临江仙
樱桃落尽春归去，蝶翻轻粉双飞。
子规啼月小楼西。
玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。
别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。
炉香闲袅凤凰儿。
空持罗带，回首恨依依。
樱桃落尽春归去，蝶翻轻粉双飞。
子规啼月小楼西。
玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。
别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。
炉香闲袅凤凰儿。
空持罗带，回首恨依依。
琼箫碧月唤朱雀，白玉参差凤凰声——中华古代玉器赏析
哦！板凳……
作者：邓珺丹 回复日期：2007-4-6 23:29:39
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你来啦！
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你来啦！
还有几首，贴完算了～
长相思
云一緺，玉一梭，
澹澹衫儿薄薄罗，
轻颦双黛螺。
秋风多，雨相和，
帘外芭蕉三两窠。
夜长人奈何！
长相思
云一緺，玉一梭，
澹澹衫儿薄薄罗，
轻颦双黛螺。
秋风多，雨相和，
帘外芭蕉三两窠。
夜长人奈何！
捣练子令
深院静，小庭空，
断续寒砧断续风。
无奈夜长人不寐，
数声和月到帘栊！
深院静，小庭空，
断续寒砧断续风。
无奈夜长人不寐，
数声和月到帘栊！
蝶恋花
遥夜亭皋闲信步,
乍过清明,
渐觉伤春暮;
数点雨声风约住,
朦胧澹月云来去.
桃李依依春暗度,
谁在秋千,
笑里轻轻语.
一片芳心千万绪,
人间没个安排处.
遥夜亭皋闲信步,
乍过清明,
渐觉伤春暮;
数点雨声风约住,
朦胧澹月云来去.
桃李依依春暗度,
谁在秋千,
笑里轻轻语.
一片芳心千万绪,
人间没个安排处.
破阵子令
四十年来家国，三千里地山河。
凤阁龙楼连霄汉，
琼枝玉树作烟萝，几曾识干戈？
一旦归为臣虏，沈腰潘鬓销磨。
最是苍惶辞庙日，
教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。
这是贴的最后一首了，说起这首词的出处，很值得玩味啊……
破阵子【破阵子、十拍子】
一名《十拍子》。唐教坊曲。陈旸《乐书》：“唐《破阵乐》属龟兹部，秦王（李世民）所制，舞用二千人，皆画衣甲，执旗旆。外藩镇春衣犒军设乐，亦舞此曲，兼马军引入场，尤壮观也。”按：《秦王破阵乐》为唐开国时之大型武舞曲，震惊一世。玄奘往印度取经时，一国王曾询及之。见所著《大唐西域记》。此双调小令，当是截取舞曲中之一段为之，犹可想见激壮声容。六十二字，上下片皆三平韵。
四十年来家国，三千里地山河。
凤阁龙楼连霄汉，
琼枝玉树作烟萝，几曾识干戈？
一旦归为臣虏，沈腰潘鬓销磨。
最是苍惶辞庙日，
教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。
这是贴的最后一首了，说起这首词的出处，很值得玩味啊……
破阵子【破阵子、十拍子】
一名《十拍子》。唐教坊曲。陈旸《乐书》：“唐《破阵乐》属龟兹部，秦王（李世民）所制，舞用二千人，皆画衣甲，执旗旆。外藩镇春衣犒军设乐，亦舞此曲，兼马军引入场，尤壮观也。”按：《秦王破阵乐》为唐开国时之大型武舞曲，震惊一世。玄奘往印度取经时，一国王曾询及之。见所著《大唐西域记》。此双调小令，当是截取舞曲中之一段为之，犹可想见激壮声容。六十二字，上下片皆三平韵。
李煜（９３７－９７８）
初名从嘉，字重光，号钟隐，南唐中主第六子。徐州人。宋建隆二年（９６１年）在金陵即位，在位十五年，世称李后主。他嗣位的时候，南唐已奉宋正朔，苟安于江南一隅。宋开宝七年（９７４年），宋太祖屡次遣人诏其北上，均辞不去。同年十月，宋兵南下攻金陵。明年十一月城破，后主肉袒出降，被俘到汴京，封违命侯。太宗即位，进封陇西郡公。太平兴国三年（９７８）七夕是他四十二岁生日，宋太宗恨他有“故国不堪回首月明中”之词，命人在宴会上下牵机药将他毒死。追封吴王，葬洛阳邙山。
后主前期词作风格绮丽柔靡，还不脱“花间”习气。国亡后在“日夕只以眼泪洗面”的软禁生涯中，以一首首泣尽以血的绝唱，使亡国之君成为千古词坛的“南面王”（清沈雄《古今词话》语），正是“国家不幸诗家幸，话到沧桑语始工”。这些后期词作，凄凉悲壮，意境深远，已为苏辛所谓的“豪放”派打下了伏笔，为词史上承前启后的大宗师，如王国维《人间词话》所言：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深。”至于其语句的清丽，音韵的和谐，更是空前绝后的了。后主本有集，已失传。现存词四十六首，其中几首前期作品或为他人所作，可以确定者仅三十八首。
王国维：
李重光之词，神秀也。词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”；“流水落花春去也，天上人间”，金荃、浣花，能有此气象耶？
词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。客观之词人，不可不多阅世，阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，水浒传、红楼梦之作者是也。主观之词人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。
【人间词话卷上】
初名从嘉，字重光，号钟隐，南唐中主第六子。徐州人。宋建隆二年（９６１年）在金陵即位，在位十五年，世称李后主。他嗣位的时候，南唐已奉宋正朔，苟安于江南一隅。宋开宝七年（９７４年），宋太祖屡次遣人诏其北上，均辞不去。同年十月，宋兵南下攻金陵。明年十一月城破，后主肉袒出降，被俘到汴京，封违命侯。太宗即位，进封陇西郡公。太平兴国三年（９７８）七夕是他四十二岁生日，宋太宗恨他有“故国不堪回首月明中”之词，命人在宴会上下牵机药将他毒死。追封吴王，葬洛阳邙山。
后主前期词作风格绮丽柔靡，还不脱“花间”习气。国亡后在“日夕只以眼泪洗面”的软禁生涯中，以一首首泣尽以血的绝唱，使亡国之君成为千古词坛的“南面王”（清沈雄《古今词话》语），正是“国家不幸诗家幸，话到沧桑语始工”。这些后期词作，凄凉悲壮，意境深远，已为苏辛所谓的“豪放”派打下了伏笔，为词史上承前启后的大宗师，如王国维《人间词话》所言：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深。”至于其语句的清丽，音韵的和谐，更是空前绝后的了。后主本有集，已失传。现存词四十六首，其中几首前期作品或为他人所作，可以确定者仅三十八首。
王国维：
李重光之词，神秀也。词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”；“流水落花春去也，天上人间”，金荃、浣花，能有此气象耶？
词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。客观之词人，不可不多阅世，阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，水浒传、红楼梦之作者是也。主观之词人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。
【人间词话卷上】
秦汉
玉夔凤纹樽
玉夔凤纹樽，汉，高12.3cn，口径6.9cm，足径6.8cm。
樽白玉质，有褐色沁斑。此樽有盖，盖面隆起，中心凸雕一花瓣形纽，纽周凸雕３个鸟形伴纽；器身表面有带状夔凤纹和谷纹，间刻小勾云纹；一侧有环形柄，顶端形成简单云形出廓，上饰一兽面纹。底有３个蹄形足。
此器造型端庄，图案精美，系仿青铜尊而作。早先它曾被认为是盛化妆品的奁。1962年，在山西右玉县大川村发现了一批青铜器，其中有两件器物上铸铭文“温酒樽”，并有西汉成帝“河平三年造”（公元前26年）字样，其器型与此玉器极似，故此玉器被更名为樽。
注:
樽:
亦称尊，初为青铜礼器的共名。1962年在山西省右玉县大川村出土的铜器中就有二件铜樽，都有铭文，称“铜温酒樽”，并有“西汉成帝河平三年（公元前26年）”的字样。
宋代将一种盛酒器或温酒器称为樽。
玉樽多为清代陈设玉器中仿古类的一种。
夔 kuí
【名】
传说中的一条腿的怪物〖aone-leggedmonsterinfable〗。商周铜器上多夔状纹饰 人名。相传为尧、舜时乐官〖musicaloffical〗。如:夔挚(夔:舜时乐官名。挚:太史挚,周官)
玉辟邪
玉辟邪，汉，长13.2cm，宽4.8cm，高8.6cm。
玉料青褐色，圆雕异兽，卧状，圆目，张口，头顶有角，身有翼，长尾。
汉代，造型艺术有很大的发展。许多动物、人物题材的作品形象生动，取材广泛。其中尤以各种不同形式的异兽最引人注目。这些异兽被赋予了超自然的特性，造型上有很强的气势。目前，在汉代遗址的考古发掘中已发现了数件此类玉制作品，传世玉器中也有少量遗存。这件玉异兽形状劲健雄伟，神态凶猛，造型表现力与工艺都有很高的水平，是此类作品中的典型。此物有一定的重量且重心低，可做玉镇使用。
注:
辟邪:
古代传说中的神兽。有角，有翼，能除邪恶。《急就篇》有“辟邪除辟凶”之句。
圆雕 :
即立体雕，约出现于新石器时代晚期，如红山文化中的玉鸟、含山文化中的玉人等，都是早期圆雕的代表作。此技以后各代多有发展，至清代趋于鼎盛。
玉镇:
战国时期，人们席地而坐，坐席边角处往往摆放重物，称为镇，玉镇便是用来镇坐席的玉器。汉以后，布帛纸张进入文房，书镇、镇纸也随之出现，玉镇逐渐成为文房用具。
玉螭凤纹韘
玉螭凤纹韘，汉，宽6.5cm，高7.8cm。清宫旧藏。
玉为暗白色，局部呈褐赭色，片状，中部为心形玉片，表面饰云纹，中心有孔。玉片上部透雕云头装饰，两侧分别透雕螭、凤，螭细身，大臂，长角，长尾，凤亦细身，长尾，头顶之翎长而分叉。
注:
韘:
韘原为古人拉弓射箭时套于手指用以护手的工具，后逐渐演化为人身的佩玉。《诗·卫风》有“芄兰之叶，童子佩韘”之句，其传曰：“韘，玦也，能射御则带韘。”也就是说，佩韘是表示具有射御的能力。古人还认为佩韘表示佩带者有决断事物的能力。
［韘］ shè 古代射箭时戴在手上的扳指：“虽则佩韘，能不我甲。” ［韘］ xiè 古通“渫”，疏浚。 笔画数：18
玉夔纹韘形佩
玉夔纹韘形佩，汉，长12.3cm，宽3.6cm。清宫旧藏。
玉为暗白色，片状，弧形，较璜的弧度小，上部有尖锋，其外饰有透雕的夔纹。此器应系东汉玉韘的代表作品，中部的孔径很小，其外的透雕装饰是从夔凤图案演化而成的非动物形图案。
目前已知的早期玉韘为商代作品，其形呈筒状，外饰兽面纹，且有一道横向的凹槽。作品具有套于手指扣弦拉弓的功能，又有佩带于身的装饰作用。战国时期，玉韘变短，外带勾榫，成为纯粹的佩玉，这时还出现了环片状作品。西汉时期，玉韘发展为透雕片状，花纹图案日趋复杂，其上多有动物形装饰。东汉时，又演变出透雕长条形韘形佩。
玉蝉
玉蝉，汉，长2.9cm，宽2.1cm，厚0.8cm。清宫旧藏。
作品为白玉质，有褐色斑，薄片状。扁腹，腹下有纵向的直线纹。长翅，翅上无翼纹。小头，双目凸出于头两侧。
玉蝉的使用历史较长，在新石器时代的红山文化、良渚文化、石家河文化遗址中都有发现，其后至汉代的各个时期，蝉都是玉质作品中的重要题材。玉蝉的用途主要有两项，一为佩饰，流行于商之前。汉代玉蝉多为逝者口中的含玉，称为“琀”。在逝者口中置玉是古代的一种入葬习俗。战国早期曾侯乙墓中出土的玉琀为一组小牲畜，汉代墓葬中出土了较多的玉蝉，其上多无穿绳挂系之孔，用蝉作琀有祝愿逝者蜕变再生之意。
注:
琀 hán
【名】
古代塞在死者嘴里的珠玉〖jadepieceputinthemouthofthedeaduponburial〗 琀,送死口中玉也。——《说文》
玉贝曰琀。——《荀子·大略》
字本作“含” 含者何?口实也。——《公羊传·文公五年》
玉夔凤纹樽
玉夔凤纹樽，汉，高12.3cn，口径6.9cm，足径6.8cm。
樽白玉质，有褐色沁斑。此樽有盖，盖面隆起，中心凸雕一花瓣形纽，纽周凸雕３个鸟形伴纽；器身表面有带状夔凤纹和谷纹，间刻小勾云纹；一侧有环形柄，顶端形成简单云形出廓，上饰一兽面纹。底有３个蹄形足。
此器造型端庄，图案精美，系仿青铜尊而作。早先它曾被认为是盛化妆品的奁。1962年，在山西右玉县大川村发现了一批青铜器，其中有两件器物上铸铭文“温酒樽”，并有西汉成帝“河平三年造”（公元前26年）字样，其器型与此玉器极似，故此玉器被更名为樽。
注:
樽:
亦称尊，初为青铜礼器的共名。1962年在山西省右玉县大川村出土的铜器中就有二件铜樽，都有铭文，称“铜温酒樽”，并有“西汉成帝河平三年（公元前26年）”的字样。
宋代将一种盛酒器或温酒器称为樽。
玉樽多为清代陈设玉器中仿古类的一种。
夔 kuí
【名】
传说中的一条腿的怪物〖aone-leggedmonsterinfable〗。商周铜器上多夔状纹饰 人名。相传为尧、舜时乐官〖musicaloffical〗。如:夔挚(夔:舜时乐官名。挚:太史挚,周官)
玉辟邪
玉辟邪，汉，长13.2cm，宽4.8cm，高8.6cm。
玉料青褐色，圆雕异兽，卧状，圆目，张口，头顶有角，身有翼，长尾。
汉代，造型艺术有很大的发展。许多动物、人物题材的作品形象生动，取材广泛。其中尤以各种不同形式的异兽最引人注目。这些异兽被赋予了超自然的特性，造型上有很强的气势。目前，在汉代遗址的考古发掘中已发现了数件此类玉制作品，传世玉器中也有少量遗存。这件玉异兽形状劲健雄伟，神态凶猛，造型表现力与工艺都有很高的水平，是此类作品中的典型。此物有一定的重量且重心低，可做玉镇使用。
注:
辟邪:
古代传说中的神兽。有角，有翼，能除邪恶。《急就篇》有“辟邪除辟凶”之句。
圆雕 :
即立体雕，约出现于新石器时代晚期，如红山文化中的玉鸟、含山文化中的玉人等，都是早期圆雕的代表作。此技以后各代多有发展，至清代趋于鼎盛。
玉镇:
战国时期，人们席地而坐，坐席边角处往往摆放重物，称为镇，玉镇便是用来镇坐席的玉器。汉以后，布帛纸张进入文房，书镇、镇纸也随之出现，玉镇逐渐成为文房用具。
玉螭凤纹韘
玉螭凤纹韘，汉，宽6.5cm，高7.8cm。清宫旧藏。
玉为暗白色，局部呈褐赭色，片状，中部为心形玉片，表面饰云纹，中心有孔。玉片上部透雕云头装饰，两侧分别透雕螭、凤，螭细身，大臂，长角，长尾，凤亦细身，长尾，头顶之翎长而分叉。
注:
韘:
韘原为古人拉弓射箭时套于手指用以护手的工具，后逐渐演化为人身的佩玉。《诗·卫风》有“芄兰之叶，童子佩韘”之句，其传曰：“韘，玦也，能射御则带韘。”也就是说，佩韘是表示具有射御的能力。古人还认为佩韘表示佩带者有决断事物的能力。
［韘］ shè 古代射箭时戴在手上的扳指：“虽则佩韘，能不我甲。” ［韘］ xiè 古通“渫”，疏浚。 笔画数：18
玉夔纹韘形佩
玉夔纹韘形佩，汉，长12.3cm，宽3.6cm。清宫旧藏。
玉为暗白色，片状，弧形，较璜的弧度小，上部有尖锋，其外饰有透雕的夔纹。此器应系东汉玉韘的代表作品，中部的孔径很小，其外的透雕装饰是从夔凤图案演化而成的非动物形图案。
目前已知的早期玉韘为商代作品，其形呈筒状，外饰兽面纹，且有一道横向的凹槽。作品具有套于手指扣弦拉弓的功能，又有佩带于身的装饰作用。战国时期，玉韘变短，外带勾榫，成为纯粹的佩玉，这时还出现了环片状作品。西汉时期，玉韘发展为透雕片状，花纹图案日趋复杂，其上多有动物形装饰。东汉时，又演变出透雕长条形韘形佩。
玉蝉
玉蝉，汉，长2.9cm，宽2.1cm，厚0.8cm。清宫旧藏。
作品为白玉质，有褐色斑，薄片状。扁腹，腹下有纵向的直线纹。长翅，翅上无翼纹。小头，双目凸出于头两侧。
玉蝉的使用历史较长，在新石器时代的红山文化、良渚文化、石家河文化遗址中都有发现，其后至汉代的各个时期，蝉都是玉质作品中的重要题材。玉蝉的用途主要有两项，一为佩饰，流行于商之前。汉代玉蝉多为逝者口中的含玉，称为“琀”。在逝者口中置玉是古代的一种入葬习俗。战国早期曾侯乙墓中出土的玉琀为一组小牲畜，汉代墓葬中出土了较多的玉蝉，其上多无穿绳挂系之孔，用蝉作琀有祝愿逝者蜕变再生之意。
注:
琀 hán
【名】
古代塞在死者嘴里的珠玉〖jadepieceputinthemouthofthedeaduponburial〗 琀,送死口中玉也。——《说文》
玉贝曰琀。——《荀子·大略》
字本作“含” 含者何?口实也。——《公羊传·文公五年》
玉夔凤纹樽
玉猪
玉猪，汉，其一长11.2cm，高2.9cm，其一长11.7cm，高2.6cm。
两件作品所用皆新疆玉，颜色不同，一件玉呈青绿色，另一件玉呈青白色。圆柱状，底面较平，两端略作切削以呈猪首及猪尾的外形，又以粗阴线界出眼、耳、四肢，雕琢简练朴实。
这类玉猪在汉代墓葬中有较多的发现，一般都置于逝者手中，为丧葬使用的玉握。在汉代及稍后时代的丧葬礼俗中，玉猪的使用较为流行，其中的一些作品四肢直立，头、臀部隆起，形象较为真实。
注:
琢
治玉的一种方法。在玉的表面加沙与水，用工具带动砣头旋转，用砣头琢玉。
玉握
古人入葬时手中往往握有玉器，称为玉握，象征握有财富。除使用玉猪外，有些墓葬中使用的玉握为璜或其它玉器。
青白玉辟邪
青白玉辟邪，汉，长13.5cm，高8.5cm。清宫旧藏。
玉料青白，表面有桔黄色及赭色斑。雕一兽伏地，爬行状，兽为扁方头，曲颈。从头形看，似虎，头顶有长角，角端分叉，四肢短粗有力，身侧有翼，为前后两组羽组成。
中国古代传说中有许多人们想象中的动物，玉、石器中的这些神异怪兽便是依传说演化而出的。辟邪便是极受人们崇敬、在雕塑作品中出现较多的怪兽，其制造往往受多种动物造型的影响。此件辟邪应是以虎为原型加以兽形变化，仅于局部加翼，无鸟身，造型生动，颇具想象力。
玉龙螭纹洗
玉龙螭纹洗，汉，长16.8cm，宽14cm，高2.8cm。清宫旧藏。
