会大出他们的预料了。封建官场凶险林立，没有高深的智慧就看不清其玄机所在，这是人们不能避险的一大主因。
事讳卷
除弊难为也，奉上必醒也。忠不保身，功不保权，刚不致胜，柔不致败。畏苦者不贵，享乐者非福。众望莫负，仁心长存焉。
下附条目为书中所引故事，本处省略(诸子界｜注)
一○一 不揭人短也是去祸之道一○五 处世要有“开悟”的能力一○八 无患源于有备一一○ 勿让功劳变成祸害一一三 刚直做事．柔顺做人一一六 表面屈从的智慧一一九 不畏苦难方可荣显一二二 嬉游无度是祸非福一二六 众望不可负一二九 仁德可免祸患
原文：除弊难为也。译文：去除弊端是很难做到的。释评：
封建官场的为官者难以去除弊端，这是个人力量无法做到的事。封建专制积弊甚多，它们是封建制度的衍生品，根基十分深厚。想彻底去除弊端，无异于同整个专制制度开战，这条路是走不通的。忠正之士虽有除弊的决心和勇气，但他们处处受制，备受攻击，终会以失败收场。
全力尽忠的人在封建官场是毫无安全保障的，他们把精力都投入到做事之上，其他的考虑就会减少了。忠心无二者相信当权者不会做下蠢事，对自己下手，这是没有任何根据的臆想，一旦凶信传来，他们才能认知当权者的残忍。尽忠不可忘了为自己谋划，这才是有备无患的。
自恃功高的人往往做事无忌，他们把功劳看做是自己傲世的资本。权位是要时时用心保全的，功劳只能属于过去，保全权位要依靠当下的作为。不知功劳效用的人无法长远看问题，不明封建当权者心意的人只会夸耀自己的功劳，这都是取祸之道。功劳要努力忘却，危机要尽早看到。
以刚直为美是君子的品德，封建官场不容君子，刚直反会让人忌讳。封建专制时代，做官和做人是不能混淆的，倘若不知此中区别，那么就要遍尝苦楚。刚直之人做起事来直截了当，他们看重的是事情的对错，而不是他人的想法和态度如何，这就难免要招人反感了。就事论事不是封建当权者的风格。
封建专制时代，任何荒唐残酷的事都会发生，如果对此大惑不解，决不接受，那么情况会更加惨烈。柔顺只是表面的屈从，也是一种充满智慧的处事手段，它为智者所倚重。对柔顺抱有不屑之念，是愚者的态度，他们缺乏变通意识，在残酷的环境中不能自存。柔顺并不代表失败。
不肯吃苦是做事的大忌，不能解除对吃苦的无尽哀怨，一个人就只会活在富贵的梦里。富贵的求取要经历苦难，能忍受苦难，方能达到富贵对人的种种要求，名正言顺地戴上富贵之冠。有了吃苦的底子，富贵起来的人才不会轻易忘本，由俭入奢，做下人所不齿之事了。
贪图享乐势必导致玩物丧志，正事废弃，它带给人的只能是祸患。做大事要节制自己的欲望，要“忍痛割爱”，如果只求满足一时的欢愉，那么便要面对后来的痛苦了。戒除享乐要觉悟在前，要认清享乐的危害，在此糊涂的人是不会听从他人劝谏的。不贪图享乐，幸福才不是虚幻的。
身担重任者要牢记自己的责任，做事当以对得起百姓和良知为要，众望是不可辜负的。不把众望放在心里，其人就会营私枉法，引发众怒，为天下人剿杀。给众人造福是人生的幸事，功德无量，不要在此犹豫。只想个人得失，就建立不了伟大的功绩，不该有此大憾。
做事不能因为曲折磨难，其人就变得冷酷起来，失去仁义之心。事情总是饱含艰难的，仁德总是拯救苦难的，不该迁怒于人，造成人心不附的严重后果。人心可以用诚心来感召，仁心可避免再生祸患，它们都是不可丢弃的至宝。以仁义之心做事，可以确保事业的成功。
荣讳卷
悖法失荣焉，忘恩失本焉。
智者分忧，善者救民。
不以荣喜，莫以权骄。
君子荣而不富，小人贵而不寿。与愚不辩，与强不责也。
下附条目为书中所引故事，本处省略(诸子界｜注)
一三五 违法是荣显的死穴一三九 个人势力难成气候一四一 做别人不愿做的“好事”一四四 多发善心惠人惠己一四八 子孙千秋才是大业一五○ 明理知事不犯忌一五三 拒人行私有原则一五六 品行不端是灾患之源一五九 莫与愚顽者谈高义一六二 当面指责强者过失是大忌
