远离四种执着
若执着此生，则非修行者，若执着世间，则无出离心，
若执己目的，则失菩提心，若执取生起，则非正知见。
远离四种执着
大恩之上师，慈悲本尊前，内心诚皈依，祈请赐加持。非法不应做，如法理应行，离四执着法，真义善谛听。
若执着此生，则非修行者，若执着世间，则无出离心，若执己目的，则失菩提心，若执取生起，则非正知见。
首不执此生，持戒闻思修，若为此生利，非法应断舍。
第一说戒行，往生善趣根，证悟解脱梯，离苦之良方，无戒不解脱，若为此生戒，八风为其根，毁谤不净行，嫉妒具戒者，伪善持戒行，堕落恶趣因，虚妄应断舍。
闻思之行者，所知资粮聚，驱散无明灯，引领有情众，成就法身种，闻思不可缺，执此生闻思，增慢之法财，闻思少者蔑，闻思多者妒，追逐眷属财，堕落恶趣因，八风应断舍。
所有禅修者，断烦恼良方，解脱成就根，证悟自性财，成就佛果因，禅修不可缺，若执此生修，隐居如闹市，口诵心不随，诽谤闻思者，嫉妒禅修者，自修心散乱，八风禅应舍。
为证涅槃果，须断三界执，为断三界执，谨思轮回过。
第一思苦苦，三恶道之苦，细思皮肉颤，堕己不堪忍，断苦善未修，造作恶业者，自种恶趣因，处境诚可忧。
但思坏苦知，善趣堕恶趣，帝释转凡夫，日月终趋暗，轮王生为奴，虽依佛言信，凡夫不能知，自观人间相，富有变贫困，强者转羸弱，众聚成孤单，类此不可想。
思维诸行苦，万事无终了，众寡及贫富，皆有迁流苦，穷毕生准备，准备中死亡，命终仍不止，来世又准备，轮回之苦蕴，贪着者可悯，离执证涅槃，证涅得安乐，因此需实修，远离四执着。
自解脱无益，有情皆父母，父母若受苦，自乐诚可悲，愿受三界苦，诸福归有情，愿福德加持，普皆证佛果。
若执取空性，必不得解脱，此义若详解，执有无解脱，执空无善趣，二执具无明，自然住中道。
诸法唯心生，四大非神造，外力不可寻，安住心本性，万相皆幻化，依待而缘起，本质无可喻，离言中安住。
释离四执着，此善业功德，愿七道众生，皆共成佛果。
一、题解
《远离四种执着》直接来自于文殊菩萨，系萨迦一祖萨钦•贡嘎宁波在山洞里闭关修行时，文殊菩萨亲自示现，传授给萨迦一祖的，短短四句偈包含了整个佛法的所有内容，正是此简明而甚深的修法成就了萨迦一祖，成就了萨迦派。四句偈以外的内容，来自萨迦三祖扎巴坚赞，对四句偈所作的解释。
二、皈依、顶礼
大恩之上师，慈悲本尊前，内心诚皈依，祈请赐加持。非法不应做，如法理应行，离四执着法，真义善谛听。
为什么此处只说皈依上师和本尊，而不是皈依三宝呢？因为第一，密法里面，上师就是一切诸佛菩萨的总集，上师就是佛法僧的代表。第二，法脉清晰、无间断传承的上师所说的话，和佛陀所说的没有什么两样，和佛陀一样具有不可思议的加持。
密法修行成功与否，除了上师以外，本尊很重要。本尊的选择取决于跟随哪位上师，与上师修同样的本尊，就容易成就。藏地多数修观音菩萨为本尊，因为一切诸佛菩萨皆从慈悲中产生，悲智双运里的智慧资粮，亦来源于福德资粮，积累福德资粮非有慈悲心不可。
皈依和祈请，必须是发自内心的，具足百分之百信心的，而不是形式的，不是表面的。如果心里还有所怀疑，可以先观察，最后决定要皈依的时候，就要百分之百发自内心，这样才能得到不可思议的加持。
修行呢要如理如法地修，这样才很容易成就，获得解脱——解脱自己内心的烦恼和困惑。真正如理如法修的话，必须远离四种执着，其中的道理，请好好地听。
三、四种执着本体
若执着此生，则非修行者，若执着世间，则无出离心，若执己目的，则失菩提心，若执取生起， 则非正知见。
我们修行的目的如果是为了此生，那就不是修行者。为了此生修，就是为了世间八法，就不是为离开六道轮回，也不是为成佛，所以不能称为真正的修行。
如果执着于世间，就是执着于轮回的事情，出离心就生不起来，如果没有出离心，不可能得阿罗汉果，小乘的结果都没有，更不要说成佛。
如果执着自己的目的，有一点点自己的目的，就没有菩提心。菩提心是无私的，无我的状态。
若执取生起，则非正知见。如果我们静坐的时候，执着于对和错，是和不是，好与坏等等，只要有一个念头执着，就不是正知见，就见不了我们自己的本性。
下面会分段，一个一个来说。
四、远离执着此生（断除八风）
四．一、总说
首不执此生，持戒闻思修，若为此生利，非法应断舍。
修行就三个东西，第一、持戒。第二、闻思。第三，实修。如果为了此生而持戒，为了此生而闻思，为了此生而实修，也就是说为了此生的利益去做的话，都是属于“非法应断舍”的，应该要断掉，应该要知道这个是不对的，所以必须要断掉。
四．二、持戒的功德
第一说戒行，往生善趣根，证悟解脱梯，离苦之良方，无戒不解脱。
戒律有多重要呢？往生善趣的根。人道、天道、阿修罗道，还有极乐世界，成佛，统统要在戒律的基础上才能去。就像树的根，没有根芽是发不了的。如果你一点戒律都没有，打坐、听课等等都很难。
第二，戒律是证悟的梯子。自己都控制不了，自己的行为都不管理，怎么会去证悟呢？我们身口意的管理叫修行，管住嘴巴不乱说，心里不乱想，身体不乱动（不乱做），不善的事情，对我们不利的事情，无论是来自身体、嘴巴，还是来自意念，都要管，这就叫戒律。
第三，戒律是离苦之良方。没有戒律，想要离苦得乐，恐怕很难。
刚开始修行佛法的时候，刚听到戒律的时候，也许会想，佛陀怎么这么多管闲事呢？所有好的东西都不能做。但其实呢，断掉这些事情，不来麻烦。今天断掉难受一下，明天断掉难受一下，几天以后，慢慢慢慢就解脱。相反，很多的事情上面，今天快乐一下，明天快乐一下，后来就越来越痛苦，就是个陷阱，所以说无戒不解脱，必须要有戒律。