此器玉料为青色，圆形，内膛很浅，可贮水。口沿宽而平，两侧横出片状柄，左侧柄饰龙、螭，螭头似虎而有角，身自云水中隐没，龙隐于螭后，仅露头，头形似熊。右侧柄装饰一长身龙，独角，身亦隐于云水中。柄的背面为阴线刻的图案，与正面图案近似。
中国文化在汉代有了很大的发展，书、画勃兴，文房用具出现了很多新品种。目前已发现的汉代文房玉器有砚滴、笔屏等。此作品内膛较浅，口又阔，应是文房用品中的笔洗。
玉卧羊形砚滴
玉卧羊形砚滴，汉，长7cm，高5.6cm，口径1.6cm。清宫旧藏。
此羊形砚滴青玉质，通身有褐色沁斑，头部尤为严重，被沁蚀成深褐色。羊为立体圆雕，呈跪卧式，昂首挺胸，二圆目平视前方。面部呈三角形，双角回卷，贴于头部两侧。身躯丰满，四肢屈于腹下。胸前、眼下部、面颊及腿弯处皆饰阴刻线，线条细短，排列整齐。玉羊背部有一圆形凹洞，洞上置双兽形圆柱纽盖。此玉羊背上的凹洞及双兽形纽盖和中空的腹部均似明代的制作风格，故此物可能是明代人以汉代玉羊改制而成的砚滴。
汉代玉羊多饰有以手工刻出的阴线，线条细短、排列整齐且弯曲有度，一般刻于颈下、身体两侧、腿弯处，这些特征可作为识别汉代玉兽的重要标志和断代的依据。
注:
砚滴
中国古代的一种文具，用于贮水并向砚池内滴水。清人许之衡在《饮流斋说瓷》中记：“蟾滴、龟滴，由来已久。古者以铜，后世以瓷，凡作物形而贮水不多则名曰砚滴。”
玉卧羊
玉卧羊，汉，高3.1cm，长5cm，宽2.2cm。清宫旧藏。
玉羊为圆雕，玉料青白色，局部有褐色沁斑。羊卧姿，昂首目视前方，眼睛以阴线刻成圆形，外圈加弧线。双角弯曲盘于头后方两侧，颈下及身体两侧以平行的短线饰作羊毛。前足一跪一起，后足贴卧于腹下。
玉羊的造型自商代即已出现，汉代时圆雕玉羊的造型已十分准确，多为静态卧形，身体肥硕，背部丰满，短颈，嘴部似榫凸，羊角雕琢细致，大而夸张，一般向下盘旋弯曲，羊身上多有阴线细纹为饰。此类玉羊用作玉镇或陈设品。
玉猪
玉猪，汉，其一长11.2cm，高2.9cm，其一长11.7cm，高2.6cm。
两件作品所用皆新疆玉，颜色不同，一件玉呈青绿色，另一件玉呈青白色。圆柱状，底面较平，两端略作切削以呈猪首及猪尾的外形，又以粗阴线界出眼、耳、四肢，雕琢简练朴实。
这类玉猪在汉代墓葬中有较多的发现，一般都置于逝者手中，为丧葬使用的玉握。在汉代及稍后时代的丧葬礼俗中，玉猪的使用较为流行，其中的一些作品四肢直立，头、臀部隆起，形象较为真实。
注:
琢
治玉的一种方法。在玉的表面加沙与水，用工具带动砣头旋转，用砣头琢玉。
玉握
古人入葬时手中往往握有玉器，称为玉握，象征握有财富。除使用玉猪外，有些墓葬中使用的玉握为璜或其它玉器。
青白玉辟邪
青白玉辟邪，汉，长13.5cm，高8.5cm。清宫旧藏。
玉料青白，表面有桔黄色及赭色斑。雕一兽伏地，爬行状，兽为扁方头，曲颈。从头形看，似虎，头顶有长角，角端分叉，四肢短粗有力，身侧有翼，为前后两组羽组成。
中国古代传说中有许多人们想象中的动物，玉、石器中的这些神异怪兽便是依传说演化而出的。辟邪便是极受人们崇敬、在雕塑作品中出现较多的怪兽，其制造往往受多种动物造型的影响。此件辟邪应是以虎为原型加以兽形变化，仅于局部加翼，无鸟身，造型生动，颇具想象力。
玉龙螭纹洗
玉龙螭纹洗，汉，长16.8cm，宽14cm，高2.8cm。清宫旧藏。
此器玉料为青色，圆形，内膛很浅，可贮水。口沿宽而平，两侧横出片状柄，左侧柄饰龙、螭，螭头似虎而有角，身自云水中隐没，龙隐于螭后，仅露头，头形似熊。右侧柄装饰一长身龙，独角，身亦隐于云水中。柄的背面为阴线刻的图案，与正面图案近似。
中国文化在汉代有了很大的发展，书、画勃兴，文房用具出现了很多新品种。目前已发现的汉代文房玉器有砚滴、笔屏等。此作品内膛较浅，口又阔，应是文房用品中的笔洗。
玉卧羊形砚滴
玉卧羊形砚滴，汉，长7cm，高5.6cm，口径1.6cm。清宫旧藏。
此羊形砚滴青玉质，通身有褐色沁斑，头部尤为严重，被沁蚀成深褐色。羊为立体圆雕，呈跪卧式，昂首挺胸，二圆目平视前方。面部呈三角形，双角回卷，贴于头部两侧。身躯丰满，四肢屈于腹下。胸前、眼下部、面颊及腿弯处皆饰阴刻线，线条细短，排列整齐。玉羊背部有一圆形凹洞，洞上置双兽形圆柱纽盖。此玉羊背上的凹洞及双兽形纽盖和中空的腹部均似明代的制作风格，故此物可能是明代人以汉代玉羊改制而成的砚滴。
汉代玉羊多饰有以手工刻出的阴线，线条细短、排列整齐且弯曲有度，一般刻于颈下、身体两侧、腿弯处，这些特征可作为识别汉代玉兽的重要标志和断代的依据。
注:
砚滴
中国古代的一种文具，用于贮水并向砚池内滴水。清人许之衡在《饮流斋说瓷》中记：“蟾滴、龟滴，由来已久。古者以铜，后世以瓷，凡作物形而贮水不多则名曰砚滴。”
玉卧羊
玉卧羊，汉，高3.1cm，长5cm，宽2.2cm。清宫旧藏。
玉羊为圆雕，玉料青白色，局部有褐色沁斑。羊卧姿，昂首目视前方，眼睛以阴线刻成圆形，外圈加弧线。双角弯曲盘于头后方两侧，颈下及身体两侧以平行的短线饰作羊毛。前足一跪一起，后足贴卧于腹下。
玉羊的造型自商代即已出现，汉代时圆雕玉羊的造型已十分准确，多为静态卧形，身体肥硕，背部丰满，短颈，嘴部似榫凸，羊角雕琢细致，大而夸张，一般向下盘旋弯曲，羊身上多有阴线细纹为饰。此类玉羊用作玉镇或陈设品。
玉猪
玉“益寿”谷纹璧
玉“益寿”谷纹璧，汉，高13.2cm，宽10.5cm，厚0.5cm。清宫旧藏。
玉璧青白色，有暗黄色斑。璧圆形，体扁平，内、外边缘处凸起，两面纹饰相同，均饰颗粒状谷纹。璧的上缘之外饰有透雕的“益寿”二字，字两侧分别雕一螭和一龙。螭为回首状，身有环点，长角。龙为阔嘴长唇，似由鳄演化而来，龙身有鳞，四肢及后身似兽身。
清宫档案有关于“益寿”璧进宫的记载，称其为“拱璧”。
注:
出廓 :
即在玉璧的孔内或外侧镂雕出龙凤纹样。战国时期始见镂雕玉璧，汉时极为流行。汉代有些玉璧在一侧还出现凸起的镂雕装饰，其高度有时超过璧的直径，称“出廓”璧。出廓部位一般雕作螭龙对拱形，有些螭龙间还有“益寿”、“长乐”、“宜子孙”等字样，因此又有人称之为“拱璧”。清代宫廷大量仿制汉代作品，制造了许多镂雕出廓璧，只是尺寸略小于汉代。
玉镂雕谷纹“长乐”璧
玉镂雕谷纹“长乐”璧，东汉，通高18.6cm,外径12.5cm,孔径2.6cm,厚0.5cm。
玉璧呈青绿色，为和阗玉，有红紫色沁斑。体扁圆形，上部有出廓，两面纹饰完全相同。璧两面雕谷粒纹，内外缘各饰凸弦纹一周。出廓部分正中镂刻“长乐”二字，字体圆润浑厚。字两侧对称透雕独角螭龙，两螭龙嘴部分别吻“长”字的两侧，以阴线饰龙身和身上之勾云纹，螭龙躯体翻卷有致，身下饰卷云纹。璧的外圈边侧以阴文篆刻乾隆皇帝御题诗一首：
長樂號鐫宮，炎劉氣蔚虹。
如宜子孫式，可匹夏商周。
傳著妒必有，鴙平恨莫窮。
郅傳禁中語，曰勇異當熊。
末镌“古香”、“太璞”二印。
汉代玉璧的纹饰、造型和风格突破了以往的传统，采用浮雕、透雕、阴刻等工艺以及在圆形璧外出廓透雕等新雕琢法，增强了玉璧的装饰效果和立体感。
玉“益寿”谷纹璧
玉“益寿”谷纹璧，汉，高13.2cm，宽10.5cm，厚0.5cm。清宫旧藏。
玉璧青白色，有暗黄色斑。璧圆形，体扁平，内、外边缘处凸起，两面纹饰相同，均饰颗粒状谷纹。璧的上缘之外饰有透雕的“益寿”二字，字两侧分别雕一螭和一龙。螭为回首状，身有环点，长角。龙为阔嘴长唇，似由鳄演化而来，龙身有鳞，四肢及后身似兽身。
清宫档案有关于“益寿”璧进宫的记载，称其为“拱璧”。
注:
出廓 :
即在玉璧的孔内或外侧镂雕出龙凤纹样。战国时期始见镂雕玉璧，汉时极为流行。汉代有些玉璧在一侧还出现凸起的镂雕装饰，其高度有时超过璧的直径，称“出廓”璧。出廓部位一般雕作螭龙对拱形，有些螭龙间还有“益寿”、“长乐”、“宜子孙”等字样，因此又有人称之为“拱璧”。清代宫廷大量仿制汉代作品，制造了许多镂雕出廓璧，只是尺寸略小于汉代。
玉镂雕谷纹“长乐”璧
玉镂雕谷纹“长乐”璧，东汉，通高18.6cm,外径12.5cm,孔径2.6cm,厚0.5cm。
玉璧呈青绿色，为和阗玉，有红紫色沁斑。体扁圆形，上部有出廓，两面纹饰完全相同。璧两面雕谷粒纹，内外缘各饰凸弦纹一周。出廓部分正中镂刻“长乐”二字，字体圆润浑厚。字两侧对称透雕独角螭龙，两螭龙嘴部分别吻“长”字的两侧，以阴线饰龙身和身上之勾云纹，螭龙躯体翻卷有致，身下饰卷云纹。璧的外圈边侧以阴文篆刻乾隆皇帝御题诗一首：
長樂號鐫宮，炎劉氣蔚虹。
如宜子孫式，可匹夏商周。
傳著妒必有，鴙平恨莫窮。
郅傳禁中語，曰勇異當熊。
末镌“古香”、“太璞”二印。
汉代玉璧的纹饰、造型和风格突破了以往的传统，采用浮雕、透雕、阴刻等工艺以及在圆形璧外出廓透雕等新雕琢法，增强了玉璧的装饰效果和立体感。
玉“益寿”谷纹璧
先贴这麽多吧！搬图是个累人的差事啊……
进楼的就要顶啊！
进楼的就要顶啊！
说个题外话……
吃晚饭的时候，看了眼新版“红楼”的选秀……
真是……太太太太……太可怕了！！！！
连我这个没怎麽看过《红楼梦》的人都看不下去了！（但凡是那种男男女女、兜兜绕绕的书我都看不太下去……《红楼梦》完全就是跳着看诗词……故事情节看个大概齐）
那时什麽“十二金钗”，分明就是“秦淮八艳”嘛！！（一个个还穿红挂绿的……汗啊）
唯有“选秀”这两个字，倒是贴切的很……
最恶心人的其实还不是选手的长相（反正都是“整”出来的，千人一面的，连我老爸都看得出来！）。主要是那种做作的劲，吓得我只敢对台的时候扫一眼，连坚持看一段的勇气都没有……走路居然都是用“飘”的……她们将来选出来是为了拍“聊斋”吗？？？？
吃晚饭的时候，看了眼新版“红楼”的选秀……
真是……太太太太……太可怕了！！！！
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那时什麽“十二金钗”，分明就是“秦淮八艳”嘛！！（一个个还穿红挂绿的……汗啊）
唯有“选秀”这两个字，倒是贴切的很……
最恶心人的其实还不是选手的长相（反正都是“整”出来的，千人一面的，连我老爸都看得出来！）。主要是那种做作的劲，吓得我只敢对台的时候扫一眼，连坚持看一段的勇气都没有……走路居然都是用“飘”的……她们将来选出来是为了拍“聊斋”吗？？？？
作者：浮萍叶 回复日期：2007-4-6 03:07:37
楼主记性不错么，我就是跟着那个贞观衣服的帖子过来的。相信这个帖子里和我一样朋友不少，呵呵。
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看来我去那里“宣传”还真是个明智的选择！
你说的没错，玉器还是得近看，最好是再能在手中把玩一下。那种流动型的展览，终归不是专门为展示玉器设计的展柜，距离啊，灯光啊，都不一定能完全展现它的风采。
说道国民党带走的，自然是尽可能的好（但当时故宫里看管文物的人也是有政治倾向的，让不让他们拿又是另一回事了）。只是，建国后，又出土和捐献了很大一部分（这就是玉器与瓷器书画区别最大的地方了），所以，……（唉，赶快把tw收回来，就不用比来比去的了，那样少了多少麻烦啊！）
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说道国民党带走的，自然是尽可能的好（但当时故宫里看管文物的人也是有政治倾向的，让不让他们拿又是另一回事了）。只是，建国后，又出土和捐献了很大一部分（这就是玉器与瓷器书画区别最大的地方了），所以，……（唉，赶快把tw收回来，就不用比来比去的了，那样少了多少麻烦啊！）
作者：我的用户名没人用 回复日期：2007-4-6 14:27:15
楼主要是有兴趣可以去买这本书看看
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谢谢你的推荐，有空去找找！
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作者：258757757 回复日期：2007-4-6 17:10:05
我就想知道是不是真有这样的效果?
如果有,买了用方便吗 ?
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我怎麽觉得这是因为那些玉观音被开过光的关系啊？
如果要我说：普通的玉佩，戴的多是个心理暗示。你觉得她助你，便把好事都归到她身上；要是觉得她咒你，发生了坏事就怪到她头上……
要是那些注入了佛法的，还真不是轻易就可以戴的，确实是要看你有没有那个命。有人是受不起的！不过，这就不是我这栋楼能讨论的范围了……（去鬼话问问看吧）
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我怎麽觉得这是因为那些玉观音被开过光的关系啊？
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要是那些注入了佛法的，还真不是轻易就可以戴的，确实是要看你有没有那个命。有人是受不起的！不过，这就不是我这栋楼能讨论的范围了……（去鬼话问问看吧）
作者：258757757 回复日期：2007-4-6 17:10:05
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再说一句：
进来的好几个人都问到“玉”的那些玄妙的说道……
我比较相信的是：
“人养玉，玉养人”——戴玉（和田玉）对身体有好处
玉能挡煞——要有坏事发生，她会给你预告（系绳断掉，或是损坏之类的），但这是建立在你和这块玉相处了有段时日之后
其他的，我就说不好了……
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再说一句：
进来的好几个人都问到“玉”的那些玄妙的说道……
我比较相信的是：
“人养玉，玉养人”——戴玉（和田玉）对身体有好处
玉能挡煞——要有坏事发生，她会给你预告（系绳断掉，或是损坏之类的），但这是建立在你和这块玉相处了有段时日之后
其他的，我就说不好了……
今天周末，一早来贴点吧！
作者：卓小爱 回复日期：2007-4-7 06:40:53
楼主好脾气，是真正的“谦谦君子，温润如玉”。
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多谢夸奖！“君子”不敢当，我只是努力做个“淡定”的人……
楼主好脾气，是真正的“谦谦君子，温润如玉”。
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多谢夸奖！“君子”不敢当，我只是努力做个“淡定”的人……
南北朝 隋唐
青玉朱雀纹玉佩
青玉朱雀纹玉佩，南北朝，长9.6cm，宽3.9cm，厚0.3cm。清宫旧藏。
佩青玉制，片状，形似云头，边缘凸凹。其表面平滑光亮，琢细阴线花纹，一面为朱雀，长翎，口衔圆珠，三岐尾，展翅而立，身旁有带状及十字状云朵。另一面为3团火焰纹，火焰间以长带相连。玉佩上端正中有一半月形系孔。
南北朝时，佩玉的形式较汉代有所变化。传统的璜、珩组合已很少见，出现了此类上部为连弧状的玉佩，同类玉佩在考古发掘中亦有所见，足以说明它在当时的流行程度。玉佩上的阴线图案也较汉、魏时期的玉器装饰有所不同，强调布局与疏密变化，代表了玉器雕饰风格发展的新潮流。
玉狮
玉狮，唐，长6cm，宽4.5cm，高1.5cm。清宫旧藏。
狮白玉制，略有绺裂。狮圆雕卧式披发，发呈多绺的螺旋状，环眼，阔嘴，四肢伏于地，肘部带有螺旋纹，尾自身后上冲，亦带有螺旋纹。
陕西西安法门寺地宫中出土有与此兽形象相同的唐代三彩作品，足证此作品为唐代所制。此作品可使我们了解唐代玉兽造型中肘部饰螺旋纹的状况。
玉花卉纹梳背
玉花卉纹梳背，唐，长13.8cm，宽4.8cm，厚0.2cm。
梳背白玉制，片状，两面饰纹相同。每面边框内凸起浅浮雕图案，中部为3朵花，花朵旁衬托多层叶片，叶宽厚，边沿饰细阴线。
此种梳背是嵌于梳上的装饰。唐代妇女所用梳具十分精致，质地多样，或银，或木，梳上往往嵌有饰件。目前发现的玉梳背多为唐代作品。此件梳背上所饰花叶造型奇异，花心大如苞蕾，花朵下的侧形叶端部回卷，是受中亚造型艺术影响的表现。
玉花鸟纹梳
玉花鸟纹梳，唐，长10.5cm，宽3.5cm，厚0.4cm。
梳玉色白中略青，半圆形，薄片状。外弧饰镂空花鸟纹，中部为3朵花，两侧各有一鸟。梳齿集于下弦，齿密而间距细小，底端平齐。
唐代妇女往往在头部插梳以为装饰，此件玉梳器薄、齿短，恐非用以梳理头发，而应是置于头部的饰物。唐至五代，用于头部的玉饰品一般都较薄，且玉质精良，表面少起伏变化，刻画图案多用阴线，线条直而密，这些特点在此玉梳上有明显的体现。
玉饮酒胡人纹带板
玉饮酒胡人纹带板，唐，长4.5cm，宽4.1cm，厚0.8cm。
带板为白玉制，近似正方形，略厚，四边呈坡状。中部琢一胡人坐于毯上，项下缀饰物，左手扶膝，右手举杯，一长帛在脑后飘舞，两端从腋下穿过。带板背面无花纹，四角各有一对穿孔，并有阴镌“十一六”3字。
此作品为成组玉带饰中的一件，所雕胡人大眼高鼻，卷发后披，窄衣细袖。唐时，中亚地区的波斯人大量进入内地，他们信奉祅教，把中亚的宗教及生活习俗带入我国。此件带板上的图案表现了当时大唐与异域文化的交融。
青玉朱雀纹玉佩
青玉朱雀纹玉佩，南北朝，长9.6cm，宽3.9cm，厚0.3cm。清宫旧藏。
佩青玉制，片状，形似云头，边缘凸凹。其表面平滑光亮，琢细阴线花纹，一面为朱雀，长翎，口衔圆珠，三岐尾，展翅而立，身旁有带状及十字状云朵。另一面为3团火焰纹，火焰间以长带相连。玉佩上端正中有一半月形系孔。
南北朝时，佩玉的形式较汉代有所变化。传统的璜、珩组合已很少见，出现了此类上部为连弧状的玉佩，同类玉佩在考古发掘中亦有所见，足以说明它在当时的流行程度。玉佩上的阴线图案也较汉、魏时期的玉器装饰有所不同，强调布局与疏密变化，代表了玉器雕饰风格发展的新潮流。
玉狮
玉狮，唐，长6cm，宽4.5cm，高1.5cm。清宫旧藏。
狮白玉制，略有绺裂。狮圆雕卧式披发，发呈多绺的螺旋状，环眼，阔嘴，四肢伏于地，肘部带有螺旋纹，尾自身后上冲，亦带有螺旋纹。
陕西西安法门寺地宫中出土有与此兽形象相同的唐代三彩作品，足证此作品为唐代所制。此作品可使我们了解唐代玉兽造型中肘部饰螺旋纹的状况。
玉花卉纹梳背
玉花卉纹梳背，唐，长13.8cm，宽4.8cm，厚0.2cm。
