远离四种执着
若执着此生，则非修行者，若执着世间，则无出离心，
若执己目的，则失菩提心，若执取生起，则非正知见。
金刚乘十四根本戒，是印度圣者马鸣菩萨口述，经后人纪录流传下来。如果发誓要守十四根本戒，但没有如实去做而破戒，会使业力增长而堕入金刚地狱，以此称为“堕戒”。
金刚乘十四根本戒如下：
1．不批评毁谤上师。2．不违犯世尊教法。3．金刚师兄弟间不起纷争，不挑拔是非。4．对众生不忘失慈悲心，令之离苦得乐。5．不退失菩提心。6．不毁谤自他宗派。7．对因缘未成熟者，不得宣说密法。8．身体为五方佛五智之本质，不可伤毁自他身体。9．不偏废“空”、“有”，不怀疑自性法。10．不与毁谤上师及三宝的人为伴。11．不于真实法中，自行分别或怀疑。12．不破坏具善根善信之人。13．依三昧耶备妥法器及密法所需物。
14．不轻视毁谤妇女，尊重妇女成佛自性。
第一戒
金刚持云诸成就
随阿阇黎行出生
由是于彼轻蔑者
说为根本第一堕
第一戒，不批评毁谤上师。
阿阇黎是指金刚上师。轻视上师、毁谤上师是第一堕罪。
《明网经》提到六种上师：（1）一般上师：对自己有恩的善知识。包括教导佛法和世间学问技巧，不论教导书写或语言等等，都称为一般上师。（2）引导师：引导自己进入解脱之道的上师，特别是教导十善、十不善等舍取因果的上师。（3）誓言灌顶师：赐予密续灌顶的上师。（4）酬忏师：教导如何恢复所破三昧耶誓言、能向他忏悔罪业的上师。（5）令心续解脱师：讲解密续，让自己得以解脱的上师。（6）窍诀传授师：传授修法诀窍，如大圆满诀窍的上师。
以上是广义的上师，我们对这六种上师，都不能诋毁。但根本堕第一戒所指的上师，主要是指三恩德上师。《乐集寂静总集根本续》中特别强调“赐予灌顶、讲解密续、赐予诀窍”的上师。也就是给予密续灌顶、传讲密续、传授直指心性的诀窍，这是具三恩德上师。
对于具三恩德上师，怀有嗔恨、嫉妒心，或是用语言诋毁、讽刺等等不尊敬的行为，或是扰乱上师的心，让上师悲伤、不高兴，就是违犯了十四根本戒的第一堕戒。
为什么这是第一堕戒？因为对自己而言，具三恩德的金刚上师是所有诸佛本质的化现。佛陀已经涅槃两千五百多年了，我们现在能了解佛陀的教理，能闻思修佛法而受益，都源自上师的恩德。
当然，这个上师，必须符合金刚上师的条件：身口意三门清净；对佛法显密大小乘圆融无碍；视所有一切众生如父母，能以布施、爱语、同事、利行摄持众生；最胜密乘之修持，已证空性，亲见本尊；传承清净不断。
简单来说，要有慈悲心和菩提心，戒定慧清净，亦不选择弟子的美恶，不求现世名利供养。此外，言行要一致，如果他所宣扬的佛法，和他自己的行为背道而驰，一次、两次，也许是自己业障不清净所见，但是三次、四次、多次以后，就要小心是不是碰上假上师了。
在藏地，比较不会有人毁谤上师，但在汉地非常容易出现。很多佛教徒，四处听闻佛法，但对于教导因果、给予灌顶或传授诀窍的上师，却没有恭敬信心。上师稍微责骂自己，或是言行不如己意时，就开始毁谤，这是相当不如法的行为。
当然，我们都想参访很多名师，希望透过他们的教导，学习他们宝贵的修行经验及无上智慧。然而很多时候，却会情绪化地比较上师们、法师们，当认为一位是好上师，就要让另一位成为不好的上师。这种情形要谨慎避免，因为毁谤上师，对自己的伤害非常大。
在西藏，把“向上师学习佛法”比喻为“蜜蜂采花蜜”。蜜蜂小心翼翼地采食花蜜，采完就飞离，不会伤害到花朵。同样的，亲近一位上师之前，就要观察清楚。当你选择了上师，曾听过他说法，一旦对他产生不敬的想法时，最好当成是自己的过失，不要任意毁谤。
因为我们是凡夫，看到上师的过失时，无法了解到底是因为自己烦恼粗重，还是上师真的不如法。所以，如果觉得上师和你不投缘，或是他的言行不如你的意，你可以“欢喜的”离开，而不是“嗔恨的”离开。当然，形成毁谤的前提，是嗔恨或嫉妒之心，完全是恶意而造的毁谤。如果毁谤了上师，一定要忏悔，若没有发自内心真诚忏悔，誓不再犯，所有密法共与不共的成就，要成熟就非常困难。