四．三、为此生持戒的过患
若为此生戒，八风为其根，诽谤不净行，嫉妒具戒者，伪善持戒行，堕落恶趣因，虚妄应断舍。
这个教言可以当作一面镜子，照自己，也可以照别人。
“利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐”称为世间八法，也叫八风，被八风吹得摇来摆去不能自主，就叫八风为其根。别人赞叹我，马上高兴，别人诽谤我，马上不高兴，别人供养多一点，心里就舒服，不给了，马上不爽，名气大了，高兴了，名誉毁掉了，不高兴，等等等等，都是世间八风起作用的结果，看起来是修行佛法，其实是非法的，是为了此生修，持戒是表面的，假象的。
所以我们在修行佛法的时候，别人说你怎么像观音菩萨一样，心里马上就高兴，就要小心一点了，世间八风起作用了。八风一吹起来就像着火一样，越烧越旺，最后自己就被烧掉，很多时候，自己掉到里面都不知道，自己以为在修佛法，其实是非法。
修行呢有两种情形：真修行和假修行。就像猫，猫呢有两种，一种是真猫，一种是假猫。假猫呢是画在纸上的，或者是树雕的，一看，哇，这个猫很漂亮，它也叫猫，画得确实不错，很像真猫。另外一个猫呢，可能长得有点丑，但是呢，它确实是真猫，什么时候才能发现真猫和假猫？老鼠跑出来的时候，假猫它动都不动，它根本不知道这是老鼠。真猫呢，就算它咬不死这个老鼠，至少也要吼两下，喵~喵~。
检验我们是真修行还是假修行，就是烦恼来的时候，就像那个真猫和假猫，老鼠来的时候它咬不咬，有时候看到修行的人，烦恼来的时候，把所有的事情，什么善恶统统忘光。过了以后又开始忏悔，忏悔以后真的改了吗？又不改，跟基督教的忏悔一样，每个星期祷告一下，过两天又开始犯错，两天以后又开始忏悔，最后自己看到佛都有点不好意思了。
“诽谤不净行，嫉妒具戒者”。很多修行人呢，认为自己持戒很清净，于看到别人的问题，说这个不好那个不好，批评别人没有戒律，别人不清净；比自己修行更好的，他又嫉妒，心里又过不去。这个就是世间八风为其根的表现，看起来是修行，其实是错误的。
“伪善持戒者，堕落恶趣因”，这样的戒律，变成了什么呢？变成了堕落三恶道的原因。汉族地区有一个词语，叫“地狱门口僧道多”，应该就是说的这个。所以如果我们修得不对，一样可以成为堕落三恶道的因。自己不知道对和错，所以我们必须要跟随这个《远离四种执着》，用教言来检验我们如不如法，自己的修行对不对，这个确实非常重要。
“虚妄应断舍”，意思是说这个戒是表面的，不是发自内心想改变自己的，是为了给别人看的，是为了别人赞叹的，这种的持戒，就应断舍，应该要断掉，不然的话，看起来是修行，但不是真的如理如法，最后自己的因果也会错乱掉。
哪个如法，哪个不如法，如果没有判断力的话，修行的障碍就多。嘴巴里说的，心里所想的不和佛法相应的话，就很可怕。比如有些修行人，来佛堂发愿：“希望诸佛菩萨加持我，让对不起我的那个人早点死掉“，还敢发这种愿，佛面前起这样的恶念，那是更大的罪业，不仅没有成就，还可能有更大的罪。
如果修行的方法对了，修行就很容易。佛就像医生，法就像药，僧人就像护士。我们这个护士啊，有技术好一点的，也有技术差一点的，技术不好的人打针呢，打起来，你的手肿得很厉害。不是药不对，也不是针不对，他也够用力了，不然扎不进，但他技术差，扎错了，所以手会肿。很多人因此怀疑是不是药物不对啦，等等，其实不是，不用担心药，也不用担心其他，是方法错了；我们也常常在自己的手上打针，自己扎自己，就像中医扎针一样。
四．四、闻思的功德
闻思之行者，所知资粮聚，驱散无明灯，引领有情众， 成就法身种，闻思不可缺。
闻思呢非常重要。闻能产生闻所成慧，思能产生思所成慧。闻也不光是听，看也算闻。但看过听过还不够，还要去思维，思维道理对或不对？自己的内心产生一些智慧，所以呢，多看也会产生智慧，思了以后也会产生智慧。闻思呢，就是智慧资粮聚集的条件，随着智慧资粮的聚集，无明就被驱散，就像黑黑的房间里面，突然开灯照亮一样，闻思的智慧，就是驱散我们无明的灯，引领我们有情众生走向解脱。成就法身种，法身就是证悟了，闻思能生出证悟的种子，所以说闻思不可缺，必须要有。
四．五、执此生闻思的过患
执此生闻思，增慢之法财，闻思少者蔑，闻事多则妒，追逐眷属财，堕落恶趣因，八风应断舍。
如果你闻是闻过了，听过了，也思考了不少，看了不少经典了，就开始傲慢了，我多了不得，我多有文化，我学过什么，等等等等，傲慢就产生。闻思少的，说人家文化低，怎么会字都念错，水平这么差，闻思少者就看不起；比他厉害一点的，又开始嫉妒。
简单话来讲，做得好呢，他看不惯，做得不好的，他还是看不惯，这样的话，其实也没有如理如法，就是世间八风在作用了。佛教团队里这种就很多，做得不好的，批评，做得好的呢，又批评，因为什么呢？心里过不去啊。
所以我们所有的闻思，所有的修行，念佛，持咒等等，是要解决我们自己内心的问题，转化这些错误的观念，自己的内心认识到，觉察到错误，才好改变；贪嗔痴也好，傲慢也好，嫉妒也好，等等。还有些人闻思的目的，是拿来赚钱，多收一点供养啊，身边的人过好一点啊，等等。这样不如法地闻思话，怎么样？堕落恶趣的因呐！
其实闻思有了，学问也有点了，知识也有点了，但是呢，是八风起的作用啊，你闻思也没用，戒律也没用，因为你的心不对，心要趋向于佛法，如果心不趋向于佛法，我们表面看怎么庄严，都不行。
四．六、禅修的功德
