远离四种执着
若执着此生，则非修行者，若执着世间，则无出离心，
若执己目的，则失菩提心，若执取生起，则非正知见。
成就法中最重要的部分就是安住于本尊的境界之中，即使是初学者，你觉得自己是在假装做这样的事情，那也没关系。
如果想一下你自己，不管是谁，其实你也是假装自己是某人而已，只是它变成了很固化的习性。所以不管你是谁，你就认为自己就是那个人，金刚慢就是这个。为了要增长、强化这样的佛慢，成就法中就有几个这样的步骤，像是迎请智慧尊。
因为身为一个无明而有染污的众生，我们会说，好吧，我是度母。但又觉得自己其实不是。这时就会做这个修持，“婆伽梵，从你的佛土前来，带着你所有的眷属，来到我这里。”这样迎请智慧尊会有所帮助。
你会注意到在成就法中有这些步骤。很多时候甚至从五方佛接受灌顶，以此强化你成为本尊，让你的佛慢更为坚固。
因为你就是把真正的本尊从佛土请来，融入自己，然后是五方佛给你灌顶沐水，对你说，没错，你就是度母。所以才有这样的步骤。
当然你还是无法安住于那样的境界，你还是会忘记它，还是会责怪自己仍旧是一个凡夫。所以还有其他步骤，比如供养。你供养那些饮用水，洗足水，鲜花等等，供养给谁？供养给你自己。为什么？是为了再度确认你自己就是本尊。
我知道这很困难。因为在我们的文化中，我们通常会把这些供品摆放在我们面前。我们通常没有这样的传统：供水的时候自己去喝那个水。所以总是会有这样的冲突。
藏族的方式，不只是藏族，这套体系总是让你觉得本尊是外在的。顺便说，的确会有一些成就法，你不只观想自己是本尊，而且还有对生的观想，观想前面还有一个本尊。但是主要目的还是强化你自己就是本尊的佛慢。
供养之后还有赞颂，赞颂说你多么美丽，多么伟大，多么全能，那也是对你自己的赞颂。我特别指的是无上瑜伽部。如果是事部的成就法，就有点不同，事部是外在本尊。
所以供养赞颂都是献给你自己的，但是如果仔细去关注一下这些赞颂你就会明白，我们会赞颂说，你外在形象多么美丽，声音多么优美，看起来都是世俗性的一面，但是最终，总是会涉及本尊智慧方面的特质，既无关身体，也无关声音。
之后通常就是持咒的部分。持咒又是一种方法，方便，它有很多目的。菩萨的目标是要令他人证悟，觉醒，修持的目的是要获得加持。在持咒的时候，你总是会获得加持。像是持咒，放光，有种子字就从种子字放光，没有种子字，就从自身放光。遍照十方，清净一切有情众生的痛苦，并将他们变成本尊。然后再次放光，遍照十方佛土，向诸佛菩萨献供，然后把这些光收回融入自身，尤其是融入种子字之中。
根据密续，在显教中需要三大阿僧祇劫累积福德资粮。但在密续中，不需要做任何苦行，就只是很舒适地坐着，持咒，放光，把光收回，你就可以积聚同样的福德资粮，获得大乘如此漫长时间的修持所获得的成就。
节选自宗萨钦哲仁波切《金刚乘的成就法》开示，2024年5月21-23日，印度比尔
最好的策略：短时、多次、持续
所以是好是坏我们并不知道，我想说的是，请相信业力。但是深层的业和业所显现的各种方式我们并不知道。
渴望修持，觉得没有好好修持，这样的负罪感我认为是好的，我跟很多人说过。
如果你今天死去，认为自己修持得不够，那你是如狮子般地死去。
如果你认为，自己已经修了很多，因为持了很多咒，学习和读诵了很多佛经，那你就是像苍蝇一样死去。
所以这种迫切感、对佛法的向往是你应该要去做的。要持续不断地想要、需要去修持。这是重点，当我说修持的时候，不应该局限于只是在读一部成就法，当然那会有所帮助。
对于成就法修行者来说，就是要忆念本尊，对于大乘修行者来说，就是要忆念菩提心，对于声闻乘修行者来说，就是要忆念苦、无常和无我，基本上就是这些真理。这种忆念你可以在淋浴、烹饪的时候去做，你应该把这些忆念算作你的修持。
不要给自己太大的压力，你一定要修持很多很多小时。短时、多次、持续地修持永远是最好的策略。
因为你要战胜的是习性，因此你就需要培养出一种新的习性，培养习性的最好方式就是短时、多次，并且持续去做。而且，不要等到有个合适的时间、地点场合再来修持，那永远不会发生。
如果你在如厕时，想到自己是本尊，就这样去做。不要等到回到卧室或者佛堂时再做，任何时候你都应该那样做。
节选自宗萨钦哲仁波切《金刚乘的成就法》开示，2024年5月21-23日，印度比尔
观音祈请文
秋喔眷吉玛贵咕多嘎 作桑杰吉吾拉件
尊者无暇白净身 阿弥陀佛顶上尊
土杰间吉卓拉西 间热西拉香擦啰
慈眼悲悯视众生 观音尊前我顶礼
嗡嘛尼呗美吽
愿诸众生
永具安乐及安乐因
愿诸众生
永离众苦及众苦因
愿诸众生
永具无苦之乐我心怡悦
愿诸众生
远离贪嗔之心住平等舍
精彩开示
佛法就是人生的地图。。。
《远离四种执着》简释。。。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。
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