荣显之人要呵护荣显，它随时都会失去。小人能用卑鄙手段骗得高官显位，亦能因违法乱纪落得人死身灭。登上高位不是没有束缚的，如果坏事做尽，那么再高的权位也会被人们所摧毁了。违法可让一个人的面目暴露出来，使其无法再欺骗世人，这是小人不能荣显日久的死穴。
封建官场的个人荣显，都是封建当权者所赐予的，这是荣显的“根本”，由不得人们有他想。身居高位的人无论如何显耀，对当权者都要心怀“感恩”，不可自持有功有能，对当权者不尊。没有当权者做后盾，个人的势力就不可依靠，它形不成真正的力量，并不能保护自己。
为人分忧是晋身荣显的路径，特别在他人不愿分担之时，这种行为更令人感动。荣显要抓住机遇，要迎难而上，否则就不能表现自己。封建官场缺少为主分忧之人，多是贪权好乐之徒，有智慧的人尽可在此用些手段。荣显不能只愿享受，不愿分忧，这样下去就不会被人倚重了。
有了权位却不能心系百姓的人，他们必是没有善心的。荣显之后若是只为自己谋利，其人定会侵犯百姓的利益，他就成了百姓的死敌了。个人地位的提升，应该使善心有增，如果善心削减，那么其荣显就成了罪孽，于人于已都无好处。无善心的为官者害民害已，永留骂名；有善心的为官者惠民惠已，万世流芳。
对荣显过于看重，就难以保持清醒了，很快便会庸俗不堪，增添种种毛病。为荣显而欢喜，同样能为落寞而哀叹，这是一个人脆弱的体现，是不足令人称道的。看到荣显后面隐患的人，不会为荣显喜极而泣，他们会更加努力，不失忧患之心。位高尤需谨慎，方可不从高处跌落。
封建官场有权有势的人，不一定有好的下场，权力斗争随时都会把人吞噬。受到当权者的宠信，也不可忘乎所以，如果骄傲自大起来，那么同样会被铲除。把权力看得无比宝贵，一个人便会抓住权力不放，遭人怨恨；不以权力为贵，不到处揽权任事，就不犯当权者的忌讳了。
封建专制时代，荣显之人多会以权谋私，很快就能使自己变得十分富有。把权力变成财富，这件事不难，修养不足的人禁不住如此诱惑。君子蔑视世俗的功利，他们注意修身，重视养德，只有君子才不会变成贪婪之徒。一个人荣显起来，他人便会巴结逢迎，这是要倍加警惕的。
飞黄腾达的小人掌握了权力，常常公开作恶，他们把所有忌讳弃之一旁，对谁都是一大危害。贫贱的小人不择手段，富贵的小人恶性不改，身份的改变并不能使其改邪归正。对小人的怜惜是招灾的，对小人的重用是大错的，小人不仅自己会身遭报应，更会使当权者苦不堪言，形象大损。
封建专制时代，是非标准是不确定的，只有当权者才能做出评判。如此，有智慧的人就显得十分孤立无助了，他们的明见也会被人当做谬误，进而受到惩罚。荣显的智者不要轻易说出自己的看法，特别对愚顽的当权者，更要三缄其口。封建当权者不会自认错误，错的只能是想分辨之人。
封建专制时代，荣显者可以指责下属的过失，放言无忌，但对地位更高的当权者，就不能出口随意了。封建当权者不容人们提及其过失，当面指责更是大忌。荣显者如果自认无误便使当权者难堪，悲惨的命运就会等着他们。在当权者面前显露自己的聪明，会增加自己的“罪名”，令其更加恼怒。
辱讳卷
自辱堪生也，人辱堪忍也。
少智者辱，多思者善，用奸害己，信人生乱，人贱求贵，事变求节。
君子无畏，明者罢争哉。
下附条目为书中所引故事，本处省略(诸子界｜注)
一六七 自辱式的深刻反省一七○ 弱小不强辩一七三 聪明过头也是灾难一七五 忍辱负重一七七 做事一定要清醒一七九 轻信影响判断力一八二 上进之心改变命运一八五 变故当前节操不能丢一八八 坚持信念无畏不惊一九一 避免争斗才明智
原文：自辱堪生也。译文：自我玷污可以使自己存活下来。释评：
封建官场变幻不定，当权者的更替对为官者影响甚大。一旦有“新贵”上台，为官者就要改变腔调和面孔，极力逢迎他了。为了适应新情况，人们便要不断否定自己，这虽是痛苦的，却是可以“新生”的秘方。特别对与己有怨的“新贵”来说，只有自辱才能消减他的恨意，博取其同情，为己谋一条生路。