所有禅修者，断烦恼良方，解脱成就根，证悟自性财，成就佛果因， 禅修不可缺。
禅修呢，必须要有。如果闻思了，没有禅修的话，就没有办法，一点办法都没有，确实没办法。
我们闻听过了，道理懂了，如果没有静坐，实际操作就操作不出来。就像你们炒菜，告诉你买什么菜，放油、放盐，怎么炒，怎么炒，你就会讲一套，但是实际操作的时候，盐放多了，或者盐放少了，把握不住的，因为没有实际炒过。你不会讲太多，但是每天都炒，炒出来就有点味道，放盐要放多少，你心里有数。
所以如果我们只有闻思，没有禅修，我们把握不了，观察不到这个念头啊。比如说，特别紧张的时候怎么来放松？特别纠结的时候怎么来面对？这就是技术啊，你道理会讲，但是实际操作不行，还是没有用，所以必须要禅修啊。
禅修才是断除烦恼的良方，解脱要有成就的话，必须要禅修，证悟自性更是要禅修哦，一个人的心定不了，慧就不产生，戒定慧嘛，如果心不定，心里是散乱的，很难悟。简单的道理可能悟，但发自内心的那种，真的体会不到，必须通过打坐，才能体会得到这个智慧的本性噢，你们讲明心见性也好，证悟空性也好，如来藏也好，等等等等，必须要通过这个，没有别的路，不是思考，不是道理，不是看书，不是听音，必须要坐，静坐，必须要禅修才有机会，别的都没办法。
成就佛果的因就是禅修。大家常常听过，成佛需要福德资粮和智慧资粮，什么叫福德资粮？什么叫智慧资粮？很多人没有真正明白，福德资粮呢，包括磕头、拜佛，供佛、布施、点灯等等等等，这些积累的都叫福德资粮。如果福德资粮具足了会怎么样？福德资粮就是因，智慧资粮就是果。什么是智慧资粮？智慧资粮就是禅修，你坐得住，静得下来，就是福德资粮具足，没有福报的人想坐都坐不住，想动也动不得，想坐又坐不得，南宁话嘛，不得噢，都不得，就是不行。
佛教讲的业障也好，就是障碍，障碍你坐都坐不住，站的时候想坐，坐的时候又想站，这个心里呀，难受到极点，没办法。所以智慧资粮就是静得了，如果你静得了，越静，你就越成熟，准备开智慧。还静不了的话，就慢慢等，多积累福德资粮，磕头啊，拜佛啊，等等。
我们礼敬啊，拜佛啊，数量也很重要，但是主要要明白，面子要拉下来。为什么叫足下我顶礼呀？头能低到脚下了，你自己的面子，自尊心，自己的那种重要感，统统都要拉下来了，面子和自尊心越来越高，顶礼再多也没用。
为什么叫磕头？佛就告诉你，要学会低头，如果对任何人都很随和，放得很低的时候，你已经放下了好多，如果你的面子放不下来，这个头你是磕不了的。看到马路上打扫的阿姨，你马上跪得下来，到位了，非常到位了，跪不下去的。佛像面前能跪得下去，自己父母面前也可以，其他人呢？特别是老公面前可不可以？有个人讲不想没有面子，我跟她讲，你在爱人面前要什么面子？自己的爱人丢什么脸？不丢脸，你跪下来我觉得有面子，跪不下还没有面子，开玩笑的。但是我们顶礼的目的，对任何人都学会尊敬，这很重要啊。
四．七、执此生禅修的过患
若执此生修，隐居如闹市，口诵心不随，诽谤闻思者，嫉妒禅修者，自修心散乱，八风禅应舍。
如果为了此生而禅修，哪怕你安静地呆在无人的山洞里，也会像在闹市区一样，心安静不下来，嘴巴里面念诵，心就不跟着走，心里面就乱想，认为自己是禅修的，看不起闻思者，开始诽谤那些闻思者，说别人光闻思不修行啦，怎么样怎么样，看不惯。真正的禅修者呢，他又嫉妒，自己内心散乱得不得了，所以带有世间八风的禅修应该断舍。
所以说戒律不能有世间八风，闻思不能有世间八风，禅修也不能有世间八风。世间八风吹起来，那我们的修行意义就不是很大了，修行解脱不解脱就不好说了。如果这三个事情能做到，那我们算怎么样？真正的修行。这样我们的受益就不可思议。如理如法地修行，加持不可思议，得到的也是真的不可思议了。
五、远离执着世间（出离心）
五．一、总说
为证涅槃果，须断三界执，为断三界执，谨思轮回过。
涅槃不是圆寂啊，好多人认为涅槃就是死亡，其实不是，涅槃是解脱。藏文里叫做“niong die”，“niong”就是苦，“die”就是离开，所以涅槃就是离开痛苦的意思。真正的涅槃，最起码要证得阿罗汉果，然后一地至十地菩萨，乃至佛果位，都属于涅槃。
如果你想得到涅槃，必须要断掉对三界的执着。三界指欲界、色界、无色界，我们现在属于是在欲界。如果要断掉对三界的执着，必须很仔细很仔细地思维轮回的过患，因为脱离六道轮回才能涅槃。六道指地狱、饿鬼、畜生、人道、阿修罗和天道，六道轮回的因分别是嗔恨、吝啬、愚痴、贪欲、嫉妒和傲慢。我们观音仪轨里都有，嗔恨导致地狱生，吝啬导致饿鬼趣，其他依次类推。如果你了解，轮回里面没有真正的快乐，你就会产生离开轮回的念头，这种念头连续而坚定的话，就称为出离心，为修此心，必须要思维轮回的过患。
五．二、分说之苦苦
第一思苦苦，三恶道之苦，细思皮肉颤，堕己不堪忍，断苦善未修，造作恶业者，自种恶趣因，处境诚可忧。
苦苦我们是很容易体会到的。比如说，今天心情不好，别人骂你一顿，也算是苦苦。今天身体不舒服，别人还骗了你，苦上加苦，这个也叫苦苦。但这里所说的苦苦，真正的苦苦，是指三恶道的苦，地狱的寒热，饿鬼的饥饿，畜生道的愚痴，小的吃大的，大的吃小的等等，这种苦才是真正的苦苦。
三恶道的苦是很可怕的，比如说万一去了地狱，遭受地狱里面的热苦、寒苦等等，那里面的生命多长呢？人类的500天等于那里的一天，在那里的寿命最短最短的也有500年，大家可以自己算算是多少年。我们如果不小心进到监狱里面去，都很不容易出来；更不要说地狱里面的那些狱卒啊，他绝对不会给你减刑，或者给你重新判罚，重新起诉什么的都没有可能，必须要这么久，那个时候我们后悔，不想去，是没办法的。