假设这个上师是冒充的，没有清净的法源和传承，却自封为某某高僧转世，以怪力乱神充当上师，而你是有根据而讲出的事实，就不是犯戒。但如果这些上师，本身就是具德如法的上师，是公认的成就者，可以让你了解佛法，得到共与不共的成就，那么许多小细节，最好以清净心来看待。因为很多时候，我们真的不知道是自己放逸了，还是烦恼粗重，才会有这种不清净见。
第二戒
从善逝语违犯者
说为根本第二堕
第二戒，不违犯世尊教法。
九乘次第的所有法门，都是佛陀的教法，都是教导如何破除烦恼罪障，让我们从轮回解脱，成就遍知一切的佛果。很多高僧大德已经阐释了佛陀的教义，而我们也依循这些善知识的解释，理解了什么该做，什么不该做，但却常在现实中故意忽略，常以凡夫己意去揣测佛意，认为这是可行之事，那是不可违背之举。
这种情形，在现代的出家众、在家居士都会发生。我们会用自己主观的想法，去衡量佛陀在经律论所讲的话，然后自己下结论，认为某些戒律不适合现代修行，应该去除；某些行为是必须遵守的，应该建立为戒条；某些佛法的观点是错误的等等。
自己有这样的想法，就已经犯戒，再把想法传达给别人，就更严重了。萨迦班智达曾经讲过：“愚昧者少言为妙。”以我们的凡夫智慧，想要理解广大深奥的经律论，真的不是件容易事。如果对于清楚记载的字面意义，都无法完全理解，那更深一层的含义，就更难以通达了。所以，对于经律论的内容，最好不要过度解读，认为有对错。
比如，所有戒律都是佛制订的，如果以凡夫之意，去解读佛意而擅加更改，就是违背佛言，会导致破戒。或者，许多人严谨持守根本戒，但往往会轻忽许多支分戒。如此违反世尊教法，听起来好像无关紧要，但这在密法其实是很严重的堕罪。
有些人认为密法是方便法，所以学密可以很随便。事实上，这是对密法的认识过于浅薄，才会有这种偏差观念。比起小乘和大乘显宗，密法有更多、更微细的戒律容易被忽略，而且，当你受了密法的誓言——三昧耶戒后，就包含了小乘别解脱戒和大乘菩萨戒。一旦破了三乘的任何戒律，就是毁坏世尊的教法。因此，学密该持守的戒律，只会更深、更细、更多，不会变成随便；表面的外在行为看不出来，但内心更需要自我约束。
如果以无所顾忌的轻视心，也明确知道自己的行为不对，而违犯了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒其中之一时，就犯了这条戒。如果没有轻视的念头，即使一时控制不了，事后也觉得很惭愧，就不算犯根本戒。虽然没有犯这一条根本戒，但只要犯戒就有罪业，还是要极力忏悔，要谨慎小心。第三戒
金刚兄弟起忿争
说为根本第三堕
第三戒，不可以和金刚兄弟起纷争，不挑拨是非。
我们更需要谨慎的，是金刚师兄弟之间起纷争。广义的师兄弟有：总体、共业、同群。在佛陀的教育里，众生平等，因此一切有情众生，都是师兄弟，这种称为总体或共体师兄弟。而在所有众生之中，有一群是同样有佛教徒共业的远亲师兄弟，包括南传、汉传、藏传的所有佛教徒。比起总体众生，这种距离近一点。再来是一起进入金刚乘的修行者，这是近亲师兄弟。
而在近亲师兄弟之中，更殊胜的是“同一群者”。上师好比父亲，坛城好比母亲。同一个上师的弟子，就像同父的师兄弟；在同一个坛城下的修行者，是同母的师兄弟。同上师、不同坛城，是同父异母；同坛城、不同上师，是同母异父；如果在同一个坛城拜同样的上师，就是同父同母的亲兄弟姊妹。当然，这也有“先来后到”的关系，就像一个家庭有长幼的分别。如果在同时间听闻佛法，就是双胞胎。前面的关系范围比较大，越往后面的关系，范围越小，因缘也越深。