不能忍受屈辱的人，一定是年轻气盛的，他们阅历不深，血气方刚，对封建官场缺少深刻的认识。其实，无端受辱本是封建官场的常事，小人当道，这种事情更是多见了。如果反应过激，那么遭受的迫害就会更加暴烈。忍受屈辱方能不因小失大，更好地保护自己，这是久经官场之人的宝贵经验。
封建官场的为官之人，一定要多智多谋，这样才能察机观变，及早预知福祸，免遭大辱。封建官场虽然复杂，但是只要摸清其规律，其秘密便昭然若揭。相信自己的智慧，切勿相信表面的“平静”，不在风暴来临之前判断准确，速下决断，灾难就躲闪不掉了。明了受辱的成因，逃避它是可能的。
面对屈辱，人们不可没有谋划，全凭意气用事。只有思虑周全，保持冷静，才能化被动为主动，逐步走出难堪境地。能给自己加诸屈辱的人都是很强大的，和他们不可硬拼，要设法以智取之。不要让人看出自己的真实情态，要隐藏自己的屈辱感，强颜欢笑最能使他人难知真伪。
屈辱有时是自己一手造成的，如果人们不能及时审视自己的错误行为，那么受到伤害就是不远的事了。封建官场的当权者往往忠奸不分，他们把奸人的谄媚当做忠诚，对其大加赞赏和重用。实际上，奸人所做的一切都是欺骗，他们把当权者肆意玩弄，毫无敬意。受辱而不知，下一个的屈辱会更大。
封建官场的虚假之处很多，人们又不肯以真面目示人，是此，为官者就不该轻易相信什么了。无私无畏的真君子身在官场，他们不愿违心行事，对他人也不愿揣摩逢迎，这就使自己处于不利的地位。封建当权者多是虚伪和残忍的，他们表面一套，背后一套，相信其良善，定会蒙受屈辱。
封建专制时代，地位低下是屡受屈辱的一个重要原因，人们要主动争取，全力改变自己的命运。饱受屈辱却不思改变的人不会令人赞赏，放弃了争取正当权益的努力，便会失去摆脱屈辱的机会，这是纯粹的自残，任何自辩都是迂腐的。光明正大地求取富贵，人们不必遮遮掩掩。
在重大的变故面前，人们不能为了免辱脱祸就出卖良心，什么无耻之事都做出来了。没有节操的人令人蔑视，失去节操，这更是一种奇耻大辱。暂时的受辱并不可怕，挺住就有洗刷之日。一个人若是心怀绝望，他便难以救助。节操是不能丢弃的人生之宝，人们当永远珍爱它。
想要实现理想，一个人就不能怕这怕那，心存忌惮。实现理想是不易的，受些屈辱是平常的，对此，有抱负的君子早有准备，他们的心胸也就特别能容纳了。想要不遭任何屈辱的人，他们对君子的真义并不了解，一旦他们知道君子的艰难，多是会退缩的。君子面对屈辱不惊，坚持信念不改。
封建官场争斗的结果，总是使许多人受辱；不能停止争斗，人们受辱的可能性便是很高的。明智的人能认识到争斗的危害，他们尽力避免争斗，求取和解，从而为自己寻求一条平坦之路。不明智的人会记住仇怨，不肯罢休，他们会发动新一轮的争战，进而让自己踏上了险途。
进讳卷
士傲命蹇焉，力弱事艰焉。
下不言能，上不弃庸。
小人傍奸，君子使术，慎行无阻，政昏不为。
改过人强，行苛人弱矣。
下附条目为书中所引故事，本处省略(诸子界｜注)
一九七 傲气和架子的害处二○○ 智力不等于谋略二○三 让入喜欢是学问二○五 平庸的分寸二○七 福祸之道要研习二一○ 真诚到不露破绽二一三 心存惶惧，时刻自省二一六 不为也是有为二一九 用遭遇增长见识二二二 过于苛刻并非明智
封建官场的清规戒律，在读书人看来都是压抑人性的，他们的内心并不情愿严守之。特别是才高气傲的读书人，封建官场的一切都令其不满，他们总是不顾忌讳地抱怨与指责。读书人必须消除傲气，放下架子，否则，他们就只能被排挤了。做官不是读书，身在官场便要学习做官的学问。
人们求进之时，急于建功往往导致挫折不断，埋下失败的种子。实力薄弱既是实际情况，就要量力而行，而一味冒进只会使自己更加孱弱了。缺少实力者要有长期奋斗的打算，不可投机取巧，更不可孤注一掷。突出强调“智力”的作用，并不能从根本上弥补实力的不济，在此，人们的自信不可太强了。
在封建官场若想有所进取，就要使上司喜欢自己；和上司关系紧张，其人必是才能外露的，亦是不明“官讳”的。不管下属立下多大的功劳，表白自己都有“蔑视”上司的嫌疑，而这样的下属便难以被重用了。上司要求下属只为自己建功，这是不能含糊的，更是必须要领会的。