梳背白玉制，片状，两面饰纹相同。每面边框内凸起浅浮雕图案，中部为3朵花，花朵旁衬托多层叶片，叶宽厚，边沿饰细阴线。
此种梳背是嵌于梳上的装饰。唐代妇女所用梳具十分精致，质地多样，或银，或木，梳上往往嵌有饰件。目前发现的玉梳背多为唐代作品。此件梳背上所饰花叶造型奇异，花心大如苞蕾，花朵下的侧形叶端部回卷，是受中亚造型艺术影响的表现。
玉花鸟纹梳
玉花鸟纹梳，唐，长10.5cm，宽3.5cm，厚0.4cm。
梳玉色白中略青，半圆形，薄片状。外弧饰镂空花鸟纹，中部为3朵花，两侧各有一鸟。梳齿集于下弦，齿密而间距细小，底端平齐。
唐代妇女往往在头部插梳以为装饰，此件玉梳器薄、齿短，恐非用以梳理头发，而应是置于头部的饰物。唐至五代，用于头部的玉饰品一般都较薄，且玉质精良，表面少起伏变化，刻画图案多用阴线，线条直而密，这些特点在此玉梳上有明显的体现。
玉饮酒胡人纹带板
玉饮酒胡人纹带板，唐，长4.5cm，宽4.1cm，厚0.8cm。
带板为白玉制，近似正方形，略厚，四边呈坡状。中部琢一胡人坐于毯上，项下缀饰物，左手扶膝，右手举杯，一长帛在脑后飘舞，两端从腋下穿过。带板背面无花纹，四角各有一对穿孔，并有阴镌“十一六”3字。
此作品为成组玉带饰中的一件，所雕胡人大眼高鼻，卷发后披，窄衣细袖。唐时，中亚地区的波斯人大量进入内地，他们信奉祅教，把中亚的宗教及生活习俗带入我国。此件带板上的图案表现了当时大唐与异域文化的交融。
青玉朱雀纹玉佩
白玉天鸡三耳罐
白玉天鸡三耳罐，唐，高6.4cm，口径4.9cm，腹径7.5cm。
罐由白玉制成，圆口，鼓腹，圈足，足壁镂雕3个方形孔。器表等距饰有3天鸡，作展翅直立状，圆雕头部，翅膀与爪浮雕于器身，以阴线刻出羽毛纹理，线条简洁流畅。
清代的天鸡外形特点为前有卷须，后有垂凤尾。此器上的天鸡图案造型还保留着较为原始的形象，除双翅着意刻画外，凤尾、卷须尚未出现。如此形状的唐代天鸡作品非常少见。
注:
天鸡
神鸟名，《古今小说钩沈》辑晋人郭璞《玄中记》曰：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上有一天鸡，日初出，光照此木，天鸡则鸣，群鸡皆随之鸣。”
白玉天鸡三耳罐
白玉天鸡三耳罐，唐，高6.4cm，口径4.9cm，腹径7.5cm。
罐由白玉制成，圆口，鼓腹，圈足，足壁镂雕3个方形孔。器表等距饰有3天鸡，作展翅直立状，圆雕头部，翅膀与爪浮雕于器身，以阴线刻出羽毛纹理，线条简洁流畅。
清代的天鸡外形特点为前有卷须，后有垂凤尾。此器上的天鸡图案造型还保留着较为原始的形象，除双翅着意刻画外，凤尾、卷须尚未出现。如此形状的唐代天鸡作品非常少见。
注:
天鸡
神鸟名，《古今小说钩沈》辑晋人郭璞《玄中记》曰：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上有一天鸡，日初出，光照此木，天鸡则鸣，群鸡皆随之鸣。”
白玉天鸡三耳罐
宋 辽金 元
玉云龙纹炉
玉云龙纹炉，宋，高7.9cm，口径12.8cm。
炉青玉质。体圆形，侈口，无颈，垂腹，圈足外撇，两侧对称饰兽首吞耳。通体以“工”字纹为地，上饰游龙、祥云和海水纹。器内底阴刻乾隆七言诗一首:
何年庙器赞天经，刻作飞龙殿四灵。
毛伯邢侯异周制，祖丁父癸似商形。
依然韫匵阅桑海，所惜从薪遇丙丁。
土气羊脂胥变幻，只余云水淡拖青。
末署“乾隆戊戌孟秋御题”。
宋时，受理学“格物致知”思想的影响，文玩鉴赏成为时尚，对三代青铜器的研究也颇有成果。于是宋代的玉器形制便又多出了一个类别，那就是仿古青铜器玉器，简称仿古玉器。本器即以青铜簋为蓝本，但在器型和纹饰上多有增损变化，玉料也不是黄色。
注:
毛伯邢侯
周代青铜器铭文中出现的人名。毛伯见于西周“班簋”铭，是穆王时期人，毛伯族的首领，名班，又称毛公。乾隆在御制诗中引用毛伯、刑侯名，并非特指某人而是泛指周代的祖先。
祖丁父癸
祖丁是商王之一，父癸是商、周两代青铜器铭文中经常出现的人名，并非一人。乾隆御制诗中借此二人名，泛指商代的祖先。
仿古玉器
自宋代始，仿古铜器的玉器制作逐渐形成了传统，以后历代多有沿袭，成为玉器形制的一个重要类型。从清代开始，仿古玉器已不局限于仿古铜器，还包括其它的一些形制，如仿汉代玉佩等。这一类玉器在造型、纹饰及名称上均仿古青铜器，只是尺寸小的多，选料多见黄色。主要包括两种类型：一是根据古铜器意韵进行玉器的创作；二是模仿青铜器完全复古。从清代始，仿古玉器已不局限于仿古铜器，还包括其它一些类型，如仿汉代玉佩等。
簋 guǐ
【名】
(会意,从竹,从皿,从皀。本义:古代青铜或陶制盛食物的容器,圆口,两耳或四耳)同本义〖around-mouthedfoodvesselwithtwoorfourloophandles〗 簋,黍稷方器也。——《说文》
皆云圆曰簋,谓内圆也。——《周礼·舍人》
注 二簋可用享。——《易·损》
每食四簋。——《诗·秦风·权舆》
宰夫设黍稷六簋。——《仪礼·公食礼》
陈馈八簋。——《诗·小雅·伐木》
鼎簋十有二。——《周礼·掌客》
饭土簋。——《史记·始皇纪》
臣闻昔者尧有天下,饭于土簋,饮于土簠。——《韩非子·十过》
管仲镂簋朱紘,山节藻棁,孔子鄙其小器。——宋·司马光《训俭示康》
又如:簋廉(盛酒的瓦器);簋实(置于簋器的黍稷)
韫 韞 yùn
【动】
蕴葳;包含〖conceal;hide〗 韫,裹也。——《广雅》
犊 韫于荆石。——《汉书·叙传上》
石韫玉而山晖。——陆机《文赋》
又如:韫藏(蓄积而未显露);韫椟(隐藏其才不为世用。或指隐藏其才以待时;也指深闺中的才女);韫愚(愚笨的样子);韫椟而藏(比喻为才不为世用)
［匵］ dú 古同“椟”。木匣;木柜;小棺材
白玉双立人耳礼乐杯
白玉双立人耳礼乐杯，宋，高7.5cm，外口径11－11.4cm，足径4.5cm。清宫旧藏。
杯白玉制，圆形，口微外撇，壁较厚。内壁凸雕32朵云纹，外壁饰礼乐图，凸雕10人，或持笙、笛、排箫、琵琶等乐器演奏，或歌唱。杯两侧各雕一立人为耳，其人手扶杯口，足踏云朵。
安徽的宋墓中曾出土过银质礼乐杯，与此杯类似。此杯之造型在宋、元时期极为流行。这件玉杯进入清代宫廷时间较早，深受乾隆皇帝的喜爱，在清宫遗存玉器中有乾隆时期的仿制品。
玉环托花叶带饰
玉环托花叶带饰，宋，直径6.5cm。清宫旧藏。
作品为白玉制作，表面有褐色斑。圆形，多层次，下层为一圆环，上层镂雕花卉，似为百合，中部两朵花交错，周围饰叶、花，叶上用深、浅两种阴线表现出花叶的筋、脉，图案简练紧凑。左侧近环处露一孔，以备穿带。
此带饰的图案为典型的宋代花卉图案，主要特点为花叶简练紧密，花及叶的数量不多，用大花、大叶填满空间，图案表面少起伏，叶脉以细长的阴线表现，在透雕的表现方法上注重图案的深浅变化而无明显的层次区分。
玉鱼莲坠
玉鱼莲坠，宋，长6.2cm，宽4cm，厚0.6cm。清宫旧藏。
玉色白，表面有赭黄色斑。鱼小头，长身，无鳞，鱼身弯成弧状，昂首，尾上翘，鳍短而厚，共6片，其上有细阴线。鱼身旁伴一荷叶，长梗弯曲，盘而成环，可供穿系绳。
西周以后鱼类玉器数量锐减，唐代又有回复，宋代佩鱼之风又盛，出现了较多的玉鱼，样式、种类不一，或与荷莲、茨菇相伴，或仅单条鱼，或无鳞，或饰横向水线，或饰网格纹。此风一直延续到元、明、清时期。荷花与鱼相并含有连年有余之意，是吉祥图案的一种。
玉孔雀衔花饰
玉孔雀衔花饰，宋，长7.6cm，宽3.8cm。清宫旧藏。
花饰玉色青白，有赭色斑，为半圆形玉片，其上透雕孔雀衔花图案。图案主体为孔雀，孔雀回首，拖尾，展翅，口衔花枝，枝上有花两朵，品种不同。
花鸟类玉器在宋、辽、金的考古发掘中多有出土，其中不乏鸟翅一只伸开、另一只下折的造型，这种鸟衔花玉饰是宋代较流行的样式。北京房山石棺墓出土有孔雀形玉发饰，孔雀之尾端带有半月状透空孔洞，同此件作品孔雀尾部的表现相同。此件作品较一般宋代花鸟玉佩更为精致，据其形状，可能是一种嵌饰。
玉云龙纹炉
玉云龙纹炉，宋，高7.9cm，口径12.8cm。
炉青玉质。体圆形，侈口，无颈，垂腹，圈足外撇，两侧对称饰兽首吞耳。通体以“工”字纹为地，上饰游龙、祥云和海水纹。器内底阴刻乾隆七言诗一首:
何年庙器赞天经，刻作飞龙殿四灵。
毛伯邢侯异周制，祖丁父癸似商形。
依然韫匵阅桑海，所惜从薪遇丙丁。
土气羊脂胥变幻，只余云水淡拖青。
末署“乾隆戊戌孟秋御题”。
宋时，受理学“格物致知”思想的影响，文玩鉴赏成为时尚，对三代青铜器的研究也颇有成果。于是宋代的玉器形制便又多出了一个类别，那就是仿古青铜器玉器，简称仿古玉器。本器即以青铜簋为蓝本，但在器型和纹饰上多有增损变化，玉料也不是黄色。
注:
毛伯邢侯
周代青铜器铭文中出现的人名。毛伯见于西周“班簋”铭，是穆王时期人，毛伯族的首领，名班，又称毛公。乾隆在御制诗中引用毛伯、刑侯名，并非特指某人而是泛指周代的祖先。
祖丁父癸
祖丁是商王之一，父癸是商、周两代青铜器铭文中经常出现的人名，并非一人。乾隆御制诗中借此二人名，泛指商代的祖先。
仿古玉器
自宋代始，仿古铜器的玉器制作逐渐形成了传统，以后历代多有沿袭，成为玉器形制的一个重要类型。从清代开始，仿古玉器已不局限于仿古铜器，还包括其它的一些形制，如仿汉代玉佩等。这一类玉器在造型、纹饰及名称上均仿古青铜器，只是尺寸小的多，选料多见黄色。主要包括两种类型：一是根据古铜器意韵进行玉器的创作；二是模仿青铜器完全复古。从清代始，仿古玉器已不局限于仿古铜器，还包括其它一些类型，如仿汉代玉佩等。
簋 guǐ
【名】
(会意,从竹,从皿,从皀。本义:古代青铜或陶制盛食物的容器,圆口,两耳或四耳)同本义〖around-mouthedfoodvesselwithtwoorfourloophandles〗 簋,黍稷方器也。——《说文》
皆云圆曰簋,谓内圆也。——《周礼·舍人》
注 二簋可用享。——《易·损》
每食四簋。——《诗·秦风·权舆》
宰夫设黍稷六簋。——《仪礼·公食礼》
陈馈八簋。——《诗·小雅·伐木》
鼎簋十有二。——《周礼·掌客》
饭土簋。——《史记·始皇纪》
臣闻昔者尧有天下,饭于土簋,饮于土簠。——《韩非子·十过》
管仲镂簋朱紘,山节藻棁,孔子鄙其小器。——宋·司马光《训俭示康》
又如:簋廉(盛酒的瓦器);簋实(置于簋器的黍稷)
韫 韞 yùn
【动】
蕴葳;包含〖conceal;hide〗 韫,裹也。——《广雅》
犊 韫于荆石。——《汉书·叙传上》
石韫玉而山晖。——陆机《文赋》
又如:韫藏(蓄积而未显露);韫椟(隐藏其才不为世用。或指隐藏其才以待时;也指深闺中的才女);韫愚(愚笨的样子);韫椟而藏(比喻为才不为世用)
［匵］ dú 古同“椟”。木匣;木柜;小棺材
白玉双立人耳礼乐杯
白玉双立人耳礼乐杯，宋，高7.5cm，外口径11－11.4cm，足径4.5cm。清宫旧藏。
杯白玉制，圆形，口微外撇，壁较厚。内壁凸雕32朵云纹，外壁饰礼乐图，凸雕10人，或持笙、笛、排箫、琵琶等乐器演奏，或歌唱。杯两侧各雕一立人为耳，其人手扶杯口，足踏云朵。
安徽的宋墓中曾出土过银质礼乐杯，与此杯类似。此杯之造型在宋、元时期极为流行。这件玉杯进入清代宫廷时间较早，深受乾隆皇帝的喜爱，在清宫遗存玉器中有乾隆时期的仿制品。
玉环托花叶带饰
玉环托花叶带饰，宋，直径6.5cm。清宫旧藏。
作品为白玉制作，表面有褐色斑。圆形，多层次，下层为一圆环，上层镂雕花卉，似为百合，中部两朵花交错，周围饰叶、花，叶上用深、浅两种阴线表现出花叶的筋、脉，图案简练紧凑。左侧近环处露一孔，以备穿带。
此带饰的图案为典型的宋代花卉图案，主要特点为花叶简练紧密，花及叶的数量不多，用大花、大叶填满空间，图案表面少起伏，叶脉以细长的阴线表现，在透雕的表现方法上注重图案的深浅变化而无明显的层次区分。
玉鱼莲坠
玉鱼莲坠，宋，长6.2cm，宽4cm，厚0.6cm。清宫旧藏。
玉色白，表面有赭黄色斑。鱼小头，长身，无鳞，鱼身弯成弧状，昂首，尾上翘，鳍短而厚，共6片，其上有细阴线。鱼身旁伴一荷叶，长梗弯曲，盘而成环，可供穿系绳。
西周以后鱼类玉器数量锐减，唐代又有回复，宋代佩鱼之风又盛，出现了较多的玉鱼，样式、种类不一，或与荷莲、茨菇相伴，或仅单条鱼，或无鳞，或饰横向水线，或饰网格纹。此风一直延续到元、明、清时期。荷花与鱼相并含有连年有余之意，是吉祥图案的一种。
玉孔雀衔花饰
玉孔雀衔花饰，宋，长7.6cm，宽3.8cm。清宫旧藏。
花饰玉色青白，有赭色斑，为半圆形玉片，其上透雕孔雀衔花图案。图案主体为孔雀，孔雀回首，拖尾，展翅，口衔花枝，枝上有花两朵，品种不同。
花鸟类玉器在宋、辽、金的考古发掘中多有出土，其中不乏鸟翅一只伸开、另一只下折的造型，这种鸟衔花玉饰是宋代较流行的样式。北京房山石棺墓出土有孔雀形玉发饰，孔雀之尾端带有半月状透空孔洞，同此件作品孔雀尾部的表现相同。此件作品较一般宋代花鸟玉佩更为精致，据其形状，可能是一种嵌饰。
玉云龙纹炉
玉举莲花童子
玉举莲花童子，宋，高7.2cm，宽2.8cm，厚1.1cm。清宫旧藏。
玉呈暗白色，雕一童子，著细袖衫、肥裤，外罩一长马甲，马甲上刻方格“米”字纹。童子头向左侧，露右耳，双手举莲花一枝，花朵置于头顶。
作品为宋代玉童子的典型形象，五官表现简单，以少量的短弧线表示衣纹。衣、裤、马甲等装束在同类作品中多有出现。唐代时，器物中已有荷莲童子图案，宋以后，这类玉雕童子日多，作品有“连生贵子”的含义，寓意吉祥。
玉松阴听泉图山子
玉松阴听泉图山子，宋，长10.5cm，高9cm，厚4.5cm。清宫旧藏。
玉质青白色，含有较重的赭、褐色斑。随玉料外形雕山林景色，正面山林中，松树下，一老人坐于石上，衣带似解，左手扶膝，右侧置一葫芦，一侍童立于身旁，双手捧杯。一小溪顺势而下，上游一鹿俯首而立。山子背面雕大叶柞树。作品中山石用孔洞透空之法雕出，小溪则以集束折线表示，人物衣纹简单，为宋、元时期玉器风格。观松下之人，非农非儒，闲散洒脱，作品表现的是一种富裕的山林生活。
玉荷鹭纹炉顶
玉荷鹭纹炉顶，宋或金，高5cm，底径4.3－4.7cm。清宫旧藏。
炉顶玉质白色而局部为黑色，整体近似圆柱形，顶部略细，镂雕荷叶、芦草缠绕状，荷叶巨大而张开。一张荷叶上有黑色乌龟爬行，口吐烟云，其旁有荷花，荷、芦中可见5只鹭鸶隐现其间。器底部有一平板以示水面，其上有孔，可穿绳结系。
荷叶、水草、水鸟、龟等图案在宋、金玉器中非常流行。四川广汉南宋窖藏出土有龟巢荷叶带饰，北京丰台金代涡古沦墓出土有龟巢荷叶玉饰，与此作品应属同类题材。此外，上海地区的元代墓葬中也曾出土类似的饰荷叶、鹭鸶图案的炉顶。这表明此类作品的使用地域广泛，流行时间长，对后世玉器有很大影响。
注:
炉顶
辽、金、元时期，人们习惯以玉器装饰帽顶，明以后风俗改变，不再以玉器饰帽顶，而改作为炉顶，鉴于此，后人统称这类装饰器为炉顶。
青玉双鹤佩
青玉双鹤佩，宋，长6.8cm，宽4.3cm。清宫旧藏。
质似白玉，微带青色，鹤头相对，双鹤翅爪相接，作展翅欲飞状。上部有孔备穿系，知是佩饰。
这件寓意祥瑞的双鹤佩的制作，受道教影响，并反映出宋代道教的发展。宋代道教影响的扩大同某些帝王崇尚道教有关。史书记载宋徽宗好道教，并把鹤作为祥瑞之物。玉雕中对称动物布局渊自唐代，但这种双鹤题材却是自宋代逐渐增多的。
玉海东青啄雁饰
玉海东青啄雁饰，金，直径7cm，厚2.1cm。清宫旧藏。
此玉饰分为上、下两部分，下部为圆形，上部雕海东青啄雁及荷叶图案。海东青体小而敏捷，腾空回首，雁于海东青身下，回首与其对视，欲逃不能，身傍荷叶，一荷叶束而未张，一荷叶张而卷边，表明大雁已被迫降至荷塘，难寻生路。此玉饰两侧各有一椭圆形隧孔，可穿带或套入钩头，表明此物是一种用于人身的带饰。
注:
海东青
海东青是一种鹰，体小而凶猛，善捕杀大雁、天鹅，金、元时贵族养之用于狩猎。据金史记载，女真贵族每年都要进行放鹘捉雁、捕鹅的“如春水”活动，海东青捕雁（鹅）图案正是这一活动的表现。这类题材的玉器被人们称为“春水”玉。
隧孔
在玉器上钻通的较长的孔洞。一种为直通式，主要用以穿绳系挂器件。一种为两孔在同一平面，两孔之间有孔洞弯曲相通，主要用以穿过绳、丝，将玉器缝缀于布。其位置隐蔽于器件背面，又称“象鼻孔”、“蚁鼻孔”。
玉举莲花童子
玉举莲花童子，宋，高7.2cm，宽2.8cm，厚1.1cm。清宫旧藏。
玉呈暗白色，雕一童子，著细袖衫、肥裤，外罩一长马甲，马甲上刻方格“米”字纹。童子头向左侧，露右耳，双手举莲花一枝，花朵置于头顶。
作品为宋代玉童子的典型形象，五官表现简单，以少量的短弧线表示衣纹。衣、裤、马甲等装束在同类作品中多有出现。唐代时，器物中已有荷莲童子图案，宋以后，这类玉雕童子日多，作品有“连生贵子”的含义，寓意吉祥。
玉松阴听泉图山子
玉松阴听泉图山子，宋，长10.5cm，高9cm，厚4.5cm。清宫旧藏。
玉质青白色，含有较重的赭、褐色斑。随玉料外形雕山林景色，正面山林中，松树下，一老人坐于石上，衣带似解，左手扶膝，右侧置一葫芦，一侍童立于身旁，双手捧杯。一小溪顺势而下，上游一鹿俯首而立。山子背面雕大叶柞树。作品中山石用孔洞透空之法雕出，小溪则以集束折线表示，人物衣纹简单，为宋、元时期玉器风格。观松下之人，非农非儒，闲散洒脱，作品表现的是一种富裕的山林生活。
玉荷鹭纹炉顶
玉荷鹭纹炉顶，宋或金，高5cm，底径4.3－4.7cm。清宫旧藏。
炉顶玉质白色而局部为黑色，整体近似圆柱形，顶部略细，镂雕荷叶、芦草缠绕状，荷叶巨大而张开。一张荷叶上有黑色乌龟爬行，口吐烟云，其旁有荷花，荷、芦中可见5只鹭鸶隐现其间。器底部有一平板以示水面，其上有孔，可穿绳结系。
荷叶、水草、水鸟、龟等图案在宋、金玉器中非常流行。四川广汉南宋窖藏出土有龟巢荷叶带饰，北京丰台金代涡古沦墓出土有龟巢荷叶玉饰，与此作品应属同类题材。此外，上海地区的元代墓葬中也曾出土类似的饰荷叶、鹭鸶图案的炉顶。这表明此类作品的使用地域广泛，流行时间长，对后世玉器有很大影响。
注:
炉顶
辽、金、元时期，人们习惯以玉器装饰帽顶，明以后风俗改变，不再以玉器饰帽顶，而改作为炉顶，鉴于此，后人统称这类装饰器为炉顶。
青玉双鹤佩
青玉双鹤佩，宋，长6.8cm，宽4.3cm。清宫旧藏。
质似白玉，微带青色，鹤头相对，双鹤翅爪相接，作展翅欲飞状。上部有孔备穿系，知是佩饰。