现在想到三恶道的苦的时候，皮肉都颤抖，万一我们真的去了那里，是不可想象的。怎么才能不去呢？修善。我们有很多人，自己看得到断掉痛苦的原因就是修善，他也不修善，恶业呢天天造，比如嗔恨心天天生起，堕恶趣的因天天种，这样的话，真的是不可想象的。
所以我们怎么样？多修善，少造恶业，最好就是离苦，离开六道轮回。
五．三 分说之坏苦
但思坏苦知，善趣堕恶趣，帝释转凡夫，日月终趋暗，轮王生为奴，虽依佛言信，凡夫不能知，自观人间相，富有变贫困，强者转羸弱， 众聚成孤单，类此不可想。
坏苦或者叫变苦很容易理解，就是变化的苦。我们认为的快乐，最后变成痛苦。佛看因，凡夫看果，果报来的时候，我们无法挡得住，从因上改变，才能得到想要的果。
怎么形容坏苦呢？比如今天遇到一个异性给你送花，请你吃饭，给你买衣服，你以为幸福来了，过两天发现是个骗子，摔了跟头，这就是变苦啊。第二个例子，今天高兴一下，出去吃个火锅，吃的时候很香很香，明天开始拉肚子，一拉就是三天，这个变化很快的，变化的苦，我们认为是快乐，结果都是苦。
好多人造恶业的原因，也是为了幸福，对于佛说的因果业报也是知道的，但就是贪图侥幸，应该没有事吧？应该不会发生吧？应该安全的吧？等等，就是在安慰自己，最后导致怎么样？就是痛苦。
变苦更厉害的，就是善趣道的堕落到恶趣道去。真正有神通的，或者修行好的，都能看得到。比如说人道、天道，阿修罗道，堕落到地狱、恶鬼、畜生道等等。又比如说，帝释——皇帝级别的，变成普通人；就像日月慢慢总要变黑，轮王变成奴隶。
佛已经告诉我们了，但是我们凡夫呢，就肯定是不知道。如果不知道这样的变化，那就看人间就好了。富有变贫困，很多有钱的人，后来慢慢变成没钱，因为他的福报耗尽了，就自自然然地变穷，强者转羸弱，比如说现在的好多领导，以前开会拿着话筒，说的时候很厉害，看起来真的很强，但是到了监狱里面的时候，哭得比谁都厉害。
本来身边一群人围着我，比如说我有四个孩子，四个孩子过来看我，带着家人等等等，开始围绕起来，那个是我有用的时候。慢慢慢的，有一天没人过来看了，老伴也走了，自己一个人孤孤单单的。我看新闻报道，说上海一个老人家，他有唯一一个女儿，老伴也走了，他生病的时候，在医院里面住院，请了一个护工在那里照顾。开始呢女儿半个月过来看一次，后来慢慢一个月才看一次，来看他的次数越来越少，三个月以后他就走了。留下的遗嘱写着，给女儿留一块钱，所有的房子，存款80多万，都给了那个照顾他的护工。深圳的一个老妈妈，她有一栋房子，这栋房子值三个亿，后来她也准备走了，走的时候呢，这个房子怎么办？也没有子女，找个远房亲戚，一个远房亲戚的一个女儿，给她了，没办法呀，走又走了，自己也用不上了。
如果是修行人就不一样了。如果修行有善心的话，就捐给国家，捐给医院，捐去利益众生，自己的善业是能带走的。
五．四、分说之行苦
思维诸行苦，万事无终了，众寡及贫富，皆有迁流苦，穷毕生准备，准备中死亡，命终仍不止，来世又准备，轮回之苦蕴，贪着者可悯，离执证涅槃，证涅得安乐，因此需实修， 远离四执着。
苦苦和变苦（或称为坏苦）很容易理解，很容易体会得到。但对于行苦，好多人不一定体会得到，大部分人体会也不是那么深。
好多事情呢，什么时候才是头？没有一个是头。人的欲望是无止境的，所以没有一个尽头。比如说我有1万块钱，我就想，如果我有10万就好了，我的缺口（还缺）是多少？9万。我有10万的时候，我就想100万就好了，我缺口就是90万。我有100万的时候，我就想我有1,000万就好了，缺口就是900万。当我有1个亿的时候，就想100个亿就好了，那缺口是多少？99个亿。
所以说人这个东西，如果没有修行呀，是没有终结的，欲望扩大、扩大，扩大，无止境地扩大，人越来越累，越来越累，最后怎么样？有可能就累死掉，真的会累死掉。
没有福报的人呢，没有钱的时候还好，有了钱麻烦就来；没有福报的人，不当官还好，一当官立马出事。我以前认为呢，有钱、当官还是好，但是这几年，从打电话的这些人来看，叫我打卦，每天都在恐惧当中，我说当官也真不幸福，是吧？还是修行幸福一点，这是真的。
穷其一生都在准备，在准备当中死亡，命终了还是停不下来，来世又继续准备。出生、长大、学习、赚钱、结婚、生子，最后走掉了，下辈子又重新来，还是一样地出生、长大、学习、赚钱、结婚、生子，又走掉。。。生死轮回就是这样，永远不会停止，就像我们的生活，早上起来刷刷牙，洗洗脸、吃早餐、上班、下班，晚上洗洗去睡觉了。第二天照样，又是刷牙，又是洗脸，又是这样，每天都重播，重播，重播。
这些还是我们还能生而为人的情况，如果下辈子做不了人了，那就更麻烦，比如说地狱有十八层，到里面转一遍，那是多久？六道轮回里面绕一圈，那也是很厉害。很多人看了轮回的过患以后，心理产生恐惧感，其实没必要，这个是告诉我们，贪执轮回没有任何意义，脱离六道轮回才是最好，是这个意思。
轮回当中都是苦，拼命贪着者是可怜的。既然这样的话那怎么办呢？必须要离开，离开四种执着，也就是离开对三界（欲界，色界，无色界）的执着，证得涅槃。得到涅槃以后，才有真正的安乐，涅槃才是真正的安乐。因此需实修，远离四执着，如果真正想实修，必须要离开四种执着。不离开这四种执着，你是无法真正修行的，修行不了。