平庸之人在封建官场也可得到晋升，这是封建官场的一大怪象。为官者本是身负大任的，对他们的要求一定要高，如果重用庸人，那么就要于国不利了。由于封建官场的黑暗，当权者并不为国为民考虑，他们任用庸人，只是为了巩固自己的权势。平庸也是求进的“资本”，这是封建当权者用人的原则之一。
小人的“求进”十分直接，只要有人能“提携”自己，他们是不会计较其人是忠是好的。为了升官发财，小人会主动投靠到奸臣门下；为了献媚讨好，小人会献上种种毒计害人。奸臣也需要小人的卖命，他们常常是一拍即合。封建官场不乏奸人当道，这给小人提供了许多良机。
不会使用权术，在封建官场很难惹人注意，求进自是功效甚微。有智慧的人不会以权术为能，而是不得已而用之，否则就求进无门了。封建当权者向来以权术治人，其自身却缺少真诚，这是上行下效之果。使用权术要十分隐蔽，不露破绽，只要不被当权者识破，求进的目的就可达到。
封建官场布满暗礁，人们不可因为一时的顺利就大意轻心，对自己的要求降低。求进的道路是漫长的，谨慎行事是要长久坚持的，倘若厌恶劳苦，贪图享受，行为不检，那么求进之路就会被阻断了。知道仕途的艰险，一个人就要横下心来，戒除不良嗜好和私心杂念了。
在政治昏暗的情况下，强调有所作为是不合时宜的，也是劳而无功的，只会使自己的仕途白白断送。封建当权者昏聩起来，十分愚顽和可怕，他们会无情地打击忠臣，而全然不计人们的忠心。此时不为，不是失去进取之心，而是无奈的应变之举。免遭迫害，当是昏暗之时的最大“求进”。
封建官场是不容许人们坚持“错误”的，一个人若不能及时认识“错误”，及时改正“过失”，他就无法再进一步，成为一名“强者”。只要当权者认为这个人死性不改，他便求进无望了。改正过失要认识到犯错的根源，要弄懂封建官场的忌讳，这样，一生个人就不难赢得器重。
行为苛刻的人惯用严酷手段打击他人，丝毫不留情面。无论事情对错，这在封建宫场都是犯忌的，更是妨碍求进的。封建官场本来就是鱼龙混杂的，若是事事较真，有错必究，那么就难有宁静之日，官场中人也会悉数与已为敌。不苛刻行事，反对自己的人不会增多，人祸就会减少。
退讳卷
君子求退勿迟，智位尊难安，奸出忠退，权失祸至，拒恶必坚，辅贤必明。
观人知患，识广知舍。
小人无退，善者无心矣。
下附条目为书中所引故事，本处省略(诸子界)
二二九 求退并非软弱二三二 忧患之心不可丢二三六 无声抗议保大局二三八 徒有虚名不中用二四一 不可与恶人为伍二四四 全身而退的最高境界二四八 顺境不忘安排退路二五一 有所舍才有所得二五四 小人不会停止作乱二五六 当断不断也是祸患
原文：君子求退勿迟。译文：君子谋求退隐不要迟疑。释评：
置身官场的君子最为凶险。君子的追求和作为与封建官场格格不入，他们总是奸小极力整治的对象。想在封建官场实现理想和抱负，这是君子入仕为官的最初想法；历尽苦难之后，君子应该另有打算了。君子求退不是软弱，在此迟疑不决，大难就永难解除。
原文：智者位尊难安。译文：有智慧的人身居高位心中难安。释评：
权位达到了极点，随后便是风风雨雨了，荣耀终是不可长久保全的。位高而不思退隐的人，他们贪权好利，看不清官场真相，这是无智的结果。一个人难免要走下前台，主动求退，远比被逐体面得多。人到了高处，不能失去忧患之心，忧患能使人防变杜害。
原文：奸出忠退。译文：奸臣出现，忠臣就要退隐。释评：
奸臣获得了当权者的宠幸，这就表明当权者是极度昏庸了，忠臣纵是坚持抗争，他们也改变不了现状。奸臣得势，首先要大肆迫害忠臣，忠臣的命运会无比凄惨。选择退隐，是忠臣的无声抗议；缺少了忠臣的王朝，必是庸朽没落的。忠臣也有为自身和家庭着想的权利。
原文：权失祸至。译文：权力失去，祸患就会到来。释评：