这件寓意祥瑞的双鹤佩的制作，受道教影响，并反映出宋代道教的发展。宋代道教影响的扩大同某些帝王崇尚道教有关。史书记载宋徽宗好道教，并把鹤作为祥瑞之物。玉雕中对称动物布局渊自唐代，但这种双鹤题材却是自宋代逐渐增多的。
玉海东青啄雁饰
玉海东青啄雁饰，金，直径7cm，厚2.1cm。清宫旧藏。
此玉饰分为上、下两部分，下部为圆形，上部雕海东青啄雁及荷叶图案。海东青体小而敏捷，腾空回首，雁于海东青身下，回首与其对视，欲逃不能，身傍荷叶，一荷叶束而未张，一荷叶张而卷边，表明大雁已被迫降至荷塘，难寻生路。此玉饰两侧各有一椭圆形隧孔，可穿带或套入钩头，表明此物是一种用于人身的带饰。
注:
海东青
海东青是一种鹰，体小而凶猛，善捕杀大雁、天鹅，金、元时贵族养之用于狩猎。据金史记载，女真贵族每年都要进行放鹘捉雁、捕鹅的“如春水”活动，海东青捕雁（鹅）图案正是这一活动的表现。这类题材的玉器被人们称为“春水”玉。
隧孔
在玉器上钻通的较长的孔洞。一种为直通式，主要用以穿绳系挂器件。一种为两孔在同一平面，两孔之间有孔洞弯曲相通，主要用以穿过绳、丝，将玉器缝缀于布。其位置隐蔽于器件背面，又称“象鼻孔”、“蚁鼻孔”。
玉举莲花童子
白玉龙钮押
白玉龙钮押，元，长5.8cm，宽5cm，高4cm。
玉押方形，略厚，底面有凸起的阳文图记，上部为龙形纽，龙身短而似兽身，头上有角，披发，四肢粗壮，肘部饰上扬的火焰纹，三岐尾，中一岐长，上冲与头顶发相接。
押是一种符号，签画于文书，表示个人的许诺，后为使用简便而刻之。元代陶宗仪《缀耕录》记：“今蒙古色目人之为官者，多不能执笔画押，例以象牙或木刻而印之，宰辅及近侍官至一品者，得旨则用玉图书押字，非特赐不敢用。”据此可知元代用玉押者较用象牙、木刻类押者身份等级要高。
玉镂雕双狮
玉镂雕双狮，元，长7.3cm，宽5.2cm，厚1.7cm。清宫旧藏。
玉质白净无杂色，为较厚的片状，镂雕大、小二狮，大狮卧伏而回首，前肢踏球，小狮直立，前肢举起，与大狮相戏。
狮子生活于热带，在我国很少见，但很早即输入我国。中国历代工艺品中不乏狮子题材的作品，主要有两种：一种以真实的狮子为造型而加以变化，另一种较为夸张。目前见到的狮类作品多为传世品，制造年代的界定颇有难度，一般研究者以卢沟桥望柱饰狮及故宫断虹桥望柱饰狮的特征为参照来划定北方狮类作品的年代。此件玉狮为小头，腮部有弯月形弧线，具有明显的元代作品特点。
注:
断虹桥位于太和门外、武英殿之东，单拱石券，横跨于内金水河之上。桥南北向，长18.7m，最宽处达9.20 m。桥面铺砌汉白玉巨石，两侧石栏板雕穿花龙纹图案，望柱上之石狮神态各异，宛然如生。桥之建造年代为明初或元代尚未定论。但此桥用料之考究、装饰之华丽、雕刻之精美乃紫禁城内诸桥之冠。
此桥“断虹”之名为俗称，明清未见记载。
玉双螭纹臂搁
玉双螭纹臂搁，元，长10cm，宽3.4cm，厚1cm。
臂搁玉色青白，有赭色斑，片状，长方形，两端呈“S”状，两侧下卷，正面凸雕双螭衔灵芝图案，背面饰云纹。
此件作品为已知的早期玉臂搁。宋以后，玉器中大量使用螭纹装饰，但螭的形象已无汉代螭纹的特点，更似爬虫。双螭灵芝图案在元代玉器上较为多见，据此作品的样式、螭纹及灵芝的特点可确定为元代所制造。
白玉龙钮押
白玉龙钮押，元，长5.8cm，宽5cm，高4cm。
玉押方形，略厚，底面有凸起的阳文图记，上部为龙形纽，龙身短而似兽身，头上有角，披发，四肢粗壮，肘部饰上扬的火焰纹，三岐尾，中一岐长，上冲与头顶发相接。
押是一种符号，签画于文书，表示个人的许诺，后为使用简便而刻之。元代陶宗仪《缀耕录》记：“今蒙古色目人之为官者，多不能执笔画押，例以象牙或木刻而印之，宰辅及近侍官至一品者，得旨则用玉图书押字，非特赐不敢用。”据此可知元代用玉押者较用象牙、木刻类押者身份等级要高。
玉镂雕双狮
玉镂雕双狮，元，长7.3cm，宽5.2cm，厚1.7cm。清宫旧藏。
玉质白净无杂色，为较厚的片状，镂雕大、小二狮，大狮卧伏而回首，前肢踏球，小狮直立，前肢举起，与大狮相戏。
狮子生活于热带，在我国很少见，但很早即输入我国。中国历代工艺品中不乏狮子题材的作品，主要有两种：一种以真实的狮子为造型而加以变化，另一种较为夸张。目前见到的狮类作品多为传世品，制造年代的界定颇有难度，一般研究者以卢沟桥望柱饰狮及故宫断虹桥望柱饰狮的特征为参照来划定北方狮类作品的年代。此件玉狮为小头，腮部有弯月形弧线，具有明显的元代作品特点。
注:
断虹桥位于太和门外、武英殿之东，单拱石券，横跨于内金水河之上。桥南北向，长18.7m，最宽处达9.20 m。桥面铺砌汉白玉巨石，两侧石栏板雕穿花龙纹图案，望柱上之石狮神态各异，宛然如生。桥之建造年代为明初或元代尚未定论。但此桥用料之考究、装饰之华丽、雕刻之精美乃紫禁城内诸桥之冠。
此桥“断虹”之名为俗称，明清未见记载。
玉双螭纹臂搁
玉双螭纹臂搁，元，长10cm，宽3.4cm，厚1cm。
臂搁玉色青白，有赭色斑，片状，长方形，两端呈“S”状，两侧下卷，正面凸雕双螭衔灵芝图案，背面饰云纹。
此件作品为已知的早期玉臂搁。宋以后，玉器中大量使用螭纹装饰，但螭的形象已无汉代螭纹的特点，更似爬虫。双螭灵芝图案在元代玉器上较为多见，据此作品的样式、螭纹及灵芝的特点可确定为元代所制造。
白玉龙钮押
作者：雨过天青了 回复日期：2007-4-7 10:33:07
多勤劳的大灰啊,来,坐下来歇歇,再喝杯茶
就不贴图了,坐胡床,喝龙凤团茶,
————————————————————————————
啊，好久不见了！
是啊，不贴了，还剩的是“明清”的，挺多的，留着以后再说……
“龙凤团茶”——这是什麽茶？惭愧啊……不太爱喝茶，咖啡略有些研究……
多勤劳的大灰啊,来,坐下来歇歇,再喝杯茶
就不贴图了,坐胡床,喝龙凤团茶,
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啊，好久不见了！
是啊，不贴了，还剩的是“明清”的，挺多的，留着以后再说……
“龙凤团茶”——这是什麽茶？惭愧啊……不太爱喝茶，咖啡略有些研究……
up!
下线了……
下线了……
lz回来盖楼了……
作者：貂斑华 回复日期：2007-4-7 20:00:22
再转一点清朝的玉器
——————————————————————————————
谢谢来帮贴！
你贴的这个是“故宫十大翡翠”吧（我本来是想贴完这部分再贴的），既然你贴了，我就先把它贴完好了！
作者：貂斑华 回复日期：2007-4-7 20:00:22
再转一点清朝的玉器
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谢谢来帮贴！
你贴的这个是“故宫十大翡翠”吧（我本来是想贴完这部分再贴的），既然你贴了，我就先把它贴完好了！
《故宫博物院收藏的十大翡翠》
故宫博物院藏有清宫旧藏翡翠器数百件，数量居世界博物馆之前列。这些藏品中，清雍正时期器极少，乾隆时期器渐增，其中摆设用的山子、肖生雕刻及朝珠、搬指等可能都是乾隆乃至嘉庆时的制品。晚清慈禧掌权时期所制翡翠器物多为扁方、簪、环、镯等花素首饰。乾嘉时期翡翠制品的产地包括大理、昆明，内廷养心殿造办处如意馆或金玉作以及苏州、扬州等织造与盐政的玉作坊。这一时期的器物是清代翡翠制品的精华，在全国古翠制品中占有重要地位。晚清时期翡翠品的制作地点可能是粤海、淮关等地，此时的造办处金玉作已无力生产翡翠作品。
在清宫的翡翠日用品中，餐具占有重要位置，主要有杯、盘、碗、盒等。由于日用器具的器形较大，因而高翠作品较少。这些作品胎体薄而均匀，器表平整光滑，较少起伏，表面抛光较好，表现出翠料的质感。
故宫博物院藏有清宫旧藏翡翠器数百件，数量居世界博物馆之前列。这些藏品中，清雍正时期器极少，乾隆时期器渐增，其中摆设用的山子、肖生雕刻及朝珠、搬指等可能都是乾隆乃至嘉庆时的制品。晚清慈禧掌权时期所制翡翠器物多为扁方、簪、环、镯等花素首饰。乾嘉时期翡翠制品的产地包括大理、昆明，内廷养心殿造办处如意馆或金玉作以及苏州、扬州等织造与盐政的玉作坊。这一时期的器物是清代翡翠制品的精华，在全国古翠制品中占有重要地位。晚清时期翡翠品的制作地点可能是粤海、淮关等地，此时的造办处金玉作已无力生产翡翠作品。
在清宫的翡翠日用品中，餐具占有重要位置，主要有杯、盘、碗、盒等。由于日用器具的器形较大，因而高翠作品较少。这些作品胎体薄而均匀，器表平整光滑，较少起伏，表面抛光较好，表现出翠料的质感。
翠乾隆款仿古觚
清，高19.7厘米，口径10.4×6.8厘米。
翠色青绿，有翠料表皮的风化色皮色。翠觚海棠花瓣式口，喇叭形颈，足外撇。颈及足饰蕉叶纹，腹部饰凸起的兽面纹。底有篆书“乾隆年制”款。
觚是古代的一种饮酒器。明代流行用觚做陈设品，将觚置于案头，内插杂物。清代宫廷或称为花觚。此觚为乾隆时期的仿古作品，其造型、纹饰与古器有所差异。所用翠料青中含绿，近似古铜器的锈色。
翠乾隆款仿古觚
清，高19.7厘米，口径10.4×6.8厘米。
翠色青绿，有翠料表皮的风化色皮色。翠觚海棠花瓣式口，喇叭形颈，足外撇。颈及足饰蕉叶纹，腹部饰凸起的兽面纹。底有篆书“乾隆年制”款。
觚是古代的一种饮酒器。明代流行用觚做陈设品，将觚置于案头，内插杂物。清代宫廷或称为花觚。此觚为乾隆时期的仿古作品，其造型、纹饰与古器有所差异。所用翠料青中含绿，近似古铜器的锈色。
翠乾隆款仿古觚
翠桃式洗
清，高3.8厘米，口径24.8厘米。
翠呈浅绿色，局部色较重。作品似盘，较浅，桃实形。洗底浮雕桃枝两杈，一杈伸于洗底为足，其上有双桃并桃花，另一杈延伸至洗口一侧为柄。
洗为文房用具，可用以洗笔。玉洗可能产生于秦汉之际，从考古发掘可以看到，汉代玉文具开始增多，目前所知最早的玉笔洗为故宫博物院收藏的汉代作品。这件翠洗所用材料珍贵，既可使用又可作为陈设品。
翠碗
清，高7.3厘米，口径17.3厘米。
翠色青绿，有大片重绿色。碗敞口，口沿处有唇，圈足。光素无纹。
此碗所用翠料颜色不均，局部或青绿，或深绿，但此等作品亦数难得。原藏清宫遂初堂。
清代宫廷多以玉制碗，特别是乾隆时期，玉碗制造数量巨大，其中有一些大碗胎薄，口圆，造型周正，有的作品外壁还刻有御制诗句。这件翠碗的造型、工艺与乾隆时期的特点相同，可能是当时的作品。
翠缠枝莲纹盖碗
清，通高8.3厘米，口径12.4厘米。
翠质浅绿色。碗为薄胎，口外敞，盖略小，地包天式，环式钮。盖面及碗外壁浅浮雕缠枝莲纹。
清代，内地与中亚地区文化交流密切，工艺品制造中出现模仿中亚风格的作品。当时流行的西番莲图案即是传统的缠枝莲图案与中亚图案相结合的产物。这件作品中的缠枝莲纹莲瓣卷曲，莲叶多歧，是清代西番莲图案中的一种。
翡翠乾隆款龙纹杯盘
清，杯高5厘米，口径7厘米，盘径18.5厘米。
翠呈青绿色，局部绿色较深，呈丝絮状，杯和盘上又有暗红色，其中可能带有人工染色。杯为圆形，平口沿，口微敞，两侧各有一龙形杯耳。杯身两面各饰一阴线刻龙纹，杯下有圆形座，上琢俯仰菊瓣纹。杯配托盘，八瓣形，盘底中部阴刻“乾隆年制”篆书双行款。
此种托杯器，宋、明之时已流行，样式颇多，清代的作品更为精致，乾隆朝所制玉、翠托杯为托杯中之珍品。
翠太极纹浅盘
清，高3.5厘米，口径17.5厘米。
翠绿色，局部色较重。作品敞口，口沿有唇，平底，圈足。盘心浅浮雕太极图案。此盘翠色绿而质地细腻，有较好的透明度，在清代翠制品中极罕见。
古人对玉盘非常珍爱，唐人白居易有“大珠小珠落玉盘”之句，由此可知唐代即有玉盘流行。清代宫廷使用玉盘较多，此盘的造型也较为常见，但其他玉盘多无口沿上的唇。清宫所制翠盘数量极少，非常珍贵。
翠桃式洗
清，高3.8厘米，口径24.8厘米。
翠呈浅绿色，局部色较重。作品似盘，较浅，桃实形。洗底浮雕桃枝两杈，一杈伸于洗底为足，其上有双桃并桃花，另一杈延伸至洗口一侧为柄。
洗为文房用具，可用以洗笔。玉洗可能产生于秦汉之际，从考古发掘可以看到，汉代玉文具开始增多，目前所知最早的玉笔洗为故宫博物院收藏的汉代作品。这件翠洗所用材料珍贵，既可使用又可作为陈设品。
翠碗
清，高7.3厘米，口径17.3厘米。
翠色青绿，有大片重绿色。碗敞口，口沿处有唇，圈足。光素无纹。
此碗所用翠料颜色不均，局部或青绿，或深绿，但此等作品亦数难得。原藏清宫遂初堂。
清代宫廷多以玉制碗，特别是乾隆时期，玉碗制造数量巨大，其中有一些大碗胎薄，口圆，造型周正，有的作品外壁还刻有御制诗句。这件翠碗的造型、工艺与乾隆时期的特点相同，可能是当时的作品。
翠缠枝莲纹盖碗
清，通高8.3厘米，口径12.4厘米。
翠质浅绿色。碗为薄胎，口外敞，盖略小，地包天式，环式钮。盖面及碗外壁浅浮雕缠枝莲纹。
清代，内地与中亚地区文化交流密切，工艺品制造中出现模仿中亚风格的作品。当时流行的西番莲图案即是传统的缠枝莲图案与中亚图案相结合的产物。这件作品中的缠枝莲纹莲瓣卷曲，莲叶多歧，是清代西番莲图案中的一种。
翡翠乾隆款龙纹杯盘
清，杯高5厘米，口径7厘米，盘径18.5厘米。
翠呈青绿色，局部绿色较深，呈丝絮状，杯和盘上又有暗红色，其中可能带有人工染色。杯为圆形，平口沿，口微敞，两侧各有一龙形杯耳。杯身两面各饰一阴线刻龙纹，杯下有圆形座，上琢俯仰菊瓣纹。杯配托盘，八瓣形，盘底中部阴刻“乾隆年制”篆书双行款。
此种托杯器，宋、明之时已流行，样式颇多，清代的作品更为精致，乾隆朝所制玉、翠托杯为托杯中之珍品。
翠太极纹浅盘
清，高3.5厘米，口径17.5厘米。
翠绿色，局部色较重。作品敞口，口沿有唇，平底，圈足。盘心浅浮雕太极图案。此盘翠色绿而质地细腻，有较好的透明度，在清代翠制品中极罕见。
古人对玉盘非常珍爱，唐人白居易有“大珠小珠落玉盘”之句，由此可知唐代即有玉盘流行。清代宫廷使用玉盘较多，此盘的造型也较为常见，但其他玉盘多无口沿上的唇。清宫所制翠盘数量极少，非常珍贵。
翠桃式洗
翠印色盒
清，通高3.4厘米，口径8.8厘米。
翠呈绿色。盒圆形，口沿呈子母口状，盒身较浅，平底，圈足。盖与盒身相仿，可与盒身扣合，盖面饰凸起的团形“寿”字。
宋、明两代，文化发达，文具，包括用于盛印泥的印色盒的使用量激增。当时生产的印色盒形制多样，花纹精致，具有观赏性，直到清代这种状况仍在延续。此件翠盒较宋、明作品更为珍贵，因为它的材料贵重，以优等翠料制成，工艺精致，厚度均匀，造型规整，图案精细，“寿”字的笔画用了瓦面状凸线，这对加工技术有很高的要求。
翠印色盒
清，通高3.4厘米，口径8.8厘米。
翠呈绿色。盒圆形，口沿呈子母口状，盒身较浅，平底，圈足。盖与盒身相仿，可与盒身扣合，盖面饰凸起的团形“寿”字。
宋、明两代，文化发达，文具，包括用于盛印泥的印色盒的使用量激增。当时生产的印色盒形制多样，花纹精致，具有观赏性，直到清代这种状况仍在延续。此件翠盒较宋、明作品更为珍贵，因为它的材料贵重，以优等翠料制成，工艺精致，厚度均匀，造型规整，图案精细，“寿”字的笔画用了瓦面状凸线，这对加工技术有很高的要求。
翠印色盒
作者：貂斑华 回复日期：2007-4-7 19:43:16
还有阿，楼主能否把诸如“琪、琳、琦、瑾、玟、璜、琮、琏、珏、璇、瑢”这种斜王旁的和玉石有关的字眼逐一解释一遍呢？
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这个……ms难度不小呢……
据我所知，斜玉旁和玉字底的字，来源有好几种：
1、专指某种玉器的名称：
我之前介绍的“六器”——璧、琮、圭（我觉得这个也像是“玉”字的变形）、璋、璜、琥
琏——宗庙中盛黍稷的器皿：曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”――《论语·公冶长》
2、特指某种玉器的形制：
好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。――《尔雅·释器》
珏,二玉相合为一珏。――《说文》
玑,珠不圆者也。――《说文》
3、泛指某种美石、美玉：
琪：璂琪,玉属也。――《穆天子传》
琦：沟浍之中,无宵朗之琦。――《抱朴子·博喻》
琳,美玉也。――《说文》
瑾瑜美玉也。――《说文》
4、还有一种就是，大明朝的朱家，计划生育没搞好，皇子公主太多了，排辈起名字没有字用了，就新造了不少斜玉旁的字，也都是“美玉”的意思……
ps：因为我不是专门学这个的，以上的都是我自己总结的，要是有不对的地方，还请指正！
还有阿，楼主能否把诸如“琪、琳、琦、瑾、玟、璜、琮、琏、珏、璇、瑢”这种斜王旁的和玉石有关的字眼逐一解释一遍呢？
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这个……ms难度不小呢……
据我所知，斜玉旁和玉字底的字，来源有好几种：
1、专指某种玉器的名称：
我之前介绍的“六器”——璧、琮、圭（我觉得这个也像是“玉”字的变形）、璋、璜、琥
琏——宗庙中盛黍稷的器皿：曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”――《论语·公冶长》
2、特指某种玉器的形制：
好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。――《尔雅·释器》
珏,二玉相合为一珏。――《说文》
玑,珠不圆者也。――《说文》
3、泛指某种美石、美玉：
琪：璂琪,玉属也。――《穆天子传》
琦：沟浍之中,无宵朗之琦。――《抱朴子·博喻》
琳,美玉也。――《说文》
瑾瑜美玉也。――《说文》
4、还有一种就是，大明朝的朱家，计划生育没搞好，皇子公主太多了，排辈起名字没有字用了，就新造了不少斜玉旁的字，也都是“美玉”的意思……
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正在看cctv6的《格林兄弟》，改编的满……诡异的……（当初刚听说拍好的时候，着实惊诧了一下……）
有时候觉得中央台的电影频道还是挺搞的，时不时地播些另类的片子——比如前一阵居然放《星际牛仔》！（对台的时候看到的，还以为是自己的错觉……大汗）
只是，要是能是原声的就更好了……我是个贪心的人！
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作者：貂斑华 回复日期：2007-4-7 22:56:20