如果我们还在轮回当中，如果我们内心不解脱，今天开心一点，明天又开始痛苦，明天好一点了，后天又继续痛苦；今天脾气好一点，明天还是照样不行，后天好一点，大后天又不行，就是这样折磨自己的内心，不断不断地变化地痛苦。
什么叫涅槃？涅槃就是永恒。任何的现象都影响不了自己的内心最深处，表面上还是一样。但是也有好多人，不执着人间啊，老公不管啦，老婆也不管了，自己的工作也就随便一点啦，因为呢，你要成佛去啊，这个也不一定行。我常常跟大家讲，佛要比正常人还要正常，一定要比正常人要还正常。为什么讲比正常人还要正常呢，正常人呢，有时候不正常，原因是什么？情绪。佛呢，情绪影响不了他了，比正常人要正常，这是第一。
第二，离开六道轮回证涅槃，不是离开这个人间，也不是离开谁，而是内心里面的贪嗔痴傲慢嫉妒，这个没有了，你就涅槃。这样的话，出离心是产生了，首先轮回的出离心产生了，出离心有了以后，最少也是得阿罗汉果了。
如果没有出离心，不可能证阿罗汉，没有菩提心，不可能成菩萨，没有空正见，不可能成佛。轮回的出离心有了，最后的结果就是阿罗汉，最差最差就是阿罗汉，所以不会融入到六道轮回了。
这几个有一定的因果关系，出离心就是因，菩提心就是果，菩提心就是因，成佛就是果位，也有先有空正见，明白了空性，然后生起菩提心的公案或者例子，倒过来的，但这个不多。就像六祖慧能，听到金刚经突然就悟了。我们不光听，自己读了几遍，一点感觉都没有，所以没有这个福报。六祖他也是好多世的修行，前世多少的修行、修行种下的种子，所以他一听就悟了。但是也一定要理解，六祖悟道以后，还要花十六年的时间去修。我们刚刚明白一点真实的道理，就不用修了，我是佛了，明心见性了，不是这么简单。所以我们要了解，真正明白了修行的根本以后，我们还是要持续地练，持续地锻炼，持续地训练。
我一个老上师告诉我，我觉得这个对我帮助非常之大。他说，人的心就像一匹烈马，这个烈马不训好啊，你叫它东去它就西，你叫它西去它就东，你骑在上面，它一厉害起来，躁动起来，你都坐不住。所以我们这颗心啊，闭着眼睛，静坐的时候很多都看得见，（念头）过去了一个，又来一个，又过去了，又来一个，忽然来一个调皮的，它专注在一个点上很少的。所以要慢慢训啊，训好了，我们就是修行最高的，这样也行，那样也行。
什么是大圆满？很多人以为有个大大的什么东西，突然神奇地出现在内心里面，其实不是，大圆满就是心慢慢慢慢就圆满了，圆满了以后，就是圆的，没有角，这样也可以，那样也可以。但不是你们说的没有原则啊，不是这个意思啊，有些人理解是没有任何的原则。这样也可以，那样也可以，是哪个角度都想得很通，这个是我觉得最好的方法。
所以为了修这个出离心啊，要多思维轮回的过患，光听、光想没用，还是要仔细思，多思维。万一我掉到地狱里面，那个时候怎么办？那个时候我怎么想办法？那个时候叫谁都不灵啊。我们现在人间痛苦的时候还好，比如说可以请朋友帮忙，还有家人，也可能花一点钱，都能化解，到了那个地方，你拿钱给阎罗王，对他来说钱就是一张废纸，他根本不会跟你怎么样，你说什么他都不听，他是最不留情的，他就是按照一、二、三、四来办，他没办法，不然他阎罗王也肯定会被撤掉，阎罗王上面还有阎罗王。
所以我们发心出离六道轮回，这样才是真正修行啊，真实的修行，发心真的想成佛，坚定地奔着涅槃果位而去修，这个意思。
六．远离执己目的（菩提心）
自解脱无益，有情皆父母，父母若受苦，自乐诚可悲。愿受三界苦，诸福归有情，愿福德加持，普皆证佛果。
什么是小乘、大乘、金刚乘？现在有些人理解，穿个红色衣服，藏区来的，是金刚乘，汉传佛教是大乘，南传的是小乘，其实是个错误，大错特错。
佛陀在世的时候，阿难问过佛陀，为什么有小乘，有大乘，有金刚乘。佛陀的回答非常之圆满：一个人活在这个世界上，必须要取三个名字。小的时候叫小孩，四十多岁叫中年，六十多岁或者七十岁叫老年。当然年龄的划分随着时代不同有所变化，但这个不重要，重点是一个人一生有小孩、中年和老年三个名字的话就活得很圆满了。有些人就两个名字，中年就没有了，有些甚至中年和老年都不用取了，就一个就够，那个是不行。
刚开始修行啊，心很小，希望得到一点平安，自己快乐一点，自己好一点，等等，以这种发心来修。这时候自己想解脱，这叫小乘，小孩的心，小孩自立就好，自己穿衣服，自己吃东西，自己会说话，已经算很不错了。
慢慢长大了，有一点发心了，就大乘，就像中年人，中年人又结婚了，又有小孩了，身边有父母了，照顾这些家人，等等等等，有一些责任了，光修行自己解脱，自己一个人快乐还不行，我有我的家人，等等等等，比如说这样，慢慢慢慢有点发心，这个叫中年，属于菩萨级别。
所以有些人跟我说，师父啊，我真的想出家了，我说为什么？感情感情不顺，事业事业不顺，孩子孩子不听话，真的没意思，我想出家。我说，你这个看起来是生起出离心，其实你事业事业没做好，家庭家庭没有经营好，小孩小孩没沟通好，你出家，这样的出家，你在寺庙里面怎么呆？又跟和尚沟通不了了，对不对？你这个事情确实很麻烦，如果佛陀的弟子全都是这样的，那还得了。
我说啊，学佛修行出家呢，是更大发心啊，你现在管一个家，出家以后你要管一百个个家，以前是你自己的事情搞定就好了，现在好多人的事情你要搞定呀，这样发心出家才有意义啊，不是剃完头就行了。
我们出家的主要目的是剃烦恼，烦恼剃掉了，才真是剃头发。所以汉族地区的那个剃头吧，光光的那个，我刚开始来汉族地区我真不了解，为什么真不了解呢？我出家的戒律里面，没有说剃得光光的，没有的，佛陀都有头发长长的，卷起来那种，对吧？