喜欢“分别”，是人类普遍的习性，而且这种分别，有时延伸到变成有点孤僻。怎么说呢？比如在美国时，有人看到亚洲脸孔时，第一句话会问：“亚洲人吗？”告诉他是亚洲人时，下面又会问：“哪一国？”当来自同样的国家时，会再一层一层往下细问：“哪一省？哪个城市？街道？门号？楼层？”如果来自同一个家族，就会问是父系或是母系的亲戚？
不只对世间法这样分别，在佛法上也是如此。见面时，会问对方有没有宗教信仰？如果对方是基督徒，就会说：“如果你是佛教徒，那该多好！”如果他说佛教徒时，你第一个念头是：“学藏传、汉传还是南传佛教？”随后，一个个的分别念就接续产生了：“藏传佛教！是哪个教派？”如果都是宁玛巴，“那你属于哪一个传承？”如果传承一样，又问“师父是谁？”若是同一个师父，还要分我是哪一期，你是哪一期？同一期的，又要分你是学什么，我擅长什么。一直要分到只剩下自己一个人时，才善罢甘休。
正因为有分别的习性，使得人们不断想从“大同”之处，找出”小异”之点，从大范围慢慢缩小分类。而这样往往会造成自我中心，认为自己的想法和行为是对的，别人是错的，使得排斥心、分别心越来越强。到最后，因为语言或思考方式不同，彼此产生了矛盾冲突。
藏人有句话说：“独自一人修佛果，道友二人修善缘，三四人以上是引起贪嗔痴的因。”三人成群时，意见相同的两个人就是对的，剩下那个孤立无援的人，变成是错的。所以，只要是团体，似乎就会有纷纷扰扰、对错是非等等的问题。
这种情形在现代常常发生，好像哪里都有很多人不满意，有时候我也想不通，为什么有那么多的不满意。今天两人的交情，好到可以分享碗里面的食物，明天可能为了一点小事，就反目成仇，对方变成全世界最糟糕恶劣的人。似乎事情只有二分法，不是白的，就一定是黑的；不是黑的，就一定是白的。其实，人不可能十全十美，当下表现不好，其他时候总也有好的一面，同样的，也没有一个民族是绝对的好或坏。
这就是一种共业。从政府到基层，从社会到家庭，争吵不休；大人吵，小孩子也闹，变成大家都认为自己是对的，永远没有人会反省自己。这是非常严重的问题。
宗教上也是如此，在每个道场，不论是显宗或密宗，佛教或外道，好像没有一个清净的地方。同一个上师的弟子，今天一起灌顶，明天为了一件小事情、一点点小钱，或是一些语言上的用词不当，就吵吵闹闹，你抱怨他，他埋怨你。人们常说“人定胜天”，但如果人心已乱，国家不乱才怪。连我们这些修行人都乱成一团时，想想看，整个社会怎么会不乱。
挑拨离间，也是非常恶劣却频频发生的。有时候我在想，是不是因为太方便，才造成这种罪业的普遍。以前要挑拨离间，要发脾气、发牢骚，还要去找人，也很麻烦，还要别人有空闲耐心听你讲话。现在简单多了，反正电话拿起来，这个人不在就拨给那个人，那个人不在又拨给另外一个人，或是靠电脑、靠手机互传信息。两个人争吵就算了，总希望找另外一个人来做靠山，当两个人否定一个人时，共同的看法就变成正确的结论。
要知道，我们不是普通的团体，是学佛的团体，对这个问题要非常谨慎。大家要彼此尊重，意见不同时，要以理性的方式沟通，以如法、不违背佛陀教义、能利益最多人为前提，来做决定。
对于同样受过密乘戒的金刚师兄弟生起嗔恨心，只要有打或骂的行为，就犯了根本戒。如果没有嗔恨心，而是以利益对方的心态，打或骂就不算犯根本戒。这里的骂，必须是对方已经听见，而且知道自己在遭受辱骂。如果对方没有听见，也不算是犯这条根本戒，但还是有罪业，也是要尽力避免。
金刚师兄弟有错误时，以慈爱心希望他反省改进，告诉他错在何处，这不是毁谤金刚师兄弟，是允许的。但是当对方有错时，如果我们用嗔恨心质疑他而导致毁谤，甚至骂他或打他时，那就非常不好。所以要谨言慎行，不要挑拨、毁谤金刚师兄弟。
第四戒
于诸众生舍慈心
说为根本第四堕
第四戒，对众生不忘失慈心。
