远离四种执着
若执着此生，则非修行者，若执着世间，则无出离心，
若执己目的，则失菩提心，若执取生起，则非正知见。
我们要好好想想，恒顺众生和烂好人是不同的。烂好人，是有善心，但是没什么智慧，不知道什么是正确的取舍，然后傻傻地到处帮忙。所谓恒顺众生，是要顺着众生的善处，而不是顺着众生的恶处，这很重要，比如不顺从众生的烦恼，当别人生起嗔心的时候，不要跟着对方的情绪走，而是要生起慈悲心，并且让对方感受到，进而安抚对方，让他在心中种下善的习气种子。
一般来说，众生的本质都是善良的，这是我们应该随顺的，然而，对于众生的过患、烦恼或是恶处，不仅要避免自己被影响，而且更要以积极的心态去帮助别人。这就是恒顺众生的意思；这是在帮助别人，但不是烂好人。
能够做到恒顺众生的人，就是善人。我们如何能够做到呢？方法就是要将一切众生视为佛菩萨一般而恭敬。为什么呢？因为一切诸佛菩萨，都是因为众生的恩德，才能成就果位，因此可以说，众生就是诸佛菩萨成就的根源。所以，我们应该饮水思源，感念众生的恩德。
同样，我们要把众生看成佛菩萨一般，看成是我们恭敬供养、顶礼、赞叹的福田境,然后要把自己看成是最低下的。总是自视清高，目空一切的话，可是不行的。同时，当我们在给予别人教学的时候，不应该有自己很好，对方很差的心态，我们不是要把一个不好的人，变成一个好人。我们一开始就要认识到一切众生，他们的本质是良善的，然而，众生有各种不同的思想、行为，每一个人的根器也都不同，于是需要以各种不同的善巧方便去教化开示一切的众生，如此才是恒顺众生。
如果我们认为众生，各个都是愚痴无明的，并且觉得自己才是最有智慧，像佛菩萨一样的一个人的话，会让我们落入我慢或自大的危险。
因此，很多经典中都提到，一个菩萨，总是会把众生顶戴在头顶上。就好像各位看到印度人搬运东西的时候，会把东西顶在头上一样。我们应该随时把众生顶戴在我们身体最崇高的头顶之上，这样去敬奉、尊敬一切的众生。
我们现在赞叹、顶礼佛菩萨，其实就是在练习、锻炼我们自己，让我们慢慢懂得随喜跟称叹，进而能够遍及一切众生。不然，我们一方面在那里称赞佛菩萨们，一方面却批评毁谤众生，这就不是普贤行的意义了。其实对于佛菩萨来说，你赞叹他，护拥他，他不会因此而高兴，你不赞叹他，他也不会因此而伤心。就像一朵芬芳的花朵，不管有没有受到注意，它都自然散发着芳香。
因此，首先，我们藉由对具备圆满功德、使人悦意欢喜的佛菩萨赞叹顶礼的练习，日子久了，慢慢就能看到，其实每一个众生，都有那么一点功德。佛菩萨的功德，如同大海一般广博，这并不稀奇，因为佛菩萨已经完全遍知，已经完全净除一切罪障、圆满一切功德，然而，一个凡夫众生，无始以来在各种恶劣环境和三毒烦恼的影响之下，却还能够生起一念善心，这其实是更不容易的事情，更加值得我们去赞叹和随喜。
所以，比起佛陀大海般的广博的功德，一个夫凡众生刹那生起的微小善念，可能更为殊胜难得。因此，真正我们应该赞叹的，是一个凡夫众生的一点善良的心念。但是要自己马上能够做到也不容易，我们很难一开始就对众生如同对于佛菩萨一般的恭敬顶礼，但是，透过普贤行次第的修学，就能逐步帮助我们锻炼自己的心。
摘录：大宝法王著《我愿无尽》
“恒顺众生”不是顺着众生
这“恒”当一个“常”字讲，就是恒常不变；“顺”就是依顺，依着众生的境界。众生都是颠倒的，那么你是不是恒顺众生的颠倒呢？众生根本就没有知识，你顺着这些没有知识的众生，不也就走到愚痴的路上去了吗？
恒顺众生，是顺着众生的习惯，又要把他从逆流中救出来，这叫恒顺。
怎么说从逆流里头把他救出来呢？因为众生都是颠倒的，颠倒就是逆流。好像水往东流，你从东往西那么摆这个船，这就叫逆流。你若是顺着众生就不能成佛，你若是想成佛就不能顺众生。
普贤菩萨为什么又要恒顺众生呢？就是要从逆流中，把众生顺过来，把他们从逆流里边救出来，所谓“逆凡夫六尘流，入圣人法性流”，这是恒顺众生。