我问的那种含在口中的微型玉石动物冥器，你有图吗？
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等电影播完了我去找找……
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这一阵，电影台还总播邵氏的武侠老片，可就是都是狄龙、尔东升之类的……怎麽不多来点姜大卫的，什麽《报仇》、《叛逆》、《新独臂刀》啊，就算编辑们喜欢狄龙，好歹也放个《刺马》吧……（我非常不待见新拍的中老年版《刺马》！）
发现了这篇文章：
《从斜玉部文字看中国古代玉文化》《吉安师专学报》(哲社版)岑运强、张志云．1999年
岑运强，男，1947年生，北京师范大学中文系副教授，硕士生导师
张志云，女，1974年生，北京师范大学对外汉语教育学院98级研究生
人使用玉的历史至少有7—8千年。玉的文化内涵表现在以下几个方面：1、玉可以通灵，用于祭祀天地鬼神；2 、玉可以成为权力、地位的象征；3、是祥瑞的象征；4、古人认为玉可以防腐，故以玉敛尸；认为玉可以延年 益寿，故食玉成风；5、 中国人还把玉视作品德、信义、才华和容貌的象征，并把它当作友情爱情的信物。还 常用于敬称和美称。
汉字是世界上最古老的文字之一，属于表意文字系统。所谓表意文字，是不直接表示文字读音，而是用特 定的书写符号来表现语义。汉字“因形示义”，正是从语义着眼而产生并发展起来的。汉字是世界上最具特殊 性的一种文字，由于它的表意性，它与汉文化有着不可分割的联系。每一个字都代表了一定历史阶段的社会发 展状况，反映了特定的社会生活的某一侧面。它往往是对古代社会生产力的发展状态、古人思想发展状态的吸 精抽髓式的精确描摹和记录。如“ｆù＠①”，《说文》释曰：“女子已嫁曰ｆù＠①，服也，从女持帚洒除 也。”“女子已嫁”，则“服”于夫；“持帚洒除”，说明了古代女子深囿于家庭婚姻内部，没有权力参与社 会政治生活的地位状态。又如“玉”字，作为《说文》中玉部227字之首，它所表达的是什么意思呢？ 它的原 始状态又是什么样子呢？
一、玉字溯源
玉在《说文》中形“王”（＠②为“王”），释曰：“象三玉连其贯也。”殷墟甲骨文卜辞中玉作“丰（ 《乙》二四四）或
附图{图}
（《乙》二三二七）”，为了弄清“丰”是否确如《说文》所释，我们有必要先看看另一个字：“礼”。 “礼”字原文作“＠③”，卜辞，今文多作“ｆēｎｇ＠④”，从珏，从＠⑤（即从鼓），此字为会意字，表 现古人在鼓乐声中以玉来祭享天地鬼神之状。王国维在《释礼》中说：“案殷墟卜辞有ｆēｎｇ＠④字，其文 曰‘癸未卜贞＠⑥ｆēｎｇ＠④（《殷虚书契后编》卷下第八页），古“＠⑦”“珏”字同，卜辞“＠⑧”作 “丰、
附图{图}
＠⑨、”三体，则ｆēｎｇ＠④即ｆēｎｇ＠④矣。又有“
附图{图}
”字……此诸字皆象二玉在器之形。古者行礼以玉，盛玉以奉神人之器谓之＠⑩，若ｆēｎｇ＠④。”《 说文·玉部》也说“珏，二玉相合为珏”，则“王”似非“三玉连其贯”，而是指“一玉”，是一个具体器物 的名称。卜辞中多有“三玉、五玉”的记载，如：
“庚午贞……于帝五玉……在祖乙宗卜（《粹》一二）
癸酉贞帝五玉……其牢（《后》上二六、一五）
…其鼎用三玉犬羊（《佚》七八三）”
这些记录均可证明“王”应是具体的器物。卜辞玉字作为象形文字，其造型必以客观存在的玉质器物形体 作为根据，而与卜辞同时期出土的各种类型玉器中，唯有偃师二里头文化遗存出土的玉柄形器的形制与玉字字 形相类似，并且玉柄形器作为礼器，也与“古人行礼以玉”相吻合。卜辞玉字作为象形文字，追根溯源，很可 能就是渊源于二里头文化的玉柄形器，是一枚刻着数节的玉棒的象形，“↓则是玉棒顶端的缨饰。由此而看， 祭祀中的“三玉、五玉”当指三枚、五枚玉柄形器，也就是说，玉字初文是玉柄形器的专称，只是到了周代金 文当中，才发现玉字逐渐冠于其它玉质器名之上，成为这种矿物的专称。
《现代汉语词典》中对玉的解释是：“矿物，硬玉和软玉的统称。”按照地质学界、珠宝界的现代地质学 理论，玉分为硬玉、软玉，硬玉专指翡翠，软玉则指由透闪石为主要矿物成分的玉，在中国主要指新疆玉；同 时，地质学界将硬玉、软玉统称为真玉，而不属于这两类的玉石则称为假玉。中国传统的玉的概念包含的范围 则很广，《说文》“玉，石之美者”，《辞海·玉部》“温润而有光泽的美石”，不单包括新疆玉、岫岩玉、 南阳玉、蓝田玉等，也包括玛瑙、绿松石、翡翠、水晶、琉璃、琥珀等等。《说文》内收玉部字227个，涉及玉 制礼器、玉饰物，玉的别称，玉的声音，玉的光泽，玉的色彩，玉的雕琢等各个方面，其中还有“珉、＠(11) 、＠(12)、珏、ｈｕáｎ＠(13)、璁、＠(14)、＠(15)、ｙǔ＠(16)”等一部分“石之似玉者”。下边介绍几 种比较重要的玉器，以便读者阅读后文。
璧：《尔雅·释器》中说“肉倍好谓之璧”（肉指璧体半径，好指内孔半径），是一种扁体圆形环状玉器 ，古代重要的礼器。《周礼》郑注曰：“礼神者，必象其类，璧圆象天。”所以以璧祭祀天。良渚文化出土的 璧造型朴素，商周以后始有花纹，诸如龙纹、虎纹、雕字等。到了春秋以后，璧的礼器地位衰退，多用来作饰 物佩带于身。最著名的璧当推卞和发现的“和氏璧”，围绕它曾发生了著名的“完璧归赵”故事，成就了蔺相 如的一代英名。
琮：外方内圆，柱状，空心的一种玉器，新石器时代开始出现，到汉以后消失，以良渚文化中出土最多。 《周礼》郑注曰：“外八方，象地之形；中虚圆以应无穷，象地之德，故以祭地。”主要用于祭祀地，是一种 重要的礼器。
圭：类似剑尖，上端呈尖锐的等边三角形，下平直的一种玉器。《周礼》郑注曰：“圭锐，象春物初生。 ”就器形来看，圭刃钝、瘦长，不利于作武器劈杀，也不宜当刀、铲一类工具使用，结合《周礼·典瑞》“王 ｊìｎ＠(17)大圭，执镇圭”的记载，圭很可能是由兵器退化来的王权的象征，进而成为身份的标志。
璋：古书记载“半圭为璋”，但考古文献中常见的璋是柄形饰，为扁平长条或柱形。玉璋的用途根据《周 礼》记载，有礼南方、祀山川、享后、敛尸及赠宾客，是重要的礼器和葬器。
琥：虎形或带虎纹的玉器，疑从璜发展而来。古时用作礼器。《周礼·大宗伯》“以白琥礼西方”。
璜：形似扇面的弧状扁平玉器，“半璧为璜”。产生于新石器时代，最初均为素面，商周以后渐加纹饰， 并有意将璜体制成动物形象，主要是龙、虎、螭等，汉代以后玉璜渐少。璜本是用来祭祀北方的礼器，到汉代 以后成为纯粹的装饰品。
＠(18)：用来敛尸的玉塞，置死者口中。多为蝉形或小圆柱形。＠(18)制成蝉形，是因为古人认为蝉餐风 饮露，是高洁的生物，用蝉形玉＠(18)可以防止污秽之气侵尸。
二、玉文化的发展史
玉在中国使用的历史，少说也有七千至八千年左右的时间了。目前公认最早的一件玉器，是山西峙峪遗址 中发现的一件用水晶制作的小刀，磨制工艺已相当纯熟。峙峪遗址当属新石器时代晚期，以此推论，在新石器 时代早期，以磨制石器为代表特征的时候，就有可能已产生玉器。最初的玉器使用与石器相混杂，稍后才渐渐 区分开来。《越绝书·外传·记宝剑》中记有风胡子语：“轩辕神书赫胥之时，以石为兵；黄帝之时，以玉为 兵。”据此而言，中国古代曾有一个时期是以玉制兵器、工具的使用为代表特征的，这个时期大约从六千年前 炎黄之战算起，到夏文化崛起，青铜器的普遍使用为止。虽然“玉器时代”结束了，但玉器的使用并未就此停 止，而是愈来愈广泛地延伸到古人生活的方方面面，一直沿用至今。根据不同时期人们对玉的不同认识态度和 用玉的主要方向，笔者大致将玉器的使用分为三个阶段：神秘尊崇期、美好高洁期和鉴赏娱目期。
1、神秘尊崇期大致可以从新石器时代晚期算起，历经夏、商、 西周，到东周早期为止。从最初的玉石混 杂使用到玉、石渐渐分开，玉器的质坚而脆决定了它不能作为生产工具和兵器使用，而玉石的美丽色彩、温润 光泽、吸引了原始初民的注意力。正象他们无法解释闪电雷鸣便在脑海中创造出一个雷公电母一样，无法解释 的玉石的美丽使他们将玉视为自然界的神奇产物而顶礼膜拜，认为玉可上达天地鬼神，是至坚、至宝、通灵之 物。进而自觉地将自身利益附加于玉器之上，与思想、政治相连，赋予玉器以特殊的尊崇地位。由这样的思想 认识决定，这一时期的玉器形制主要是璧、琮、璜、琥、圭、璋等礼器和一部分玉铲、玉刀、玉＠(19)等兵器 和生产工具，但这些兵器和生产工具已非实践应用之需，而是原始阶段用玉习惯的残留，并进而成为军权、王 权的象征。这一时期的治玉技术已相当成熟，无论是雕琢的水平，还是器物的纹饰工艺都有显著进步。到了商 代，玉器制作已成为独立的生产部门，官府设有“玉人”，专门从事鉴别、雕琢玉器的工作。在安阳小屯村曾 发现过商代晚期的玉石作坊遗址。这一时期的玉器使用已形成一套严格的用玉制度：以玉制工具、兵器、祭器 、佩器为社会物质文化主体；玉礼器有严格的等级差别和使用规则；以玉＠(19)、玉斧、玉杖、玉冠、玉玺代 表王权和军权；以玉佩、执玉为社会等级象征；以玉为财富象征。
2、到了春秋战国时期，周天子地位渐衰，诸侯强盛，争夺霸主，政治动荡导致了思想发展和分化，礼制崩 溃，百家争鸣。玉的礼器作用大大衰落。同时，由于这时的社会生产力水平大有提高，人们对自然界的认识更 加深入，以荀况为代表的“人定胜天”的思想影响了整个社会，玉的神秘尊崇的面纱被揭开了，玉器从高高的 祭坛下落，走向民间。玉的神秘面纱被揭落之后，玉便以它天然的美丽征服了人们，成为品德、情操、才华、 信义和美姿容的象征，以致“君子无故，玉不去身”。从这时起，直到魏晋南北朝止，都可称为玉的美好高洁 期。这一时期玉的礼器地位衰落，在前期作为礼器的璧、璜、琮、圭、璋等开始转化为基本的陈设品种和装饰 品，另外还有大批饰品出现，如玉带钩、ｊｕé＠(20)、环、佩玉、玉剑饰，各种动物饰件等。到了汉代，中 央集权加强，在敛葬玉衣上规定了严格的等级差别，但并没有影响到整个社会的用玉风格。因此，在这一时期 ，玉器的使用达到了有史以来的顶峰状态，主要表现为：数量多；形制丰富；纹饰多彩多姿；雕琢手法纯熟， 并发展了阴刻、阳刻、平面浮雕、圆雕等多种手法。玉器精巧大方，颇有时代特点，不流于俗。
3、隋唐时代，全国割据战乱的状态结束， 大一统的中国加强了中央集权，政治稳定，经济迅即发展起来 ；到了宋代，虽然政府卑弱，对外侮屈膝投降，文化艺术并未从此衰退，而是得到了更进一步的发展；明清时 期玉器生产更是大规模恢复和发展，并成立了由政府管辖的专门管理制玉的机构。玉器的使用在这个阶段里达 到了又一个顶峰期：赏鉴娱目期。顾名可知，这一时期的玉器主要用于陈设装饰、欣赏娱目。玉器的风格也有 了很大变化，琢磨技术的长足进步使玉器愈加精致细巧，却不免流于琐碎和俗气，尤其明清时期的某些玉器不 免此讥。这一时期玉器的形制更多地出现了生活用品，如梳、簪、佩、印、杯、戒指、钗、碗、砚、笔筒、笔 洗等，以及一些仿古的礼玉和佩玉，可以说涉及到了生活的方方面面，真正到了普及的程度。玉器的雕琢技巧 多种多样，灵巧纯熟，到了登峰造极的地步，匠人们巧夺天工，创造了一系列精美的玉器艺术品，明清时代更 有大宗玉山、玉船造型出现。在霍达《穆斯林的葬礼》中对此有详尽精到的介绍。
数千年的文化浸透了玉器的使用史，玉器的使用史中始终流淌着文化的血液。文化的历史传承性和派生性 决定了玉器使用上的历史传承性和派生性，所以笔者虽作了这样的断代，却不敢妄言将其截然分开，界限分明 ，因为其中自有血脉相连。总的来说，玉从神秘的祭坛上一步步走下来，走到贵族的厅堂，走到士大夫的袍襟 上，最后正如一切别的人民群众创造的艺术品一样，真正地走到民众的生活中去，“从哪里来，到哪里去”。 绚烂多彩的玉文化成为中国古代物质文化的一支重要组成部分。
三、玉的文化内涵
“文化”一词，盖源于《易经》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”西汉刘向《说苑》 曰：“圣人之治天下也，先文德而后武力，凡武之兴，为不服也，文化不致，然后加诛。”这里的“文化”是 指与“武力”相对的教化，其内容有两个方面，一是《诗》、《书》、《礼》、《乐》，二是礼仪风俗。由此 可见，在中国古代，文化就是文治教化、礼乐典章制度。玉器是中国传统文化的一个重要组成部分，以玉器为 中心载体的玉文化，不仅深深影响了古代中国人的政治观念，而且深入到他们的生活中去，成为不可缺少的一 部分。
玉最初被人们利用，很有可能是被混作石器，打制成各种生产工具、生活用具，殷墟妇好墓出土的玉器中 ，就有臼、杵、盘、勺、匕、梳等生活用具和锛、凿、铲、镰、小刀等生产工具。但由于玉质虽坚却易碎，人 们放弃了它作为生产工具的用途，转而为它的温润美丽吸引，将之视作超人类、超自然的神物而顶礼膜拜，赋 予玉最初的文化意义，即礼器作用。到了西周，国家统一，政治清明，社会生活繁荣安定，周公制礼，更是确 立了一整套完备的祭祀礼制。《周礼·大宗伯》曰：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地 ，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”又曰：“凡祀大神，享大鬼，祭大示，奉 玉齐”。《周礼·典瑞》曰：“圭璧以祀日月星辰，璋邸射，以祀山川。”大量的墓葬出土文物也证明了这些 文献记载，新石器时代的辽河流域红山文化遗址，太湖流域河姆渡遗址和良渚文化遗址，殷墟妇好墓遗存、偃 师二里头文化遗存等，均有大量玉制礼器出土，形制主要有璧、环、璜、璋、圭、琮以及一些玉图腾。
玉的礼器作用给玉罩上了一层神秘色彩，在人们心目中，玉是神物，可以上达神鬼天地，成为人与天神沟 通的媒介，进而延伸出玉的又四项重要文化意义：权力、地位的象征；符瑞、祥兆的象征；以玉敛尸；食玉成 风。
《周礼·典瑞》曰：“王ｊìｎ＠(17)大圭，执镇圭，缫藉五彩五就以朝日；公执桓圭，侯执信圭，伯执 躬圭，缫藉皆三采三就；子执ｇǔ＠(21)璧，男执蒲璧，缫皆二采再就。”严格规定了祭祀天地时诸侯执玉的 规格形制，以体现等级差别，玉成为权力、地位的象征。直到唐高祖武德四年（公元621年），也对饰玉作了明 确规定， 以区别等级贵贱：三品以上官员服装可采用大窠ｃｈōｕ＠(22)绫及罗，色紫，饰玉；五品以上官员 则饰金，余者饰银、铜铁、ｔōｕ＠(23)石等，由社会地位而定。历代皇帝等用玉玺作为天子印证，皇族宗谱 称为玉符册、玉牒。宋政和八年甚至下令规定：“禁中外不许以龙、天、君、玉、帝、上、圣、皇等为名字” （《容斋续笔》，钱大昕）古代社会男尊女卑，《诗经·小雅·斯干》中就有“乃生男子，载寝之床，载衣之 裳，载弄之璋；乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”的记录。
玉又一直被人视为吉祥的征兆。《拾遗记》记载周灵王时，异方贡玉人石镜。此石色白如月，照面如雪， 谓之月镜，有玉人机关，自能转动。苌弘就对灵王说：“此圣德所招也。”汉文帝十六年，得玉杯，刻曰“人 主延寿”，于是龙心大悦，竟让全国人喝酒吃肉庆祝。《晋书·元帝本纪》亦载有玉册，白玉麒麟神玺出于江 宁，其文曰：“长寿万年。”到了宋元明清时代，由于封建专制统治进一步加强，阿谀之徒迎合统治者梦想一 家永霸天下，自己长生不老的心理，不断自制玉器，谎称天降符瑞以献朝廷，求取升擢。象这种事《符瑞志》 比比皆是，难辨真伪，唯可证明的，是古人对玉的祥瑞几达迷信的地步。
以玉敛尸，大致出于两种心理：一，期望玉可以防止死者尸体腐败，不被邪魔侵犯，并引导死者步入仙界 以荫子孙；二，以玉夸财耀富，显示地位等级。《周礼·典瑞》曰：“驵圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏 璧琮以敛尸。”郑康成注曰：“圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，盖取象方明神之也。疏 璧、琮者通于天地。”刘氏注曰：“王者之孝，莫大于严父配天，故其敛也，以礼天地四方之玉器为之。”除 了这些敛玉之外，还有比较重要的敛玉是玉覆面。玉覆面包括眼罩、鼻罩、耳罩、＠(18)玉、塞玉，用来遮蔽 七窍，以防秽气侵尸，真魂流散。稍后发展，又出现了玉甲（下衣）和珠襦。汉以前丧制，诸侯死后要遍身珠 玉，《墨子·节葬下》载：“存乎诸侯死者，虚库府，然后金玉珠玑比其身。”玉甲和珠襦发展到汉代，便形 成了著名的金缕玉衣。金缕玉衣是把许多四角穿孔的小玉片用金、银、铜丝联缀起来，编成头、上衣、裤筒、 手套、鞋五部分联结起来的丧衣，是皇帝、贵族死后必穿的。《续汉书·礼仪志》载：“皇帝用金缕，诸侯王 和始封的列侯用银缕，其他用铜缕。”但从出土墓葬看，西汉尽金缕，东汉始分金、银、铜三等。目前出土玉 衣中最好的是1995年徐州狮子山西汉楚王陵出土的金缕玉衣，用玉4000余片。另外，在江苏苏州浒墅关真山大 墓的发掘中，发现了一个有趣的现象：玉覆面大于人脸面，与面部五官不成比例。这种专门为死者制作的葬玉 应具有某种象征意义或特殊含义。《吴越春秋·夫差内传》载吴王夫差自杀前曾说：“吾羞见前君于地下，不 忍睹忠臣伍子胥及公孙圣……死必连＠(24)组以罩吾目，恐其不蔽，愿复罗绣三幅，以为掩明……”真山大墓 的墓址正在吴国旧界，考其年代，当在春秋中晚期，疑其墓为与夫差联系较近的吴王或皇亲贵族，有待考证。 除了玉覆面和玉衣以敛尸外，还多有以玉壁、玉片镶于棺壁、棺盖的敛葬方式。另外还有古代帝王及皇后的玉 制哀册，如南唐李ｓｈēｎｇ＠(25)、李ｊǐｎｇ＠(26)。玉哀册多用硬度颇大的浅绿色和白色玉片制成，正 面刻有楷书文字，颂扬死者的功业，表示哀悼心情。