对某个众生，如果发愿就算自己有能力利益他，也不会去理会，或是希望他远离一切快乐，永远遭受痛苦，只要对任何众生产生这样的念头，舍弃了慈悲心，就犯了根本戒。
有众生让自己不高兴时，希望有人毒打他一顿，或希望他遭遇不如意的事情，这与慈悲心完全相违。要知道，不可能每个众生都让自己满意。对你最好的父母、你最疼爱的小孩，也常常让你生气呀！甚至你的牙齿，也常常咬到嘴唇和舌头。但是牙齿咬到嘴唇时，你不可能对牙齿说“我要立刻把你敲下来”，而会认为是自己不小心，提醒自己下次要多加注意。可是众生让自己生气时，就认定这是他的过失，但自己生气，起了嗔心，也是大过失啊！所以，要尽量约束自己，否则会违犯第四条戒——失去自己的大慈心。
第五戒
断正法根菩提心
说为根本第五堕
第五戒，不能退失菩提心。
慈悲心跟菩提心不同。菩提心，是建立在慈悲的基础上，除了希望众生能在现世离苦得乐，还希望他们能究竟成佛；而为了利益他们，必须有大能力，因此自己要成佛。也就是说，具备了利益一切众生的大慈心，以及誓愿获得佛果智慧的决心，才是菩提心。
具备菩提心，行持六度菩萨道，是修持大乘的基础。但如果有个众生让自己生气或失望，就忘记他是众生之一，或认为自己没有能力行六度，舍弃了利益众生的愿力，就失去了菩提心，而形成了堕罪。
例如，被蚊子叮咬时，立刻挥掌打下去，这时只有伤害之心，忘了要让它离苦得乐的誓言。除非你有能力，像古时候的高僧让它立刻往生净土，但这不太可能。或是有人过得比自己快乐，福报比自己大，成就比自己高的时候，不但无法随喜赞叹，还会生起嫉妒心，甚至因为嫉妒而生嗔恨心。却忘了现在不需要我们付出，他靠自己就能获得成就和快乐，应该替他高兴才对。又像是现在很多人发了菩提心，但某些众生一直无法被他所度，或是自己能力不足时，愿力就退失了。总之，菩提心的愿力退转，就是犯了这条戒。所以，无法实现愿力时，要提醒自己，毕竟我还是凡夫，尽力就可以了，但不要退失菩提心。
第六戒
毁谤自他宗派法
说为第六根本堕
第六戒，不毁谤显密经典，也不毁谤自他宗派。
自他宗派也包括外道。大乘佛教徒对每个众生都要负责任，所以对别人的宗派也应该尊重。特别是建立在慈悲、信守善业的宗教，在教理上也许没有像佛陀的教义那么圆满，但还是可以让众生弃恶从善，应该要尊重。至于那些教导作恶的宗教，当然也要想办法纠正，但不可用嗔恨去毁谤，而是以慈悲来纠正。有事实根据而说他们的过失，不代表毁谤。这里所讲的毁谤，是用嗔恨心来对待、伤害他们。
对外道的态度是这样，对佛教内部的各宗派更应如此。小乘、大乘、金刚乘，都是佛陀传下来的教法，是有如阶梯般、有次第性的解脱之道，目的都是让众生究竟成佛，没有好坏之别。如果我们认为不同的传承宗派，有对和错、好与坏，就是在毁谤佛法。
有人会说，现在的佛法很乱，密法很多不如法等等。讲这样的话，不是在讲某一个人不如法，某一个人的行为不检点，而是在谤佛、谤法。
佛法怎么会乱呢？从古至今，佛法是非常清净的。是有一些出家人没有了解佛法，不如法修行，这是人的思维在乱，是他个人出了问题，而不是佛法有问题。有人说，密法的修行容易走火入魔，行为不检点。密法怎么会行为不检点？是有人行为不检点或是不会修，而修到走火入魔。所以，没有自我观察言行和念头时，很容易犯下谤法罪，这一点要谨慎。
有人以嗔恨心说小乘不好、密法不好。怎么会不好呢？不好，佛陀不会传下这些教法。佛法有见解次第上的高低，但并没有好与坏。所谓的高与低，并不是说低的不能成就，高的才能成就，而是见解上有次第差别。
比如，九楼比一楼高，但是没有一楼，就没有九楼，所以必须从一楼、二楼，这样次第向上到九楼。如果对方是修大乘的容器，为了引导他们往更高层修行，说“小乘不究竟”是可以的。但如果他是小乘的根器，对他而言，小乘教法就是最好的。