没有了实权，一个人在封建官场就会任人宰割。权力是为官者不能缺少的，一旦失去，为官者就要求退，切勿不忍归去。失去权力往往是为官者大祸将至的征兆，纵是留有虚名，也是不中用的。当权者常以明升暗降的方法，使人失去警觉，不加防备，随后，他们便会伸出魔爪了。
原文：拒恶必坚。译文：拒绝恶人一定要坚决。释评：
和恶人搭上关系，这是一个人的污点，不仅不易解脱，而且会给自己带来灾祸。总有人畏惧恶人的势力，违心地向恶人低头，此举虽可救急于一时，但却从此背上附恶之名，祸患会更大了。恶人乱政之际，拒绝恶人总还是有方法的，关键是态度要坚持。退隐之志决不改变，恶人也无法逼迫。
原文：辅贤必明。译文：辅助贤人一定要明智。释评：
封建官场的禁忌是不可冒犯的，官讳是不可逾越的，一旦为官，一切就不由自主了。即使是贤明的当权者，也不会给他人特权，明智的人深知此节，行事便分外谨慎。步入官场容易，退出官场实难，不想招惹官场的是非，明智的人就会选择不仕了。为国效力不是非做官不可。
原文：观人知患。译文：观察人可知他的灾患。释评：
封建官场中人总是有所依附的，如果他们依附的靠山倒下，自己也会遭殃。学会观人的本事，人们便可退隐及时，防范到位。奸诈傲慢之人尽管极力伪装，他们的骗术还是会败露，这样的人即使权倾天下，他们也难逃败运。预知了他日的变故，便可暗中安排退隐之路了。
原文：识广知舍。译文：学识广博可知自己的舍弃。释评：
人的一生不可能把所有的幸运都求取到手，一定要懂得有所舍弃，才会不遭凶险。学识广博能让人明白世事的本质，认识到舍弃的必要，这是一个人退隐无失的根本保证。愚人只知道好事不可推却，而智者却可看出人们所说的好事未必就是好事。人的福祸与其有无学识有关。
原文：小人无退。译文：小人不会退隐。释评：
小人最不愿舍弃的就是荣华富贵，他们可以不惜一切手段求取权位，却从不考虑退隐一事。小人在“求进”上最为积极，在“坏事”上最为用心，他们在这方面的胆量更是惊人的。人们一旦得罪了小人，就不要指望他们会主动收手，切不可顾虑重重，有息事宁人之想。小人总是不甘失败的。
原文：善者无心矣。译文：善良的人缺少心机。释评：善良之人多会对封建当权者抱有很大的希望，他们不愿相信残酷的事实，只想凭自己的忠诚来立足官场。缺少心机是善良之人的忠厚使然，正因如此，他们在退隐的问题上才会当断不断了。善良不能助人消除封建官场的灾祸，而心机却能使人当退则退，不至于到了最后时刻方有悔悟。
作者简介
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士，浙江余姚人，生于浙江余姚北城（今浙江省宁波市余姚市阳明街道），明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。
王守仁是南京吏部尚书王华之子，明孝宗弘治十二年（1499年）进士，仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，接连平定南赣、两广盗乱及宸濠之乱，因功获封新建伯，成为明代因军功封爵的三位文臣之一（另外两位是靖远伯王骥和威宁伯王越）。晚年官拜南京兵部尚书、左都御史。
嘉靖七年十一月（1529年1月）逝世，享年五十七岁。
明穆宗时追赠新建侯爵，谥号“文成”。
万历十二年（1584年）从祀于孔庙。
王守仁之学以“心”为宗，他以“心”为宇宙本体，提出“心即理”的命题，断言“心外无物，心外无事，心外无理”。倡言“知行合一”说，后专主“致良知”说，认为“良知”即“天理”，强调从内心去体察天理。
明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。
王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。
文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。
弘扬中华优秀传统文化