关于古人食玉的记载，最早见于《周礼·典瑞》“王齐则共玉食”的记录，郑康成注曰：“玉是阳精之纯 者，食之可御水寒。”王昭禹注曰：“齐则致一，以格神也，必精明之至然后可以交于神明。玉者，阳精之纯 ，可以助神明之养者。”可见古人食玉，亦是由于玉的祭礼作用推而广之的，希望食玉之后可以延年益寿，长 生不老，与神仙互相交流。那么食玉之后效呢？葛洪《抱朴子》载有“元真”入食，曰：“元真，玉之别名也 ，服之令人身飞轻举，故曰：‘服元真者其命不极’。”食玉还必须按照一定的方法来进行，王昭禹就举过北 齐李预常的例子，说他因获得食玉之法而食，死后“形不坏而无秽气。”甚至在以务实著称的著名医药学家李 时珍的《本草纲目》中，也介绍了玉屑、玉泉、白玉髓、青玉、玉英、璧玉等多种以玉入药之方，详尽记录了 其入药的采制方法、主治病痛和后效。如玉屑，“捣如米粒，乃以苦酒焙消，令如泥，亦有合为浆者。主治： 除胃中热，喘息烦懑；止渴，久服轻身长年。”魏晋时代名士多服“五石散”，估计其中成分也少不了玉。何 晏说：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”历代帝王求仙、道士炼丹，也是以玉为主。从这个角度看， 恐怕“琼浆玉液”、“锦衣玉食”之说并非单纯的修辞，而是确有所据。
清代陈性《玉经》中描述玉的质地时说：“体如凝脂，精光内蕴，质厚温润，脉理紧密，声音洪亮。”玉 精良细腻的质地、纯净怡人的色泽和清脆悦耳的声音，给人以安静高洁的美感，所以古人又有以玉比德之说。 玉有五德说、七德说、九德说、十一德说，《礼记》马氏注曰：“玉之为物也，能柔，则温润而泽，所以为仁 ；能刚，则廉而不刿，所以为义；能抑，则垂之如队，所以为礼；能扬，则其声清越以长，其终诎然，所以为 乐；能敛，则缜密以栗，所以为智；能彰，则瑕不掩瑜瑜不掩瑕，所以为忠；孚尹于中，旁达于外，所以为信 ；始之以仁而成之以信，凡此皆粗而为人道也。”这正与中国儒家对君子所要求的“仁、义、礼、智、信”相 符合，因此“君子无故，玉不去身”。玉成为高尚品德的象征，成为信义的象征。《诗经·大雅·ｙù＠(27) 朴》称赞文王曰：“追琢其章，金玉其相。”意即文王外表上雍容端庄，内在品质如金如玉高尚纯正。又有《 大雅·卷阿》中称赞贤士“如圭如璋，令闻令望”，即贤士象玉圭、玉璋一样品行美好，有着卓著的声誉流传 四方。玉作为信义的象征，最初本自《周礼》，其中记载了天子分封诸侯之后，赐以对应各自身份的玉圭，以 后再朝会时即以玉圭为身份凭证，如《诗经·大雅·崧高》“锡尔介圭，以作尔宝”，即是周天子在送别被分 封到外地作诸侯的舅舅时，赐给他介圭，作为身份的证明；再如《诗经·大雅·韩奕》：“韩侯入觐，以其介 圭，入觐于王。”即指韩侯手持当初王颁赐的介圭，入觐天子。《周礼·典瑞》又载曰：“珍圭以征守以恤凶 荒，牙璋以起军旅以治兵守。璧羡以起度，ｇǔ＠(21)圭以和艰以聘女。”这里的几种玉器，所起到的作用即 如后来的节旄、兵符，充当信物。由于玉的信义象征，进而又用来馈赠友人或情人，以示友情、爱情的忠贞不 渝。如《诗经·卫风·木爪》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”再如《秦风·渭阳》： “何以赠之，琼瑰玉佩。”至于到了后来的才子佳人小说中，以玉佩、玉坠相赠，私订终身者，更是屡见不鲜 。
玉又被用来象征满腹才华。《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’ 子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”连圣人孔子也自比美玉“待贾”而沽。《楚辞.怀沙》中有“同糅 玉石兮，一概而相量；怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”这里的瑾、瑜，即是屈原对自己经邦纬世之才的代称。《 世说新语·赏誉》中王戎赞山涛为“璞玉浑金”。《老子》七十章有“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀 玉”，即指圣人虽身份微贱，胸有才华。
古人又喜欢以玉形容美姿容，如《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨，如金如锡， 如圭如壁。”《郑风·有女同车》：“佩玉琼琚，彼美孟姜。”魏晋时代人尤其喜欢以玉赞人，《世说新语· 容止》中称赞李安国“颓唐如玉山之将崩”；谓裴楷为“玉人”，说见了裴楷，“如玉山上行，光映照人”； 称毛曾与夏侯玄共坐为“蒹葭倚玉树”；潘安仁与夏侯湛并行，谓“连壁”；有人到丞相王导家做客，见到许 多当时著名的美丽人物，谓“今日之行，触目见琳琅珠玉”。其他如“玉人”“玉肤雪貌”“灿然若玉”等等 ，触目皆是。
无论象征神明、权力、财富，还是象征品德、才华、容貌，总之玉永远是美好的，人人向往的，因此玉又 常常用来做敬辞、美称，如“玉照”，多指女孩子的照片；“玉足”“玉趾”，古代指君王贵族行止；“金枝 玉叶”，古代指贵族家小姐，现在多用来作女孩的美称；“香消玉殒”，则指女孩子的死亡；“玉昆金友”是 兄弟的美称；“金相玉质”用来称赞文章的内容和形式都很完满；“金口玉言”则指皇帝说过的话；“金科玉 律”本来形容法律条文的尽善尽美，今多指不可变更的条规。诸如此类的成语、俗语还有很多，这里就不再一 一列举了。
丰富的象征意义和多层面的文化蕴含使玉在中国古人的物质生活和精神生活中占据了重要的地位，构成了 中国古代物质文化中重要的一支——玉文化。我国目前对玉文化的研究还只是处于对个别器物的考证和针对玉 器的质地、雕琢技巧等具体的研究阶段，对玉的文化内涵、文化地位等等一些抽象的内容研究很少。本文虽对 玉的文化内涵作了一些概括和举证，但仅仅是出于兴趣，所搜集的材料也多是间接的文字资料，充当一下攻玉 之石而已。
综上所述，玉的文化内涵可概括如下几点：
一、玉可通灵，用于祭祀天地鬼神。
二、玉成为权力、地位的象征。
三、玉成为祥瑞的象征。
四、以玉敛尸。
五、食玉成风。
六、以玉比德。
七、信义的象征。
八、友情、爱情的信物。
九、玉成为才华的象征。
十、以玉形容美貌。
十一、敬称、美称。
收稿日期：1998.6.10
1、李泽奉、刘如仲主编《古玉鉴赏与收藏》，长春， 吉林科学技术出版社，1994年出版。
2、曲石著《中国玉器时代》，太原，山西人民出版社，1991 年出版。
3、《玉说汇编》，北京，书目文献出版社，1993年出版。
4、《古今图书集成·玉部汇考》，中华书局1935年影印出版。
5、郑杰祥《释礼·玉》，载《华厦文明》第1集，北京，北京大学出版社1992年出版。
6、王玉哲主编《中国古代物质文化》，北京，高教出版社1995 年。
7、苏州博物馆《江苏苏州浒墅关真山大墓的发掘》， 载《文物》1996年第2期，总第477期。
字库未存字注释：
＠①原字为妇的繁体
＠②原字为珍的左半部
＠③原字为曲下加豆
＠④原字为丰的繁体
＠⑤原字为十下加豆
＠⑥原字为酉右加（占下加弁的下半部）
＠⑦原字为丰右加丰
＠⑧原字为珍的左半部右加王
＠⑨原字为羊右加羊
＠⑩原字为凶内改为丰右加丰
＠(11)原字为王右加武
＠(12)原字为王右加夫
＠(13)原字为王右加擐的右半部
＠(14)原字为王右加厶
＠(15)原字为王右加力
＠(16)原字为王右加禹
＠(17)原字为找的左半部右加晋
＠(18)原字为王右加含
＠(19)原字为铁的左半部右加戊
＠(20)原字为王右加决的右半部
＠(21)原字为谷的繁体
＠(22)原字为经的左半部右加由
＠(23)原字为铁的左半部右加俞
＠(24)原字为辟下加糸
＠(25)原字为日下加升
＠(26)原字为王右加景
＠(27)原字为木右加或
《从斜玉部文字看中国古代玉文化》《吉安师专学报》(哲社版)岑运强、张志云．1999年
岑运强，男，1947年生，北京师范大学中文系副教授，硕士生导师
张志云，女，1974年生，北京师范大学对外汉语教育学院98级研究生
人使用玉的历史至少有7—8千年。玉的文化内涵表现在以下几个方面：1、玉可以通灵，用于祭祀天地鬼神；2 、玉可以成为权力、地位的象征；3、是祥瑞的象征；4、古人认为玉可以防腐，故以玉敛尸；认为玉可以延年 益寿，故食玉成风；5、 中国人还把玉视作品德、信义、才华和容貌的象征，并把它当作友情爱情的信物。还 常用于敬称和美称。
汉字是世界上最古老的文字之一，属于表意文字系统。所谓表意文字，是不直接表示文字读音，而是用特 定的书写符号来表现语义。汉字“因形示义”，正是从语义着眼而产生并发展起来的。汉字是世界上最具特殊 性的一种文字，由于它的表意性，它与汉文化有着不可分割的联系。每一个字都代表了一定历史阶段的社会发 展状况，反映了特定的社会生活的某一侧面。它往往是对古代社会生产力的发展状态、古人思想发展状态的吸 精抽髓式的精确描摹和记录。如“ｆù＠①”，《说文》释曰：“女子已嫁曰ｆù＠①，服也，从女持帚洒除 也。”“女子已嫁”，则“服”于夫；“持帚洒除”，说明了古代女子深囿于家庭婚姻内部，没有权力参与社 会政治生活的地位状态。又如“玉”字，作为《说文》中玉部227字之首，它所表达的是什么意思呢？ 它的原 始状态又是什么样子呢？
一、玉字溯源
玉在《说文》中形“王”（＠②为“王”），释曰：“象三玉连其贯也。”殷墟甲骨文卜辞中玉作“丰（ 《乙》二四四）或
附图{图}
（《乙》二三二七）”，为了弄清“丰”是否确如《说文》所释，我们有必要先看看另一个字：“礼”。 “礼”字原文作“＠③”，卜辞，今文多作“ｆēｎｇ＠④”，从珏，从＠⑤（即从鼓），此字为会意字，表 现古人在鼓乐声中以玉来祭享天地鬼神之状。王国维在《释礼》中说：“案殷墟卜辞有ｆēｎｇ＠④字，其文 曰‘癸未卜贞＠⑥ｆēｎｇ＠④（《殷虚书契后编》卷下第八页），古“＠⑦”“珏”字同，卜辞“＠⑧”作 “丰、
附图{图}
＠⑨、”三体，则ｆēｎｇ＠④即ｆēｎｇ＠④矣。又有“
附图{图}
”字……此诸字皆象二玉在器之形。古者行礼以玉，盛玉以奉神人之器谓之＠⑩，若ｆēｎｇ＠④。”《 说文·玉部》也说“珏，二玉相合为珏”，则“王”似非“三玉连其贯”，而是指“一玉”，是一个具体器物 的名称。卜辞中多有“三玉、五玉”的记载，如：
“庚午贞……于帝五玉……在祖乙宗卜（《粹》一二）
癸酉贞帝五玉……其牢（《后》上二六、一五）
…其鼎用三玉犬羊（《佚》七八三）”
这些记录均可证明“王”应是具体的器物。卜辞玉字作为象形文字，其造型必以客观存在的玉质器物形体 作为根据，而与卜辞同时期出土的各种类型玉器中，唯有偃师二里头文化遗存出土的玉柄形器的形制与玉字字 形相类似，并且玉柄形器作为礼器，也与“古人行礼以玉”相吻合。卜辞玉字作为象形文字，追根溯源，很可 能就是渊源于二里头文化的玉柄形器，是一枚刻着数节的玉棒的象形，“↓则是玉棒顶端的缨饰。由此而看， 祭祀中的“三玉、五玉”当指三枚、五枚玉柄形器，也就是说，玉字初文是玉柄形器的专称，只是到了周代金 文当中，才发现玉字逐渐冠于其它玉质器名之上，成为这种矿物的专称。
《现代汉语词典》中对玉的解释是：“矿物，硬玉和软玉的统称。”按照地质学界、珠宝界的现代地质学 理论，玉分为硬玉、软玉，硬玉专指翡翠，软玉则指由透闪石为主要矿物成分的玉，在中国主要指新疆玉；同 时，地质学界将硬玉、软玉统称为真玉，而不属于这两类的玉石则称为假玉。中国传统的玉的概念包含的范围 则很广，《说文》“玉，石之美者”，《辞海·玉部》“温润而有光泽的美石”，不单包括新疆玉、岫岩玉、 南阳玉、蓝田玉等，也包括玛瑙、绿松石、翡翠、水晶、琉璃、琥珀等等。《说文》内收玉部字227个，涉及玉 制礼器、玉饰物，玉的别称，玉的声音，玉的光泽，玉的色彩，玉的雕琢等各个方面，其中还有“珉、＠(11) 、＠(12)、珏、ｈｕáｎ＠(13)、璁、＠(14)、＠(15)、ｙǔ＠(16)”等一部分“石之似玉者”。下边介绍几 种比较重要的玉器，以便读者阅读后文。
璧：《尔雅·释器》中说“肉倍好谓之璧”（肉指璧体半径，好指内孔半径），是一种扁体圆形环状玉器 ，古代重要的礼器。《周礼》郑注曰：“礼神者，必象其类，璧圆象天。”所以以璧祭祀天。良渚文化出土的 璧造型朴素，商周以后始有花纹，诸如龙纹、虎纹、雕字等。到了春秋以后，璧的礼器地位衰退，多用来作饰 物佩带于身。最著名的璧当推卞和发现的“和氏璧”，围绕它曾发生了著名的“完璧归赵”故事，成就了蔺相 如的一代英名。
琮：外方内圆，柱状，空心的一种玉器，新石器时代开始出现，到汉以后消失，以良渚文化中出土最多。 《周礼》郑注曰：“外八方，象地之形；中虚圆以应无穷，象地之德，故以祭地。”主要用于祭祀地，是一种 重要的礼器。
圭：类似剑尖，上端呈尖锐的等边三角形，下平直的一种玉器。《周礼》郑注曰：“圭锐，象春物初生。 ”就器形来看，圭刃钝、瘦长，不利于作武器劈杀，也不宜当刀、铲一类工具使用，结合《周礼·典瑞》“王 ｊìｎ＠(17)大圭，执镇圭”的记载，圭很可能是由兵器退化来的王权的象征，进而成为身份的标志。
璋：古书记载“半圭为璋”，但考古文献中常见的璋是柄形饰，为扁平长条或柱形。玉璋的用途根据《周 礼》记载，有礼南方、祀山川、享后、敛尸及赠宾客，是重要的礼器和葬器。
琥：虎形或带虎纹的玉器，疑从璜发展而来。古时用作礼器。《周礼·大宗伯》“以白琥礼西方”。
璜：形似扇面的弧状扁平玉器，“半璧为璜”。产生于新石器时代，最初均为素面，商周以后渐加纹饰， 并有意将璜体制成动物形象，主要是龙、虎、螭等，汉代以后玉璜渐少。璜本是用来祭祀北方的礼器，到汉代 以后成为纯粹的装饰品。
＠(18)：用来敛尸的玉塞，置死者口中。多为蝉形或小圆柱形。＠(18)制成蝉形，是因为古人认为蝉餐风 饮露，是高洁的生物，用蝉形玉＠(18)可以防止污秽之气侵尸。
二、玉文化的发展史
玉在中国使用的历史，少说也有七千至八千年左右的时间了。目前公认最早的一件玉器，是山西峙峪遗址 中发现的一件用水晶制作的小刀，磨制工艺已相当纯熟。峙峪遗址当属新石器时代晚期，以此推论，在新石器 时代早期，以磨制石器为代表特征的时候，就有可能已产生玉器。最初的玉器使用与石器相混杂，稍后才渐渐 区分开来。《越绝书·外传·记宝剑》中记有风胡子语：“轩辕神书赫胥之时，以石为兵；黄帝之时，以玉为 兵。”据此而言，中国古代曾有一个时期是以玉制兵器、工具的使用为代表特征的，这个时期大约从六千年前 炎黄之战算起，到夏文化崛起，青铜器的普遍使用为止。虽然“玉器时代”结束了，但玉器的使用并未就此停 止，而是愈来愈广泛地延伸到古人生活的方方面面，一直沿用至今。根据不同时期人们对玉的不同认识态度和 用玉的主要方向，笔者大致将玉器的使用分为三个阶段：神秘尊崇期、美好高洁期和鉴赏娱目期。
1、神秘尊崇期大致可以从新石器时代晚期算起，历经夏、商、 西周，到东周早期为止。从最初的玉石混 杂使用到玉、石渐渐分开，玉器的质坚而脆决定了它不能作为生产工具和兵器使用，而玉石的美丽色彩、温润 光泽、吸引了原始初民的注意力。正象他们无法解释闪电雷鸣便在脑海中创造出一个雷公电母一样，无法解释 的玉石的美丽使他们将玉视为自然界的神奇产物而顶礼膜拜，认为玉可上达天地鬼神，是至坚、至宝、通灵之 物。进而自觉地将自身利益附加于玉器之上，与思想、政治相连，赋予玉器以特殊的尊崇地位。由这样的思想 认识决定，这一时期的玉器形制主要是璧、琮、璜、琥、圭、璋等礼器和一部分玉铲、玉刀、玉＠(19)等兵器 和生产工具，但这些兵器和生产工具已非实践应用之需，而是原始阶段用玉习惯的残留，并进而成为军权、王 权的象征。这一时期的治玉技术已相当成熟，无论是雕琢的水平，还是器物的纹饰工艺都有显著进步。到了商 代，玉器制作已成为独立的生产部门，官府设有“玉人”，专门从事鉴别、雕琢玉器的工作。在安阳小屯村曾 发现过商代晚期的玉石作坊遗址。这一时期的玉器使用已形成一套严格的用玉制度：以玉制工具、兵器、祭器 、佩器为社会物质文化主体；玉礼器有严格的等级差别和使用规则；以玉＠(19)、玉斧、玉杖、玉冠、玉玺代 表王权和军权；以玉佩、执玉为社会等级象征；以玉为财富象征。
2、到了春秋战国时期，周天子地位渐衰，诸侯强盛，争夺霸主，政治动荡导致了思想发展和分化，礼制崩 溃，百家争鸣。玉的礼器作用大大衰落。同时，由于这时的社会生产力水平大有提高，人们对自然界的认识更 加深入，以荀况为代表的“人定胜天”的思想影响了整个社会，玉的神秘尊崇的面纱被揭开了，玉器从高高的 祭坛下落，走向民间。玉的神秘面纱被揭落之后，玉便以它天然的美丽征服了人们，成为品德、情操、才华、 信义和美姿容的象征，以致“君子无故，玉不去身”。从这时起，直到魏晋南北朝止，都可称为玉的美好高洁 期。这一时期玉的礼器地位衰落，在前期作为礼器的璧、璜、琮、圭、璋等开始转化为基本的陈设品种和装饰 品，另外还有大批饰品出现，如玉带钩、ｊｕé＠(20)、环、佩玉、玉剑饰，各种动物饰件等。到了汉代，中 央集权加强，在敛葬玉衣上规定了严格的等级差别，但并没有影响到整个社会的用玉风格。因此，在这一时期 ，玉器的使用达到了有史以来的顶峰状态，主要表现为：数量多；形制丰富；纹饰多彩多姿；雕琢手法纯熟， 并发展了阴刻、阳刻、平面浮雕、圆雕等多种手法。玉器精巧大方，颇有时代特点，不流于俗。
3、隋唐时代，全国割据战乱的状态结束， 大一统的中国加强了中央集权，政治稳定，经济迅即发展起来 ；到了宋代，虽然政府卑弱，对外侮屈膝投降，文化艺术并未从此衰退，而是得到了更进一步的发展；明清时 期玉器生产更是大规模恢复和发展，并成立了由政府管辖的专门管理制玉的机构。玉器的使用在这个阶段里达 到了又一个顶峰期：赏鉴娱目期。顾名可知，这一时期的玉器主要用于陈设装饰、欣赏娱目。玉器的风格也有 了很大变化，琢磨技术的长足进步使玉器愈加精致细巧，却不免流于琐碎和俗气，尤其明清时期的某些玉器不 免此讥。这一时期玉器的形制更多地出现了生活用品，如梳、簪、佩、印、杯、戒指、钗、碗、砚、笔筒、笔 洗等，以及一些仿古的礼玉和佩玉，可以说涉及到了生活的方方面面，真正到了普及的程度。玉器的雕琢技巧 多种多样，灵巧纯熟，到了登峰造极的地步，匠人们巧夺天工，创造了一系列精美的玉器艺术品，明清时代更 有大宗玉山、玉船造型出现。在霍达《穆斯林的葬礼》中对此有详尽精到的介绍。
数千年的文化浸透了玉器的使用史，玉器的使用史中始终流淌着文化的血液。文化的历史传承性和派生性 决定了玉器使用上的历史传承性和派生性，所以笔者虽作了这样的断代，却不敢妄言将其截然分开，界限分明 ，因为其中自有血脉相连。总的来说，玉从神秘的祭坛上一步步走下来，走到贵族的厅堂，走到士大夫的袍襟 上，最后正如一切别的人民群众创造的艺术品一样，真正地走到民众的生活中去，“从哪里来，到哪里去”。 绚烂多彩的玉文化成为中国古代物质文化的一支重要组成部分。