后来我才知道，汉族地区寺庙里面，有一段时间社会乱的时候啊，对出家人是很尊重的，很多坏人进到寺庙去，一剃头就分不清楚东南西北，哪个是混进去的，哪个是出家，外边看不出来。所以这些人想个办法，只要你出家，头上一定剃光，烧个戒疤，看得见，只要你有这个疤，以后你出来做世间的那些俗事了，那就抓起来，就这么管的，这个是这么来的。
金刚乘呢，就像老年人，为什么叫老年人呢？自己的事情做到顶峰了，自己的梦想和理想已经达到顶峰了，只能为别人的梦想考虑了，就像人老的时候，自己该做的事情全部做完了，脑袋里面只能考虑孙子啦，外孙啦，除了这些以外，没有别的。
同样的，我们修行达到一定的无我境界，才能修金刚乘。金刚乘仪轨里面就有，首先要修空性，你要把它空得掉啊，这个是老年人的境界。所以小乘、大乘、金刚乘不是按外表衣服来分，也不是按地域来分的，泰国、斯里兰卡、缅甸都是小乘？不一定，那个里面也有境界高的，小乘大乘都有，佛教呢它就是按心的格局，按境界来分的。
刚开始修行呢，有小乘，有大乘，慢慢有一定境界以后，光自己解脱还不行，还要去管有情众生，有情皆父母，光自己快乐，父母在受苦，那也是可悲的，所以我们要发起菩提心来。
希望所有的众生得到佛果位，这个是愿菩提心。
简单说一下修菩提心的关键。我们好多人会发菩提心，一切众生离苦得乐，等等等等，我们的终极目标是希望一切众生都得到佛果位，但实际的操作是怎么操作？首先自己最爱的那个人，自己的父母，或者对你恩德最大的那个，把他当成对境，修行的对境，你先跟他发起菩提心来，希望他好，这样我们很容易生起菩提心。然后你自己最爱的那个人，最重要的那个人，对他做到，他无论是发脾气，无论是怎么样，你都无所谓，就是做到无私地希望他解脱。自己的面子，自己的自尊，自己的委屈，自己所有的一切，一切的一切，在自己最重要的那个人面前全都放下。自己的孩子也行。特别是孩子不听话的时候，你专门拿来当作发菩提心的对境，谁惹你最厉害的时候，你发菩提心的机会就来了，那个时候要发起菩提心来，用好这些真正的对境，你发菩提心就进步很快。
现在的好多人呀，自己最重要的那个人做不到，但一切众生很容易做到，这可能吗？所以发菩提心不一定在佛堂里面，念诵“愿一切众生怎样怎样。。。”，不用，随时随地可以发，法是拿来用的，不是光拿来听，也不是光念诵的，是随时随地用的。
就像你们做生意一样，有些人说我也想做一个上市公司，这很好，但实际操作呢？今年也说这个事，明年也说这个事，后年也说这个事，三年以后还是没投入，一直在等待，等着几个亿的投资突然从天而降，那是不可能的。说我的目标是为了上市，做一个上市公司，然后呢，从小的目标开始做起来，开个小店，找两个人，一步一步一步做起，才能有上市的机会。
发愿也是这样，比如说我今天发愿，桌子上长出一朵花来，我发愿了，嘴巴念诵：菩萨加持长点花，菩萨加持长点花。。。然后就一直在等，等了几年还没长。但我发愿了，我这个桌上有盆花就好了，然后我明天就跑到市场去，买一个盆，买一点土，买几个花的种子，放在这里慢慢种，我的愿很容易实现。
所以说发愿不能发空愿，不能发得太空，要来实际的。我们修菩提心的时候，这样操作确实是真的管用，从自己最重要的人开始，比如从自己的母亲开始，仔细思维，我的妈妈怀了九个月以后生了我，我吃东西吃撑了以后都难受，睡觉都不好受，妈妈的肚子越来越大，越来越大，要难受九个月，那是多少天没有睡好？就这一点恩德想，就已经很不得了。其次，妈妈生我的时候多苦，多难，身体的疼啊，女的大部分都知道，差不多走到阎罗王边上了嘛？你们是这么说吧？后来慢慢慢慢地养育我们，一口一口地喂，多有耐心？给我们端屎端尿，洗手不小心的话，吃到自己嘴里面都可能。后来为了我们的安全，水边去了怕掉到水里，火边去了怕被烧到，等等等等，多少的担心，为我们付出。
我妈妈就这样，我妈妈没有文化，但是我妈妈境界有点高。我小的时候喜欢花一点钱，有一天我爸爸就跟我谈话，儿子、儿子啊，你呀自己吃自己穿，爸爸不管怎么样都行，但是你养一帮的什么朋友，你知不知道我有压力？他就批评我，我突然不开心了。后来爸爸走开以后，我妈妈就跟我说：儿子，儿子，你不要听他的，你这个爸爸小气鬼，我告诉你，现在爸爸妈妈在，没有钱借了都给你花，但唯一一件事情，你好好上学，一定要长出一点智慧来，智慧呢，是永远花不完的。不然有一天爸爸妈妈不在了，钱呢也可能被别人骗走，也没有了，但你智慧呢，谁都骗不了。后来我慢慢发现，我妈妈确实有点境界。我爸爸呢，他的思维模式就是眼前看到的，短暂性的，我妈妈就看得很远很远，确实不错。
通过这样的事情我们就看到，父母的付出，后来他们慢慢慢慢老了，我们照顾了多少？有时候打电话都没有太多耐心。想到这些事情，发自内心的时候，体会到这种味道的时候，然后慢慢扩散，母亲做到了，父亲做到了，自己身边的人慢慢做到了，慢慢地扩撒，扩散到所有见过我的，遇见我的，慢慢扩散到所有人，见到任何人都一模一样的时候，你就差不多真的已经到菩萨级别了。
所以我们修行的时候，真的发自内心的，就这样。其实佛法是真正地面对现实的，佛法是真的要解决问题的。我一直都在想，佛法带给我们什么好处？真的改变我们的心态，我们的思想，我们的做人做事，相处模式等等，我们做人做好了，一定会做到菩萨，哪里有脾气大的菩萨？哪里有纠结的菩萨？肯定没有。我看到佛陀，佛菩萨里面都是对众生慈悲的，没有说发大脾气的。我们想做菩萨，就这样实际地、慢慢慢慢的去操作啊。
七．远离边见（空正见）