佛陀的教义都非常殊胜，不同众生有不同的习气，当然适合不同的法门。如果认为法有大小、好坏之分，或是没有任何根据，就认为某宗派的教理不是佛说的等等，以嗔恨心来毁谤，就破了根本戒。所以要非常谨慎，不要轻易批评下结论。
第七戒
于未成熟诸有情
宣说密法第七堕
第七戒，对因缘还未成熟者，不得轻易宣说密法。
对因缘未成熟者宣说密法，目前非常严重。很多地方在传法时，没有从基础开始教导，甚至一开始就从最深奥的部分，如大手印、大圆满等等广传。如果受法者是这种根器，当然没有关系，如果不是这样的根器，却把这些深奥密法当作世间学问传授，是非常严重的堕罪。现代因为轻易宣说密法，加上传授者一知半解，听受者也是似懂非懂，而培养出一些喜欢怪力乱神，自称是密法弟子的人。于是，我们可以看到有些人脖子上挂着天珠、骷髅头或金刚杵，背包里放个头盖骨和一堆法器，自称是密法瑜伽士。这些人将一些奇奇怪怪的民间迷信，与密法混淆在一起，认为这是密法修行者应有的举止装扮。
藏传佛教的高僧大德那么多，也没见过有人挂着骷髅头，却可以在你们这里的“密法瑜伽士”身上看到。造成这种情形，除了冒充密法修行者造了罪业，那些轻易宣说密法，而且是传授深奥密法的人，也要负责任，因为这些人本来就不是这种根器。
如果一个人是人天乘的根器，只需要听闻如何得到人天福报的佛法；如果是小乘的根器，就听闻如何得到声闻果位的佛法；如果是大乘显宗的根器，则讲解菩提心、讲解显宗的理论，对他是最大的帮助。如果对方不是密法的根器，即使宣说密法有多么殊胜，对他不但毫无意义，反而让他产生怀疑、毁谤，造下罪业，结果只有伤害，没有帮助。
第八戒
轻蔑蕴即五佛体
说为根本第八堕
第八戒，自身五蕴就是五方佛五智的本质，不可以伤毁。
显宗把身体当成一切痛苦的总集，净化业力就是要苦修，甚至燃身供佛。但是在密法中，自身五蕴是五方佛与五智的来源：色蕴净化后是大日如来，成就法界体性智；受蕴净化后是宝生如来，成就平等性智；想蕴净化后是阿弥陀佛，成就妙观察智；行蕴净化后是不空成就佛，成就成所作智；识蕴净化后是不动佛，成就大圆镜智。而脉净化后是化身佛，气净化后是报身佛，明点净化后是法身佛。
我们的身体净化以后，就是一个佛的坛城。主意识认为的“我”是佛，身体里面的细菌，就是佛的眷属。密法的中阴百尊，其中五十八忿怒尊在头部，四十二寂静尊在心间。肢体净化后，是忿怒佛和忿怒佛母；五蕴净化后，是善逝佛和善逝佛母；五根、五境净化后，是菩萨和菩萨母。
总之，密法的观点认为自身就是五方佛，不可以轻易伤害或损毁。如果你对自己的身体产生嗔恨，或认为男身比女身好，或是因为自卑长相不好看，伤害自己的肉体，甚至自杀等等，都是堕罪。
第九戒
疑诸自性清净法
是为根本第九堕
第九戒，不偏废“空”、“有”，不怀疑诸自性法。
密法认为，不论外境或自身，万法都是本来清净，都是佛的坛城，五蕴就是五方佛。自性法身，就是如来藏，也就是一切圆满、清净、光明的法界。《宝性论》说：“圆满佛身力用故，真如无有差别故，恒具如来种性故，众生常具如来藏。”佛与众生，本来清净的如来藏是一样的，两者的差别在于悟与迷。
《二品续》言：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”众生本来就具备如虚空般、清净无染无着的如来藏，没有产生，也没有消失过；不是空无，也非实有。只是现在被烦恼、所知二障所遮覆，只要这些客尘垢染清净后，自性法身就能现前。
学习密法之后，如果认为从胜义谛来观察，万法也不可能是佛的坛城，排斥密乘的见解，或怀疑这只是佛陀为了度化众生的善巧说法，实际上并非如此，就犯了这条戒。
无法对自己的如来藏充满信心，而将自己所感受的现象幻觉，执着为万法的本来面目，就是怀疑自性法身，是第九堕罪。第十戒
于毒常具大慈心
说为根本第十堕
第十戒，不与毁谤上师、佛、法、僧的人，为友作伴。
