远离四种执着
若执着此生，则非修行者，若执着世间，则无出离心，
若执己目的，则失菩提心，若执取生起，则非正知见。
两种趋近精神道路与佛法的方式，理想来说，学习佛法或精神之道的动机，应该是为了开悟或成佛；仅止于这样，就此打住！但是因为我们的习性而有了另外一种方式，不管在东方或西方都是如此。
举例来说，在东方，佛法成了某种近似宗教的事务，人们修习佛法是为了长寿、为了财富、为了驱魔等等。他们想要开悟吗？不，他们想要的是增饰这一生。
同样的情形也出现在西方，佛法并不是真的用来开悟，修行主要是为了舒缓个人、治疗个人、放松个人、改变个人。
从佛法的观点来看，这两种方式都是错误的。
为什么？
因为佛陀说法并不是为了这些世俗的目的。或许你不是求取物质上的利益，但也是为了某种精神上的获益。 如果你的动机是想要拥有快乐的人生，佛法是你应该规避的一条道路：因为你研究佛法越深刻，就会与自我越相抵触。
什么会使一个人变得脆弱？
印度最伟大的注释者及噶当派（Gadampa tradition）最伟大的祖师阿底峡尊者，基于佛陀的法教得出一个高妙的结论，他说有八种陷阱能让一个人变得脆弱：
第一种陷阱是想要得到赞美，第二种是不想被批评，然后是想获得和不想失去，想要快乐和要被注意和不想被忽视。这些便是八种陷阱或所谓的世间八法（古译为利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）。你必须时时检视自己是否已掉入这些陷阱之中。如果你掉进这其中的某个陷阱，你就是一个不堪一击的人，所以假如想成为精神道上的行者，必须每天自我提醒今天掉入了哪些陷阱？
动机非常重要。如果修习佛法的动机是为了开悟，那么就一定要有一个完整的修行之道。什么造就了完整的修行之道？一个完整的修行之道，必须具备见、修、行……等，谈论“见”有些困难，个里但拥有正“见”却非常重要。
多数人知道许多方法，但对“见”的了解还是不够，“见”极为复杂，举例来说，为什么要打坐？因为想要成佛，单是说说还是不够的。成佛可能吗？当然！但是为什么？怎么做？你不能只是盲目地想要成佛，你必须建立起为何有可能成佛的理由。
以佛法的观点看来，无明是暂时的，可以被净除、被摧因此成佛是可能的！如果没有这样的“见”，如果只是模糊虽然会意外成功，但你不能永远相信那个成功会到来，你必须要有一个见。
当我们看电影时，会有真正的出离心，为什么？因为看电影时屏幕上发生的事情，在你的脑袋里，会知道那是假的，那只不过是场电影罢了。假如中途想上厕所，一定会有胆子站起来走出去。这便是我们所称的出离心，因为你对这部电影持有正见。
现在当这部人生大戏正在放映时，却没有多少人有胆子去上厕所，哪怕是才一秒钟！我们一直看着电影，被它牢牢地占据。如果你突然了解到这只是一场电影，并不意味着你就要离开电影院、并承诺再也不看电影了，这好像是当一名僧人或尼师，只对某些人有好处，但不是人人都适合。
在明白这是一场电影之后，你会继续它，但采用一种态度：你了解以前所认为的大事，现在变得不那么重要了。这种态度的改变正是你所需要的。但要明白这是一场电影却相当困难，我们总是被信以为真所困住！
试着想想看，因为你的业力与福德，电影院中邻坐的人，知道你强烈地认同这部影片，以至于有某种程度的执迷，因而哭、因而笑，所以他便对你说：“喂，亲爱的，这只不过是场电影！”这正是你的上师告诉你的事。
但要有机会坐在有这种胆识的人身旁，是相当难得的。你必须要有许多福德才能如此。也想想看可能有多糟糕当这个坐在你身旁的人，正要告诉你这只是一场电影时，坐在你后排的人刚好咳得很厉害，让你错失了听到这个建言的机会！
观音祈请文
秋喔眷吉玛贵咕多嘎 作桑杰吉吾拉件
尊者无暇白净身 阿弥陀佛顶上尊
土杰间吉卓拉西 间热西拉香擦啰
慈眼悲悯视众生 观音尊前我顶礼
嗡嘛尼呗美吽
愿诸众生
永具安乐及安乐因
愿诸众生
永离众苦及众苦因
愿诸众生
永具无苦之乐我心怡悦
愿诸众生
远离贪嗔之心住平等舍
精彩开示
佛法就是人生的地图。。。
《远离四种执着》简释。。。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。
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