若执取空性，必不得解脱，此义若详解，执有无解脱，执空无善趣，二执俱无明，自然住中道。诸法唯心生，四大非神造，外力不可寻，安住心本性。万相皆幻化，依待而缘起，本质无可喻，离言中安住。
我们静坐的时候，只是静坐的时候，那个时候是一种状态，那个时候出现任何的念头，无论是好的念头，无论是坏的念头，无论是对的念头，无论是错的念头，不能跟任何的念头跑，噢，这个好，噢，这个不好，这样那样，不要分别在那个里面，你在念头中，永远在念头中打转，你根本入不了状态。
我今天说的，不是一般的法，你们仔细听。无论是出现任何的事情，只要你认为，噢，这个好，就又开始贪了，这个不好，又排斥了，无论是出现任何的念头，平静中，任何的念头，或者是任何的声音不要理，唉，就明白这个，体会到这一点就好了。你不要跟着它走，你做你的，出现任何事情打扰不了你，就准备了，这个就是准备了。
我常常提醒，我看那些人有没有体会，有没有一点经验，就像吃过糖啊，你们吃过糖，糖是什么东西？你们告诉我甜，甜是什么东西？甜就是甜啊，但是吃过的人，甜是啥样的，他味道就知道。定这种状态，一说，唉，就知道了，如果没有这个状态的人，沾不上边，很难搞，怎么可能一个念头都没有，他是和念头混在一起。
我们是我们，念头是念头，念头是短暂的东西，念头就像客人，过来见你一下，然后它就走了，有什么事他就过去，又走了，他走他的，你跟着念头跑，你跟着他走，我们自己和念头不能混在一起。
很多人把念头当成自己，错误！念头是善恶的因缘和合偶尔而来。就像我们的天空，今天云多，明天云少，云就是临时的，所以我们出现任何的念头，来就来，不来就不来，你不用管它，这是重点之一。第二，只要执取一个空性，你找一个空性，很多人是找一个空性，执着一个空性，根本解脱不了。
详细地解释的话，执有无解脱，你就执着一个有，任何的万事万物，包括自己，只要一个有，就是不对的，那就是执着，根本解脱不了，比如说，很多时候是在疑惑悟了还是没悟？你执着一个悟，就也是执着。
一般人正常的想象，要不是无，要不是有，他必须选取这两边之一，要不是是啊，要不是不是啊。有一个人说，是也行，不是也行，他觉得这个人糊涂，其实是洒脱，不是糊涂，有也不执著，无也不执着，也不是空。那执着有和无，两个一起执着，那就更无明，简单的话讲，就傻掉了。
那怎么办呢？自然安住在这种状态，自然中，有就有，没有就没有，对就对，错就错，不要跟着这些念头走，不要让这些念头打扰你。那个时候，万事万物啊，所有一切的一切，都是无常的东西，变化的东西，我们要真正的究竟意义，不是无常，它不是生灭法，叫不生不灭。
什么叫究竟义？究竟义就是永远不可能有变化，变化就是生灭，所以自自然然，我们就把握的话，就是自自然然就安住，就自己安住在那个状态，最后呢，安住也是肯定不对的，不要找一个安住，这个刚开始的时候表达就这么表达，自然中，简单话来讲，你不要跟着他们走就行了，鬼来也不跟鬼走，佛来不跟佛走，什么叫如如不动？谁都打扰不了你，这个是真的坚定不移了。
真正的修行的人要的结果就是这个，表面的形式不重要了，真正的就是我们要走这条路，哪怕是明天离开这个人间，很淡定，走就好了，走就走了，要这种。没有这种的话，我们比如说遇到一点点困难，或者一点点事情，就开始着急得要命，其实就是我们修行啊还是不够，所以修行到一定的程度，物质也好，任何的这些世界的美好东西，对你来说没有太大的吸引力，有也肯定可以，没有他也自然，就是洒脱。修行人啊，就是要这样的一种结果啊。
“诸法唯心生”，这句话不得了，一切法唯心生，所有的来自于心，你的痛苦也是心里的一种感觉。如果你没有心，就没有痛苦了。也没有一个绝对的快乐，快乐是心的一种显现，所以不了解的人，应该这样快乐，应该那样不快乐，等等等等，分别来分别去，最后还是痛苦。
很多人呢，这个不一定信，明明看到了一切一切啊？其实呢就像镜子，照的那个镜子，特别是美女天天照的那个镜子，镜子里面出现的那个人，确实一模一样的，出现在里面。但是里面有没有人？绝对没有。我们心就像这个镜子，里面照出好多的，种种的相，谁过来看就是谁的样子，就是显现而已，实际没有，这个慢慢地体会啊。
“四大非神造”，四大不是神创造，不是基督教的那种理念，一切都是神创造，你好与不好就是神安排，叫老天。但是四大，无论是风大，还是火大，水大，地大，这些全部都不是神创造的。比如说我们的骨头，肉，这些属于是地大，然后呢血液属于是水大，我们的温度，属于是火大，我们的呼吸啊，风大。我们离开人间的时候啊，四大开始停止，自然它就化掉。但是这些四大，我们身上的四大，确实不是神创造，而是心的显现。
“外力不可寻”，我们一直都在关心他人，看起来很慈悲，但是从来没有关心过自己，自己的本质，自己的本性，到底自己是谁？我是谁呀？打电话你是谁呀？那个谁，从来没有考虑过，那个谁就很重要了。我们可以看别人的，任何的行为都看到，但是自己的就看得很少，所以我们从现在开始，慢慢地观照自己，这很重要。
“安住心本性”，为什么？自己心的本性中安住是最好了，安住在自己的本性中很重要。那个时候，睁开眼睛也好，不睁开眼睛也好，他的内心就像很深很深的，动摇不了他的那种，表面很容易影响，最深处就影响不了，所以呢，包括真正的大修行者，他可以说话，可以想，但是这些念头不会波动他内心的最深处，波动不了，所以说安住在一种状态中啊，这个很重要。