要不然，你顺着众生，他欢喜造业，难道你这个菩萨也要跟着造罪吗？众生有一种迷惑，迷惑就造业，造业就受果报。你也跟着众生去起惑、造业、受果报？那不也就变成众生了？
恒顺众生，是常常不厌烦地去教化众生，令众生反迷归觉，离开迷途得到觉悟。所以恒顺众生也就是精进波罗蜜，精进波罗蜜就是不厌烦造罪的众生。众生造很多罪业，佛也不厌弃他，不会说：“喔，你这个众生造这么多罪业，我不度你啰，由着你堕地狱去！”佛没有这个心。就是众生造罪业，佛也对众生有一种慈悲心、喜舍心，来度这个众生，这是真正精进波罗蜜。
释迦牟尼佛在因地修道的时候，有一生在山上修布施精进波罗蜜。有一次，下了很多天的大雪，山上一切的东西都被雪给遮盖上。有一只母老虎带着小老虎，出来找吃的东西也找不着。眼看小老虎就要饿死，母老虎也饿得走不动了。释迦牟尼佛看见了，心想：“我愿把我这个身体布施给老虎吃，让它们吃了之后，发菩提心，成无上道。”发了这个愿后，他把衣服往头上一蒙，就跳到老虎的身边去，舍身喂老虎了。这是布施波罗蜜，也是精进波罗蜜，也是恒顺众生的一部分。
佛恒顺众生是这样的，我们恒顺众生就要把众生度过来，不是说：“普贤菩萨说要恒顺众生，有的众生吃迷魂药的，我也跟着他吃一点迷魂药；有的喝迷魂酒的，我也跟着他喝一点迷魂酒；有的做迷魂事的，我也跟着他做一点迷魂事”，这不叫恒顺众生。恒顺众生是把众生从迷途里边拉出来，叫众生来顺我，来跟着我修道，这叫恒顺众生。你不要误解了“恒顺众生”，就跟着众生跑，跑来跑去，把家都丢了！不知道哪个地方是自己的家乡了。
居士：请教师父，普贤菩萨十大愿中，第九大愿恒顺众生，对于我们青年工作人员，由于生活环境和工作特点，有些应酬会有很多荤菜，对于我们修行人本不该吃，要是修到境界也许会不想吃，可现在很多场合也不适合总提出我们是学佛的，应酬中应不执着，做到恒顺众生，荤菜可不可以随便吃一点，还是不吃，应如何处理？感恩。
妙印法師：
阿弥陀佛！恒顺众生，究竟是什么意思，不可以单独拿出一句来理解。否则，会出偏误。经文：“......如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。”这是经文上的恒顺众生。平等饶益一切众生，才是恒顺众生。
第一，随顺而转。怎么随顺？怎么转？随其类别而投胎，想度鬼众，自己要投胎做鬼，想度人，自己要投胎做人；想度畜生，自己要投胎做畜生。自己首先要与其同类，进而随机教化，这才是“转”的意思。转是转化，转化同类众生，从恶转向善，从下劣转向高尚，从愚痴转向智慧，从缠缚转向解脱。
第二，承事供养，如父母如师长，乃至如佛无异。这是什么？这是礼敬诸佛！因为一切众生都是未来佛，自己的内心，对一切众生，必须心存恭敬，必须要修自己的恭敬心。
第三，于诸病苦，为作良医——救死扶伤，救众生于一切病苦！这是恒顺众生。
第四，于失道者，示其正路——这是劝人，是教化，让人断恶修善！这是恒顺众生。
第五，于暗夜中，为作光明——这是智慧的教化，破迷开悟，消除众生的阴霾。这是恒顺众生。
第六，于贫穷者，令得伏藏——救济贫困，布施供养，这是恒顺众生。
当知：众生吃肉，是杀生。杀生是因，短命多病是果报。应酬的时候，给肉食众生讲道理，耐心说法教化，才是真正的恒顺众生。而不是他吃肉，你也跟着他一块吃，叫恒顺众生。
观音祈请文
秋喔眷吉玛贵咕多嘎 作桑杰吉吾拉件
尊者无暇白净身 阿弥陀佛顶上尊
土杰间吉卓拉西 间热西拉香擦啰
慈眼悲悯视众生 观音尊前我顶礼
嗡嘛尼呗美吽
愿诸众生
永具安乐及安乐因
愿诸众生
永离众苦及众苦因
愿诸众生
永具无苦之乐我心怡悦
愿诸众生
远离贪嗔之心住平等舍
精彩开示
佛法就是人生的地图。。。
《远离四种执着》简释。。。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。
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