三、玉的文化内涵
“文化”一词，盖源于《易经》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”西汉刘向《说苑》 曰：“圣人之治天下也，先文德而后武力，凡武之兴，为不服也，文化不致，然后加诛。”这里的“文化”是 指与“武力”相对的教化，其内容有两个方面，一是《诗》、《书》、《礼》、《乐》，二是礼仪风俗。由此 可见，在中国古代，文化就是文治教化、礼乐典章制度。玉器是中国传统文化的一个重要组成部分，以玉器为 中心载体的玉文化，不仅深深影响了古代中国人的政治观念，而且深入到他们的生活中去，成为不可缺少的一 部分。
玉最初被人们利用，很有可能是被混作石器，打制成各种生产工具、生活用具，殷墟妇好墓出土的玉器中 ，就有臼、杵、盘、勺、匕、梳等生活用具和锛、凿、铲、镰、小刀等生产工具。但由于玉质虽坚却易碎，人 们放弃了它作为生产工具的用途，转而为它的温润美丽吸引，将之视作超人类、超自然的神物而顶礼膜拜，赋 予玉最初的文化意义，即礼器作用。到了西周，国家统一，政治清明，社会生活繁荣安定，周公制礼，更是确 立了一整套完备的祭祀礼制。《周礼·大宗伯》曰：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地 ，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”又曰：“凡祀大神，享大鬼，祭大示，奉 玉齐”。《周礼·典瑞》曰：“圭璧以祀日月星辰，璋邸射，以祀山川。”大量的墓葬出土文物也证明了这些 文献记载，新石器时代的辽河流域红山文化遗址，太湖流域河姆渡遗址和良渚文化遗址，殷墟妇好墓遗存、偃 师二里头文化遗存等，均有大量玉制礼器出土，形制主要有璧、环、璜、璋、圭、琮以及一些玉图腾。
玉的礼器作用给玉罩上了一层神秘色彩，在人们心目中，玉是神物，可以上达神鬼天地，成为人与天神沟 通的媒介，进而延伸出玉的又四项重要文化意义：权力、地位的象征；符瑞、祥兆的象征；以玉敛尸；食玉成 风。
《周礼·典瑞》曰：“王ｊìｎ＠(17)大圭，执镇圭，缫藉五彩五就以朝日；公执桓圭，侯执信圭，伯执 躬圭，缫藉皆三采三就；子执ｇǔ＠(21)璧，男执蒲璧，缫皆二采再就。”严格规定了祭祀天地时诸侯执玉的 规格形制，以体现等级差别，玉成为权力、地位的象征。直到唐高祖武德四年（公元621年），也对饰玉作了明 确规定， 以区别等级贵贱：三品以上官员服装可采用大窠ｃｈōｕ＠(22)绫及罗，色紫，饰玉；五品以上官员 则饰金，余者饰银、铜铁、ｔōｕ＠(23)石等，由社会地位而定。历代皇帝等用玉玺作为天子印证，皇族宗谱 称为玉符册、玉牒。宋政和八年甚至下令规定：“禁中外不许以龙、天、君、玉、帝、上、圣、皇等为名字” （《容斋续笔》，钱大昕）古代社会男尊女卑，《诗经·小雅·斯干》中就有“乃生男子，载寝之床，载衣之 裳，载弄之璋；乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”的记录。
玉又一直被人视为吉祥的征兆。《拾遗记》记载周灵王时，异方贡玉人石镜。此石色白如月，照面如雪， 谓之月镜，有玉人机关，自能转动。苌弘就对灵王说：“此圣德所招也。”汉文帝十六年，得玉杯，刻曰“人 主延寿”，于是龙心大悦，竟让全国人喝酒吃肉庆祝。《晋书·元帝本纪》亦载有玉册，白玉麒麟神玺出于江 宁，其文曰：“长寿万年。”到了宋元明清时代，由于封建专制统治进一步加强，阿谀之徒迎合统治者梦想一 家永霸天下，自己长生不老的心理，不断自制玉器，谎称天降符瑞以献朝廷，求取升擢。象这种事《符瑞志》 比比皆是，难辨真伪，唯可证明的，是古人对玉的祥瑞几达迷信的地步。
以玉敛尸，大致出于两种心理：一，期望玉可以防止死者尸体腐败，不被邪魔侵犯，并引导死者步入仙界 以荫子孙；二，以玉夸财耀富，显示地位等级。《周礼·典瑞》曰：“驵圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏 璧琮以敛尸。”郑康成注曰：“圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，盖取象方明神之也。疏 璧、琮者通于天地。”刘氏注曰：“王者之孝，莫大于严父配天，故其敛也，以礼天地四方之玉器为之。”除 了这些敛玉之外，还有比较重要的敛玉是玉覆面。玉覆面包括眼罩、鼻罩、耳罩、＠(18)玉、塞玉，用来遮蔽 七窍，以防秽气侵尸，真魂流散。稍后发展，又出现了玉甲（下衣）和珠襦。汉以前丧制，诸侯死后要遍身珠 玉，《墨子·节葬下》载：“存乎诸侯死者，虚库府，然后金玉珠玑比其身。”玉甲和珠襦发展到汉代，便形 成了著名的金缕玉衣。金缕玉衣是把许多四角穿孔的小玉片用金、银、铜丝联缀起来，编成头、上衣、裤筒、 手套、鞋五部分联结起来的丧衣，是皇帝、贵族死后必穿的。《续汉书·礼仪志》载：“皇帝用金缕，诸侯王 和始封的列侯用银缕，其他用铜缕。”但从出土墓葬看，西汉尽金缕，东汉始分金、银、铜三等。目前出土玉 衣中最好的是1995年徐州狮子山西汉楚王陵出土的金缕玉衣，用玉4000余片。另外，在江苏苏州浒墅关真山大 墓的发掘中，发现了一个有趣的现象：玉覆面大于人脸面，与面部五官不成比例。这种专门为死者制作的葬玉 应具有某种象征意义或特殊含义。《吴越春秋·夫差内传》载吴王夫差自杀前曾说：“吾羞见前君于地下，不 忍睹忠臣伍子胥及公孙圣……死必连＠(24)组以罩吾目，恐其不蔽，愿复罗绣三幅，以为掩明……”真山大墓 的墓址正在吴国旧界，考其年代，当在春秋中晚期，疑其墓为与夫差联系较近的吴王或皇亲贵族，有待考证。 除了玉覆面和玉衣以敛尸外，还多有以玉壁、玉片镶于棺壁、棺盖的敛葬方式。另外还有古代帝王及皇后的玉 制哀册，如南唐李ｓｈēｎｇ＠(25)、李ｊǐｎｇ＠(26)。玉哀册多用硬度颇大的浅绿色和白色玉片制成，正 面刻有楷书文字，颂扬死者的功业，表示哀悼心情。
关于古人食玉的记载，最早见于《周礼·典瑞》“王齐则共玉食”的记录，郑康成注曰：“玉是阳精之纯 者，食之可御水寒。”王昭禹注曰：“齐则致一，以格神也，必精明之至然后可以交于神明。玉者，阳精之纯 ，可以助神明之养者。”可见古人食玉，亦是由于玉的祭礼作用推而广之的，希望食玉之后可以延年益寿，长 生不老，与神仙互相交流。那么食玉之后效呢？葛洪《抱朴子》载有“元真”入食，曰：“元真，玉之别名也 ，服之令人身飞轻举，故曰：‘服元真者其命不极’。”食玉还必须按照一定的方法来进行，王昭禹就举过北 齐李预常的例子，说他因获得食玉之法而食，死后“形不坏而无秽气。”甚至在以务实著称的著名医药学家李 时珍的《本草纲目》中，也介绍了玉屑、玉泉、白玉髓、青玉、玉英、璧玉等多种以玉入药之方，详尽记录了 其入药的采制方法、主治病痛和后效。如玉屑，“捣如米粒，乃以苦酒焙消，令如泥，亦有合为浆者。主治： 除胃中热，喘息烦懑；止渴，久服轻身长年。”魏晋时代名士多服“五石散”，估计其中成分也少不了玉。何 晏说：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”历代帝王求仙、道士炼丹，也是以玉为主。从这个角度看， 恐怕“琼浆玉液”、“锦衣玉食”之说并非单纯的修辞，而是确有所据。
清代陈性《玉经》中描述玉的质地时说：“体如凝脂，精光内蕴，质厚温润，脉理紧密，声音洪亮。”玉 精良细腻的质地、纯净怡人的色泽和清脆悦耳的声音，给人以安静高洁的美感，所以古人又有以玉比德之说。 玉有五德说、七德说、九德说、十一德说，《礼记》马氏注曰：“玉之为物也，能柔，则温润而泽，所以为仁 ；能刚，则廉而不刿，所以为义；能抑，则垂之如队，所以为礼；能扬，则其声清越以长，其终诎然，所以为 乐；能敛，则缜密以栗，所以为智；能彰，则瑕不掩瑜瑜不掩瑕，所以为忠；孚尹于中，旁达于外，所以为信 ；始之以仁而成之以信，凡此皆粗而为人道也。”这正与中国儒家对君子所要求的“仁、义、礼、智、信”相 符合，因此“君子无故，玉不去身”。玉成为高尚品德的象征，成为信义的象征。《诗经·大雅·ｙù＠(27) 朴》称赞文王曰：“追琢其章，金玉其相。”意即文王外表上雍容端庄，内在品质如金如玉高尚纯正。又有《 大雅·卷阿》中称赞贤士“如圭如璋，令闻令望”，即贤士象玉圭、玉璋一样品行美好，有着卓著的声誉流传 四方。玉作为信义的象征，最初本自《周礼》，其中记载了天子分封诸侯之后，赐以对应各自身份的玉圭，以 后再朝会时即以玉圭为身份凭证，如《诗经·大雅·崧高》“锡尔介圭，以作尔宝”，即是周天子在送别被分 封到外地作诸侯的舅舅时，赐给他介圭，作为身份的证明；再如《诗经·大雅·韩奕》：“韩侯入觐，以其介 圭，入觐于王。”即指韩侯手持当初王颁赐的介圭，入觐天子。《周礼·典瑞》又载曰：“珍圭以征守以恤凶 荒，牙璋以起军旅以治兵守。璧羡以起度，ｇǔ＠(21)圭以和艰以聘女。”这里的几种玉器，所起到的作用即 如后来的节旄、兵符，充当信物。由于玉的信义象征，进而又用来馈赠友人或情人，以示友情、爱情的忠贞不 渝。如《诗经·卫风·木爪》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”再如《秦风·渭阳》： “何以赠之，琼瑰玉佩。”至于到了后来的才子佳人小说中，以玉佩、玉坠相赠，私订终身者，更是屡见不鲜 。
玉又被用来象征满腹才华。《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’ 子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”连圣人孔子也自比美玉“待贾”而沽。《楚辞.怀沙》中有“同糅 玉石兮，一概而相量；怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”这里的瑾、瑜，即是屈原对自己经邦纬世之才的代称。《 世说新语·赏誉》中王戎赞山涛为“璞玉浑金”。《老子》七十章有“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀 玉”，即指圣人虽身份微贱，胸有才华。
古人又喜欢以玉形容美姿容，如《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨，如金如锡， 如圭如壁。”《郑风·有女同车》：“佩玉琼琚，彼美孟姜。”魏晋时代人尤其喜欢以玉赞人，《世说新语· 容止》中称赞李安国“颓唐如玉山之将崩”；谓裴楷为“玉人”，说见了裴楷，“如玉山上行，光映照人”； 称毛曾与夏侯玄共坐为“蒹葭倚玉树”；潘安仁与夏侯湛并行，谓“连壁”；有人到丞相王导家做客，见到许 多当时著名的美丽人物，谓“今日之行，触目见琳琅珠玉”。其他如“玉人”“玉肤雪貌”“灿然若玉”等等 ，触目皆是。
无论象征神明、权力、财富，还是象征品德、才华、容貌，总之玉永远是美好的，人人向往的，因此玉又 常常用来做敬辞、美称，如“玉照”，多指女孩子的照片；“玉足”“玉趾”，古代指君王贵族行止；“金枝 玉叶”，古代指贵族家小姐，现在多用来作女孩的美称；“香消玉殒”，则指女孩子的死亡；“玉昆金友”是 兄弟的美称；“金相玉质”用来称赞文章的内容和形式都很完满；“金口玉言”则指皇帝说过的话；“金科玉 律”本来形容法律条文的尽善尽美，今多指不可变更的条规。诸如此类的成语、俗语还有很多，这里就不再一 一列举了。
丰富的象征意义和多层面的文化蕴含使玉在中国古人的物质生活和精神生活中占据了重要的地位，构成了 中国古代物质文化中重要的一支——玉文化。我国目前对玉文化的研究还只是处于对个别器物的考证和针对玉 器的质地、雕琢技巧等具体的研究阶段，对玉的文化内涵、文化地位等等一些抽象的内容研究很少。本文虽对 玉的文化内涵作了一些概括和举证，但仅仅是出于兴趣，所搜集的材料也多是间接的文字资料，充当一下攻玉 之石而已。
综上所述，玉的文化内涵可概括如下几点：
一、玉可通灵，用于祭祀天地鬼神。
二、玉成为权力、地位的象征。
三、玉成为祥瑞的象征。
四、以玉敛尸。
五、食玉成风。
六、以玉比德。
七、信义的象征。
八、友情、爱情的信物。
九、玉成为才华的象征。
十、以玉形容美貌。
十一、敬称、美称。
收稿日期：1998.6.10
1、李泽奉、刘如仲主编《古玉鉴赏与收藏》，长春， 吉林科学技术出版社，1994年出版。
2、曲石著《中国玉器时代》，太原，山西人民出版社，1991 年出版。
3、《玉说汇编》，北京，书目文献出版社，1993年出版。
4、《古今图书集成·玉部汇考》，中华书局1935年影印出版。
5、郑杰祥《释礼·玉》，载《华厦文明》第1集，北京，北京大学出版社1992年出版。
6、王玉哲主编《中国古代物质文化》，北京，高教出版社1995 年。
7、苏州博物馆《江苏苏州浒墅关真山大墓的发掘》， 载《文物》1996年第2期，总第477期。
字库未存字注释：
＠①原字为妇的繁体
＠②原字为珍的左半部
＠③原字为曲下加豆
＠④原字为丰的繁体
＠⑤原字为十下加豆
＠⑥原字为酉右加（占下加弁的下半部）
＠⑦原字为丰右加丰
＠⑧原字为珍的左半部右加王
＠⑨原字为羊右加羊
＠⑩原字为凶内改为丰右加丰
＠(11)原字为王右加武
＠(12)原字为王右加夫
＠(13)原字为王右加擐的右半部
＠(14)原字为王右加厶
＠(15)原字为王右加力
＠(16)原字为王右加禹
＠(17)原字为找的左半部右加晋
＠(18)原字为王右加含
＠(19)原字为铁的左半部右加戊
＠(20)原字为王右加决的右半部
＠(21)原字为谷的繁体
＠(22)原字为经的左半部右加由
＠(23)原字为铁的左半部右加俞
＠(24)原字为辟下加糸
＠(25)原字为日下加升
＠(26)原字为王右加景
＠(27)原字为木右加或
电影演完了……童话故事就该有个大团圆的结局！（虽然，过程改编的很离谱……）
时间晚了，一早再来贴！
作者：云从哪来 回复日期：2007-4-8 14:08:55
LZ还没有回答前边一个网友的问题:
玉镯是在左手好还是右手好?是否有不同的效果?
朋友送一蓝田玉镯,请问蓝田玉怎么样?
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hoho，关于“镯子该戴哪只手”，当初想着说来着，还是给忘了……
答案就是——我不清楚……因为，我没戴过……
还好，过些日子我会再去逛逛，到时我记得问问人家！回来再回答。
关于“蓝田玉”，也是很有历史的玉种，有诗说是“蓝田玉暖日生烟”，是传说中的美玉。名称初见于《汉书·地理志》，美玉产自“京北（今西安北）蓝田山”。可是，至明万历年间，宋应星在《天工开物》中称：“所谓蓝田，即葱岭（昆仑山）出玉之别名，而后也误以为西安之蓝田也”。从此引起后世人的纷争。
然而，20世纪70年代的时候，在陕西的蓝田确实发现了蛇纹石化大理岩玉料，这种石材和我之前介绍的“岫岩玉”质地几乎相同。于是，现在被冠以“蓝田玉”的就是这种石头。（但一般还是认为，这并不是上古时代记载的蓝田玉，那时的应该是软玉的某个品种）
所以，要我说，“蓝田玉”是名声在外的，只是现代所谓的，却已和那被古人赞叹的不是一种材料了……
定价的话，可以参考岫岩玉（但因为，是近年来才开始开采的，规模和市场还比不上岫玉，都说“物以稀为贵”，所以价格也许会贵一些！）
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还好，过些日子我会再去逛逛，到时我记得问问人家！回来再回答。
关于“蓝田玉”，也是很有历史的玉种，有诗说是“蓝田玉暖日生烟”，是传说中的美玉。名称初见于《汉书·地理志》，美玉产自“京北（今西安北）蓝田山”。可是，至明万历年间，宋应星在《天工开物》中称：“所谓蓝田，即葱岭（昆仑山）出玉之别名，而后也误以为西安之蓝田也”。从此引起后世人的纷争。
然而，20世纪70年代的时候，在陕西的蓝田确实发现了蛇纹石化大理岩玉料，这种石材和我之前介绍的“岫岩玉”质地几乎相同。于是，现在被冠以“蓝田玉”的就是这种石头。（但一般还是认为，这并不是上古时代记载的蓝田玉，那时的应该是软玉的某个品种）
所以，要我说，“蓝田玉”是名声在外的，只是现代所谓的，却已和那被古人赞叹的不是一种材料了……
定价的话，可以参考岫岩玉（但因为，是近年来才开始开采的，规模和市场还比不上岫玉，都说“物以稀为贵”，所以价格也许会贵一些！）
作者：hzx79 回复日期：2007-4-8 2:09:25
据说孙殿英淮海战役被抓的时候身上只带两样从慈禧的墓里盗出来的东西,一把赵子龙配戴过的剑和一个翡翠西瓜,后来刘伯承全都上缴给中央了,可是这么多年了一直都没有这两件东西的消息,一定是给哪位中央要员给收起来了,那又会是谁呢?
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是吗？恕我才疏学浅，还真的没听说过这个传闻……
我只知道，“东陵大盗”拉帮结伙，洗劫了慈禧及乾隆陵墓，从此流传“翡翠西瓜”现世……
但据说，其曾投靠过日本人，又效力过国民党，此二者对中国的文物渴求之心世人皆知，比我方尤甚。再参照孙殿英常年之品性，明显是个见利忘义之徒。所以我一直推测，这种稀世珍宝早就被他孝敬了主子。哪个主子虽不一定……
如果，你说的传闻可靠，那对我来说，倒是件值得高兴的事！起码，那东西还在我们手里！至于，是收藏在博物馆里，还是供奉于官宦人家，倒是其次，显得不那麽重要了……反正，就算是故宫的馆藏，世人得见的也不过就是平平……
另外，是我多心吗？我怎麽看着你这段话里，透出股酸味？我从来都觉得，既然人家提着脑袋打下了天下，其后成为“既得利益者”，倒是天经地义的……不过，至于私藏文物……你倒是显得太不了解那时的情况和那帮人的背景了……（不过，此种论题却不是本楼能讨论的范围了，有兴趣的话，还请移步国观！谢谢）
据说孙殿英淮海战役被抓的时候身上只带两样从慈禧的墓里盗出来的东西,一把赵子龙配戴过的剑和一个翡翠西瓜,后来刘伯承全都上缴给中央了,可是这么多年了一直都没有这两件东西的消息,一定是给哪位中央要员给收起来了,那又会是谁呢?