“万相皆幻化”，万相，外面所有的幻化，就是假的东西，这个就像魔术，魔术看起来很真，它其实是假的。我们看到的万事万物就像魔术一样，没有一个真实的。很多人说怎么没有真实的？我看得到啊，我摸得到啊，我见得到啊，就不一定是真实的。比如说一个人，你常常认为的一个人，人就是一个名称，中文里面写的是这样写，你看嘛，就这么一个，两只脚的意思，应该就是相互依靠的两个，这两个是什么东西呢？精神和物质两个结合，人的死亡就是物质和精神分开了，就死掉。
所以这两个就叫人，就取了一个名称，到底什么是人？你去找一个，头发剃掉，皮肤剥掉，慢慢慢慢的骨头，脑里面脑浆是吧？脑浆嘛，舌头，脖子、大肠、小肠、直肠里面，慢慢地用自己的智慧刀分开，分开，分开，文殊的智慧刀，慢慢地翻开，翻开，分析分析分析，翻开，唉，心脏、肺脏、大肠、小肠、直肠，噢~，这里面我们吃的东西，等等，骨头，从头到尾你就仔细观察一遍，你根本找不到一个我。
但是呢，找不到也就这么执着，这个我重要，有个我。现在越执着的人啊，说话的时候我就越多，我又怎么样呀？我也想怎么样呢？我就是干嘛呢？我就是。。。随时随刻嘴巴里面挂的我，我执就很强，所以说我执越强，痛苦就越深，我执越淡，痛苦就越淡啊。
“依待而缘起”，为什么叫一切都是幻化？不真实的东西，依靠缘起而形成的，依靠缘起，没有一个真实的东西，依靠缘起是什么概念？各种的因缘具足的情况下，它就出现。比如说，我们种的一个种子，土地、风、水、温度、种子，因缘具足了它就发芽，哪个因缘不具足，它就发芽不了。
所以只要一分开起来，就不行，仔细观察就不存在，但因缘和合的事情也可以出现，所以我们可以看得到。但是看到的都是假象，没有一个真实的，所以你们呀，找一个真的爱，真的爱没有！这个世界不存在，没有一个真实的爱，没有变化的爱是没有的。
爱就是一种念头，念头就一定变化。这个世界上为什么很多人痛苦，你找一个真实的，最后就变了，他就痛苦了。你知道变化的，你找一个变化的，你就不痛苦。你早就知道这些都是变化的东西，根本靠不住的东西，万事万物都会变化，因为各种的因缘而变化，比如说我们今天天气很热，明天有一个风吹来，开始就凉了，明天风这个因素一停了，又开始就热起来了。
所以我们的痛苦，快乐，都是各种的因缘。今天的这个因缘造成了好多的痛苦，但是你明天有一个因缘让你很快乐，所以说我们这个善缘哪，让人越来越快乐，恶缘让你越来越痛苦。我们很多人太过于“空性”了以后，善恶就一样啊，空嘛，对错都要强迫空掉嘛，空得太厉害了。
所以该有的有，空和有没有任何的冲突啊。所以我们入定的时候呢就不执着任何的念头，出定的时候呢，该显现的还是显现，好的就是好的，坏的就是坏的，对的就是对的，错的就是错的。很正常。很多人呢，在入定的时候一个状态，出定的时候也就这种，“一切都是假象”，“一切都是不存在“，这样你活不下去。空性没有悟到，反而活不下去，跟别人合不了呀？别人觉得你神叨叨，所以我们真实来讲很正常啊，更正常。
别人追求什么你也追求什么，别人做什么你也做什么。但是有个不同？别人当真，你知道那不是真实的，而是虚幻的，所以你没有痛苦。就像佛教里面有个比喻叫莲花，它长在泥巴里，但是它没有污染，泥巴没有粘到它，没有影响。佛陀、菩萨可以在人间，但轮回的，什么贪嗔痴啊，这些泥巴就粘不住他。
所以修行，很洒脱。我以前也想过，上山修行的时候，我一直都在考虑过，我不下来，应该也在山上修行修行。后来我看到，有很多的动物也在山上，我在山上我干嘛？就是修炼自己，然后修好了以后呢？为什么不敢去城里面呢？怕有污染，那就说明还要继续修行。
你自己一个人在这舒服，唉，你觉得有受益了，分享给更多的，那也很好。你如果面对好多事情，遇到各种困难，你怕困难的时候啊，其实你根本没有修到家，你心里还有个恐惧感在，你在修行这个恐惧感的时候，你不敢做的时候，你最后要突破，这个不敢做的念头啊，要修掉，不然一辈子就困扰你。
后来我慢慢慢慢的，唉，没什么可怕，任何事情出现，就出现嘛，尽最大的力去解决嘛，解决不了，再说。后来我自己出来以后，不懂中文，我学习中文去了嘛。我学了传统文化，学了什么道教、基督教、伊斯兰教，各种去学，自己差一点就绕进去，文化太高了，哎呀，我说不对了，不对了，所以这些念头啊，各种的念头呀，不小心你自己就给绕到那里去了。
“本质无可喻，离言中安住”，就是本质的东西，语言都无法说，我跟你们说了，就跟糖一样的，你吃了糖最多就说甜，没办法，所以我们就离言，不可说，
八．回向
释离四执着，此善业功德，愿七道众生，皆共成佛果。
这段都好理解。七道啊，很多人只听说过六道众生，七道的意思就是，仙道在里面，仙不属于六道里面，所以说这里加个仙道，就是七道。好，今天《远离四种执着》圆满。
达瓦电珠堪布2023年于广西南宁
扎西达瓦根据录音整理
愿诸众生
永具安乐及安乐因
愿诸众生
永离众苦及众苦因
愿诸众生
永具无苦之乐我心怡悦
愿诸众生
远离贪嗔之心住平等舍
精彩开示
佛法就是人生的地图（上）
佛法就是人生的地图（下）
懂你...懂佛...懂自己。。。
慈悲不是不管。。。。。。
我找到了您。。。。。。。
你是否会远离佛法。。。。
道果法的殊胜处。。。。。
闻思修常见的三个问题。。
如何修十善业。。。。。。
何为“道”，何为“果”。。。
什么叫灌顶。。。。。。
如何将过患转化成功德。。
2018菩提妙音。。。。。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。
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