对于毁谤佛陀、佛法、僧众、以及所有上师的人，我们有能力调伏他们时，当然是尽量去调伏。在没办法调伏时，如果认为自己慈悲，跟他们结伴，用美言善语去对待他们，到最后可能被他们同化而造业。为了避免这种结果，不应与他们结伴。
当然，也不能对他们产生嗔恨心。一旦有嗔恨心，就变成上面第四戒退失慈悲心了。在没有嗔恨的情形下，能调伏就尽量调伏，不能调伏就远离。
第十一戒
分别离名等诸法
说为根本十一堕
第十一戒，不对诸真实法自行分别，不起信解这一条犯戒的对境是空性。
在空性境界中，超越轮回和涅槃，没有极乐世界，也没有轮回痛苦的众生。但文字言语所能表达的是世俗谛，胜义谛是超越言语戏论的，这必须靠自证自悟。
对于胜义谛的无分别智——空性智慧，因为深奥无法理解而产生怀疑；或是以凡夫分别识的逻辑去分析，认为空性不是远离一切戏论，而是像小乘的人无我，或是一切不存在的“一无所有”就是空性，将自己的结论安立为空性实相，就犯了这条根本戒。当然，这并不是要求我们必须通达或证悟空性，如果是不懂空性，不算犯戒。
第十二戒
破坏具信心众生
说为根本十二堕
第十二戒，不去破坏具善根善信之人，应对真心学密者说真实法。
对三宝具有信心，尤其是对密法具有信心的人，如果让他们退失信心，就破了根本戒。
破坏具善信之人的行为，很容易被嫉妒心引发。比如，有个人对佛法非常虔诚，也对不同传承有强烈的信心，我们却告诉他这个传承好，那个传承不好，你去参学的那个法师不好、道场不好。或是一个人学密法时，告诉他学密法不好，应该学显宗；或是学显宗时，告诉他学显宗不好，应该学密比较对。而这些好坏对错的判断，都是根据自己的喜好，结果让他原本的信心退失了。
除此之外，有人怀着虔诚想了解佛法时，自己不但不利益他，甚至以毁谤之言、嗔恨之心，对他讲世间事的对错；或者出于自己的嫉妒心，去毁谤或否定他以前所行的善业，让他对三宝的信心因而退失。这些都违犯了第十二戒。第十三戒
不依已得三昧耶
说为根本十三堕
第十三戒，必须依已得三昧耶，备妥法器及密法所需的物品。
三昧耶意思是“誓言”; “依已得三昧耶”是指依照密法誓言，备妥法器或所需物品。
修行密法时，会运用非常多的善巧，很多时候自己不了解真义，就随意毁谤，或是不如法使用法器等等，都犯了根本戒。比如，修仪轨时，有敲打法器和不同的念诵方式。有些人会说：“这些行为和动作都是不必要的，只要修内在就可以了。”可是内在也没有如实修行，这就是为了否定，而自认为不重视这些事情是对的。
所以修行时，应该敲打法器或如法准备的物品，比如荟供的供品，都不能因为自己的喜好，随意分别作决定。
第十四戒
毁谤妇女慧自性
说为根本十四堕
第十四戒，不轻视毁谤女人，应尊敬妇女成佛自性。
女性，有“分别”和“总体”的解释。“分别”，是指已经真实成就者，比如五佛母、菩萨母、度母、空行母或依喜措嘉这类的大成就者。“总体”是指所有的女性。而这一条戒律的对境是所有女性。
基于嫉妒、嗔恨或是傲慢心，虽然是轻视或毁谤一个女性，但指责的内容是所有女性的过失，而对方也听见了，具足了这些条件，就犯了第十四条根本戒。
观音祈请文
秋喔眷吉玛贵咕多嘎 作桑杰吉吾拉件
尊者无暇白净身 阿弥陀佛顶上尊
土杰间吉卓拉西 间热西拉香擦啰
慈眼悲悯视众生 观音尊前我顶礼
嗡嘛尼呗美吽
愿诸众生
永具安乐及安乐因
愿诸众生
永离众苦及众苦因
愿诸众生
永具无苦之乐我心怡悦
愿诸众生
远离贪嗔之心住平等舍
精彩开示
佛法就是人生的地图。。。
《远离四种执着》简释。。。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。
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