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是吗？恕我才疏学浅，还真的没听说过这个传闻……
我只知道，“东陵大盗”拉帮结伙，洗劫了慈禧及乾隆陵墓，从此流传“翡翠西瓜”现世……
但据说，其曾投靠过日本人，又效力过国民党，此二者对中国的文物渴求之心世人皆知，比我方尤甚。再参照孙殿英常年之品性，明显是个见利忘义之徒。所以我一直推测，这种稀世珍宝早就被他孝敬了主子。哪个主子虽不一定……
如果，你说的传闻可靠，那对我来说，倒是件值得高兴的事！起码，那东西还在我们手里！至于，是收藏在博物馆里，还是供奉于官宦人家，倒是其次，显得不那麽重要了……反正，就算是故宫的馆藏，世人得见的也不过就是平平……
另外，是我多心吗？我怎麽看着你这段话里，透出股酸味？我从来都觉得，既然人家提着脑袋打下了天下，其后成为“既得利益者”，倒是天经地义的……不过，至于私藏文物……你倒是显得太不了解那时的情况和那帮人的背景了……（不过，此种论题却不是本楼能讨论的范围了，有兴趣的话，还请移步国观！谢谢）
作者：貂斑华 回复日期：2007-4-7 22:56:20
我问的那种含在口中的微型玉石动物冥器，你有图吗？
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湖北随县曾候乙墓死者口中的玉唅
我问的那种含在口中的微型玉石动物冥器，你有图吗？
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湖北随县曾候乙墓死者口中的玉唅
作者：云从哪来 回复日期：2007-4-8 22:28:10
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谢谢你的分享！
我只知道，一般都戴在不常用的那只手上，以防磕碰。可是……我身边一堆左撇子……所以，好像没人考虑过这个问题……
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谢谢你的分享！
我只知道，一般都戴在不常用的那只手上，以防磕碰。可是……我身边一堆左撇子……所以，好像没人考虑过这个问题……
作者：亚利伯西 回复日期：2007-4-8 22:33:10
不知道有多少人还没等看完这个帖子就已经被自己的口水给淹死了
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其实，光看图片还好……要是看了实物，可是没钱买，才是最痛苦的！
不知道有多少人还没等看完这个帖子就已经被自己的口水给淹死了
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其实，光看图片还好……要是看了实物，可是没钱买，才是最痛苦的！
睡得晚还是有好处的！回答了个问题，赚了5瓶红酒！！！
我真是太有才了！！！
我真是太有才了！！！
再贴几张图，就去睡了……
说到战国时的湖北，就想起这个……
越王勾践剑
越王勾践剑
啊呀，对了，好像上面贴的偏离了本楼的标题，不过……
我喜欢！（有时候我会想，要是我的钱足够，一把宝刀跟一块美玉，同时摆在我面前，我一定“变节”……）
反正，这栋楼是我盖的，自己歪一下也没什麽关系吧……
我喜欢！（有时候我会想，要是我的钱足够，一把宝刀跟一块美玉，同时摆在我面前，我一定“变节”……）
反正，这栋楼是我盖的，自己歪一下也没什麽关系吧……
回答个问题，把楼歪回来，就去睡了……
作者：lilysussie 回复日期：2007-4-8 17:09:28
真正的金镶玉的片片有没有？
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金镶玉学名为“金银错嵌宝石玉器”，历史可以追溯到汉代，但是金镶玉的鼎盛期却是在清乾隆时期，那时候的金镶玉以玉石为载体，把金镶到玉石里面，两者融为一体，换个说法就是把金丝或金片镶嵌到图案中。可惜的是，这种工艺在清末失传。
“金镶玉”的来历
春秋时期，楚国卞和得玉璞献给楚文王，琢之成璧，称为“和氏璧”。传说此璧冬暖夏凉，百步之内蚊不敢飞近，为稀世之宝。秦统一中国后，“和氏璧”几经转手，落入秦始皇之手。秦始皇令玉工将其雕琢为玉玺。该玉玺长、宽、高均为四寸，上面镌刻着李斯所书的“受命于天，既寿永昌”八个篆字。四周还雕饰着五龙图案，玲珑剔透，巧夺天工。秦始皇爱不释手，将它奉为神物。
汉灭秦后，“和氏璧”几经沧桑又到了刘邦手中，刘邦把“和氏璧”作为传国玉玺代代相传，一直传了12代皇帝。到了西汉末年，两岁的孺子婴即帝位，藏玉玺于长乐宫。王莽篡政后，派王寻、苏献胁迫孝元皇太后交出玉玺。太后见国破家亡，一怒之下将玉玺取出摔在地上，这个传世国宝当场被崩掉一角，后来又命能工巧匠进行整修，用黄金镶上缺角，于是得名“金镶玉玺”。“金镶玉”即由此而来。
稀世国宝“金镶玉”自三国后即不知去向了。
关于“和氏璧”，我之前介绍过了，贴了些石材的图片。只是，那个复制品我实在不喜欢，就没贴……（想看的可以自己去搜）
不过，说起来，湖北确实是个文物和矿产大省！虽然，没有出土的“金镶玉”，不过有个“包香金花”可以看看。
1957年在郧县出土的“包香金花”
作者：lilysussie 回复日期：2007-4-8 17:09:28
真正的金镶玉的片片有没有？
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金镶玉学名为“金银错嵌宝石玉器”，历史可以追溯到汉代，但是金镶玉的鼎盛期却是在清乾隆时期，那时候的金镶玉以玉石为载体，把金镶到玉石里面，两者融为一体，换个说法就是把金丝或金片镶嵌到图案中。可惜的是，这种工艺在清末失传。
“金镶玉”的来历
春秋时期，楚国卞和得玉璞献给楚文王，琢之成璧，称为“和氏璧”。传说此璧冬暖夏凉，百步之内蚊不敢飞近，为稀世之宝。秦统一中国后，“和氏璧”几经转手，落入秦始皇之手。秦始皇令玉工将其雕琢为玉玺。该玉玺长、宽、高均为四寸，上面镌刻着李斯所书的“受命于天，既寿永昌”八个篆字。四周还雕饰着五龙图案，玲珑剔透，巧夺天工。秦始皇爱不释手，将它奉为神物。
汉灭秦后，“和氏璧”几经沧桑又到了刘邦手中，刘邦把“和氏璧”作为传国玉玺代代相传，一直传了12代皇帝。到了西汉末年，两岁的孺子婴即帝位，藏玉玺于长乐宫。王莽篡政后，派王寻、苏献胁迫孝元皇太后交出玉玺。太后见国破家亡，一怒之下将玉玺取出摔在地上，这个传世国宝当场被崩掉一角，后来又命能工巧匠进行整修，用黄金镶上缺角，于是得名“金镶玉玺”。“金镶玉”即由此而来。
稀世国宝“金镶玉”自三国后即不知去向了。
关于“和氏璧”，我之前介绍过了，贴了些石材的图片。只是，那个复制品我实在不喜欢，就没贴……（想看的可以自己去搜）
不过，说起来，湖北确实是个文物和矿产大省！虽然，没有出土的“金镶玉”，不过有个“包香金花”可以看看。
1957年在郧县出土的“包香金花”
另外，金玉相配的经典还有“金枝玉叶”——
明 梁庄王墓出土的“金枝玉叶”
明 梁庄王墓出土的“金枝玉叶”
明 梁庄王墓“金枝玉叶”组佩
由32片玉叶、16件串饰、4件玛瑙等组成的“玉叶组佩”，“玉叶组佩”一般用于节制女性的仪态。
由32片玉叶、16件串饰、4件玛瑙等组成的“玉叶组佩”，“玉叶组佩”一般用于节制女性的仪态。
最后，再贴一个：真正意义上的“金镶玉”！
金镶玉环
明，天启七年（公元1627年）
直径2.8厘米，厚0.5厘米。1974年南京江宁殷巷沐叡墓出土。玉质。青色，有沁痕。制成环状，环内嵌入金边。
金镶玉环
金镶玉环
明，天启七年（公元1627年）
直径2.8厘米，厚0.5厘米。1974年南京江宁殷巷沐叡墓出土。玉质。青色，有沁痕。制成环状，环内嵌入金边。
金镶玉环
作者：胖黄花鱼 回复日期：2007-4-9 15:47:21
哇 居然离楼主这么近啊
赶快摸摸大灰狼
酸酸的想 即使有钱 也不要买了 还是在故宫放着好了
这种国宝国家也会珍而重之的保管的 总比放在自己家条件好多了
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别人家都是来摸玉器的，你居然是来摸我的……（另：认真看我的ID，并领会其中含义）
说到文物，其实国家有规定：原则上一级文物都要归国库，入馆藏（原则上……）。只是，执行起来（反正这是无本的买卖，如果不是大规模考古开采的，几乎就是谁挖的是谁的）……再加上，存于民间的，或是流落海外的。
而且，我总觉得玉器，与瓷器字画不同（尤其是字画，对环境的要求非常高），特别是刚出土的“生坑”，还是得盘了之后才能真正展现其润泽。不信去看那些出土了就直接入馆的，还是干涩了些……
我的理想就是，尽我所能及所好的收藏；等到我快咽气了，就全都上缴国库！封妻荫子，靠的是诗书传家；金银珠宝，只能败家……
哇 居然离楼主这么近啊
赶快摸摸大灰狼
酸酸的想 即使有钱 也不要买了 还是在故宫放着好了
这种国宝国家也会珍而重之的保管的 总比放在自己家条件好多了
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别人家都是来摸玉器的，你居然是来摸我的……（另：认真看我的ID，并领会其中含义）
说到文物，其实国家有规定：原则上一级文物都要归国库，入馆藏（原则上……）。只是，执行起来（反正这是无本的买卖，如果不是大规模考古开采的，几乎就是谁挖的是谁的）……再加上，存于民间的，或是流落海外的。
而且，我总觉得玉器，与瓷器字画不同（尤其是字画，对环境的要求非常高），特别是刚出土的“生坑”，还是得盘了之后才能真正展现其润泽。不信去看那些出土了就直接入馆的，还是干涩了些……
我的理想就是，尽我所能及所好的收藏；等到我快咽气了，就全都上缴国库！封妻荫子，靠的是诗书传家；金银珠宝，只能败家……
有时候想想，古人拿珠宝美玉随葬，虽然最初的盼望是瞑目升天，可最终使得他们死后却不得安宁的，反倒是这些稀世之物……
死者无欢，生者有欲……
所以现在，“措骨扬灰”的，也挺好……
于是，在我看来，真正使我佩服的，其实是那些“活明白”的人：
郑振铎（1898－1958年），是现代著名学者、作家，也是古籍版本和文物收藏、鉴赏家。1952年9月14日，郑振铎先生将655件文物拨交故宫博物院。捐献的文物历时汉魏至两宋一千四百多年。
死者无欢，生者有欲……
所以现在，“措骨扬灰”的，也挺好……
于是，在我看来，真正使我佩服的，其实是那些“活明白”的人：
郑振铎（1898－1958年），是现代著名学者、作家，也是古籍版本和文物收藏、鉴赏家。1952年9月14日，郑振铎先生将655件文物拨交故宫博物院。捐献的文物历时汉魏至两宋一千四百多年。
说起郑先生，就得说说他捐献的文物，顺便再继续庆贺《贞观之治》上星，一起贴些其他的唐朝文物——
唐 三彩骆驼载乐舞俑
1959年西安土门中堡子村唐墓出土，它是唯一一件被评定为国宝级文物的唐三彩。最初，唐三彩出自墓中，收藏者觉得不吉利所以不买，于是古董商不卖，甚至最后影响到盗墓贼也不偷，盗墓贼在墓中发现唐三彩会打碎它以清除晦气。那时，号称收藏宏富的北京故宫，就没有一件唐三彩，国内的文物收藏单位也都如此。时光流转，到了1989年，在美国纽约的一次中国古董拍卖会上，一件个头并不大的唐三彩马，拍出了将近5000万港元的天价，这是中国古董和中国艺术品在国际市场上拍出的最高价，直到2002年才有其他古董打破这一价位。从谁都不要到身价半亿，这5000万的巨大价值究竟包含在哪里？实际上，唐三彩的价值指的是其艺术价值，它以准确生动、惟妙惟肖的造型和斑驳淋漓、流畅自然的釉彩打动人心。
唐 刻花赤金碗
1970年出土于西安何家村。金碗外腹部錾两层仰连瓣，每层10瓣，上层莲瓣中分别用錾刻手法刻出鸳鸯、鹦鹉、鸿雁、鹳翎、兔、獐、狐、鹿、鸭等，有的还站在莲座上。碗身錾刻的珍禽异兽共21个，细腻的刀法将禽兽身上的一眼一嘴、一羽一角都錾刻得清晰可见。它的主人有可能是武则天的孙子李守礼（与吐蕃和亲的金城公主之父），而之所以埋在地下，大约是因为“安史之乱”突然发生，李守礼仓促逃难所致。
唐 秘色瓷盘
法门寺地宫中室出土（1987年4月11日），秘色瓷，高6.2厘米、腹深5.2厘米、直径24厘米。
秘色瓷是越窑烧制的进贡御品，因庶民不得使用，故有“秘色”之称。唐代诗人陆龟蒙在《秘色越器》诗中咏为“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”，但唐代秘色瓷始终是个谜。法门寺地宫出土的碗、盘、瓶等14件瓷器，在《献物帐》以秘色瓷记载，晚唐秘色瓷器终于得现风采。
这件瓷盘，釉色纯正，釉质晶莹润澈，呈现出“千峰翠色”的色调。
初唐 陶女俑
唐 三彩骆驼载乐舞俑
1959年西安土门中堡子村唐墓出土，它是唯一一件被评定为国宝级文物的唐三彩。最初，唐三彩出自墓中，收藏者觉得不吉利所以不买，于是古董商不卖，甚至最后影响到盗墓贼也不偷，盗墓贼在墓中发现唐三彩会打碎它以清除晦气。那时，号称收藏宏富的北京故宫，就没有一件唐三彩，国内的文物收藏单位也都如此。时光流转，到了1989年，在美国纽约的一次中国古董拍卖会上，一件个头并不大的唐三彩马，拍出了将近5000万港元的天价，这是中国古董和中国艺术品在国际市场上拍出的最高价，直到2002年才有其他古董打破这一价位。从谁都不要到身价半亿，这5000万的巨大价值究竟包含在哪里？实际上，唐三彩的价值指的是其艺术价值，它以准确生动、惟妙惟肖的造型和斑驳淋漓、流畅自然的釉彩打动人心。
唐 刻花赤金碗
1970年出土于西安何家村。金碗外腹部錾两层仰连瓣，每层10瓣，上层莲瓣中分别用錾刻手法刻出鸳鸯、鹦鹉、鸿雁、鹳翎、兔、獐、狐、鹿、鸭等，有的还站在莲座上。碗身錾刻的珍禽异兽共21个，细腻的刀法将禽兽身上的一眼一嘴、一羽一角都錾刻得清晰可见。它的主人有可能是武则天的孙子李守礼（与吐蕃和亲的金城公主之父），而之所以埋在地下，大约是因为“安史之乱”突然发生，李守礼仓促逃难所致。
唐 秘色瓷盘
法门寺地宫中室出土（1987年4月11日），秘色瓷，高6.2厘米、腹深5.2厘米、直径24厘米。
秘色瓷是越窑烧制的进贡御品，因庶民不得使用，故有“秘色”之称。唐代诗人陆龟蒙在《秘色越器》诗中咏为“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”，但唐代秘色瓷始终是个谜。法门寺地宫出土的碗、盘、瓶等14件瓷器，在《献物帐》以秘色瓷记载，晚唐秘色瓷器终于得现风采。
这件瓷盘，釉色纯正，釉质晶莹润澈，呈现出“千峰翠色”的色调。
初唐 陶女俑
作者：貂斑华 回复日期：2007-4-9 18:51:06
楼主好强啊，总算是找着了，赞一个！
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是啊！那天看完电视就找到了，可看见你好象下线了，就没贴……
楼主好强啊，总算是找着了，赞一个！
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是啊！那天看完电视就找到了，可看见你好象下线了，就没贴……
作者：橄榄茶glc 回复日期：2007-4-9 14:22:10
这么说来，玉是没有深红色的了？
深红色就是玛瑙或者琥珀？
“糖玉”、“虎皮玉”是什么样子的啊？
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我估计你说的是那种：剔透、均匀且正的深红色。
在和田玉中，那样的确实是没有……
因为，矿石的颜色，是由它所含的元素决定的。一般的和田玉的生长环境中不含3价铁等呈红色的元素。
糖玉：由于原生或次生作用形成的，受氧化铁、锰质浸染呈红褐色、黄褐色、黑褐色等色调的软玉，当糖色部分＞85%时可以称为糖玉。在子料上氧化铁渗入玉石形成深浅不同的红色皮壳，深红色称"糖玉"、"虎皮玉"等。糖玉常与白玉或青玉构成双色玉料，可制作"俏色玉器"。以糖玉皮壳籽料掏腔制成鼻烟壶，称"金裹银"宜能增值。
如果说，区分“糖玉”和“虎皮玉”：
糖玉：似糖红色，，血红色最佳，颜色渗透进玉内。
虎皮玉：在玉的表面形成一层“皮子”，多呈棕黄色，似虎皮色。
糖玉
这么说来，玉是没有深红色的了？
深红色就是玛瑙或者琥珀？
“糖玉”、“虎皮玉”是什么样子的啊？
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我估计你说的是那种：剔透、均匀且正的深红色。
在和田玉中，那样的确实是没有……
因为，矿石的颜色，是由它所含的元素决定的。一般的和田玉的生长环境中不含3价铁等呈红色的元素。
糖玉：由于原生或次生作用形成的，受氧化铁、锰质浸染呈红褐色、黄褐色、黑褐色等色调的软玉，当糖色部分＞85%时可以称为糖玉。在子料上氧化铁渗入玉石形成深浅不同的红色皮壳，深红色称"糖玉"、"虎皮玉"等。糖玉常与白玉或青玉构成双色玉料，可制作"俏色玉器"。以糖玉皮壳籽料掏腔制成鼻烟壶，称"金裹银"宜能增值。
如果说，区分“糖玉”和“虎皮玉”：
糖玉：似糖红色，，血红色最佳，颜色渗透进玉内。
虎皮玉：在玉的表面形成一层“皮子”，多呈棕黄色，似虎皮色。
糖玉
不过，如果不是单指和田玉的话，河南南阳独山玉的颜色是很丰富的：
红独玉：常表现为粉红色或芙蓉色，深浅不一，一般为微透明至不透明，与白独玉呈过渡关系。此类玉石的含量少于5％。
红独玉：常表现为粉红色或芙蓉色，深浅不一，一般为微透明至不透明，与白独玉呈过渡关系。此类玉石的含量少于5％。
独山玉玉原矿
up!
作者：雨过天青了 回复日期：2007-4-10 13:43:23
推荐上怎么题目变成了“金镶玉”你在“抄袭”谁？
是标题党吗?晕了八卦斑竹了
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悄悄告诉你个秘密哦……别让别人听到呦：
这个惊悚的题目，是我自己改的！啊啊啊啊啊
因为，当初上聚焦的时候，编辑已经把题目换了（估计是我原本起的太“大气”了，没什麽8卦风格）……不过，换的那个却也太平淡了些……
既然要改，就彻底改个惊悚些，有8卦风格的。我就出了个主意，想了个足够吸引眼球的。（看来我也有标题党的潜质！果然是被8卦带坏了……）跟编辑说，要是觉得有吸引力，就用……
没想到还真的用了！（我一般不从聚焦过，直接登陆）
哈哈哈哈……
推荐上怎么题目变成了“金镶玉”你在“抄袭”谁？
是标题党吗?晕了八卦斑竹了
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悄悄告诉你个秘密哦……别让别人听到呦：
这个惊悚的题目，是我自己改的！啊啊啊啊啊
因为，当初上聚焦的时候，编辑已经把题目换了（估计是我原本起的太“大气”了，没什麽8卦风格）……不过，换的那个却也太平淡了些……
既然要改，就彻底改个惊悚些，有8卦风格的。我就出了个主意，想了个足够吸引眼球的。（看来我也有标题党的潜质！果然是被8卦带坏了……）跟编辑说，要是觉得有吸引力，就用……
没想到还真的用了！（我一般不从聚焦过，直接登陆）
哈哈哈哈……
作者：橄榄茶glc 回复日期：2007-4-10 10:04:58
那我的那块深红色的玉该不会是假的吧？
++++++++++++++++++++++++真假难辨的分割线++++++++++++++++++++++++++
那要看当初你买的时候，卖家跟你说的是什麽品种的了：
要是和田、岫玉、东陵玉，估计就悬了，改色的可能性很大……
不过，独山玉、翡翠，还是有红色的。
那我的那块深红色的玉该不会是假的吧？
++++++++++++++++++++++++真假难辨的分割线++++++++++++++++++++++++++
那要看当初你买的时候，卖家跟你说的是什麽品种的了：
要是和田、岫玉、东陵玉，估计就悬了，改色的可能性很大……
不过，独山玉、翡翠，还是有红色的。