点击上方「蓝字」关注我们
这是一个有关科普、阐释、说明武术的公众号。希望能够为大家对武术这一中国身体文化有更好的认识与了解，也期望能为大家通过武术找寻一条认识中国传统文化的新路径。同时，欢迎大家就武术方面的有关问题与见解进行探讨与交流。请大家多多关注，致谢！
我们今天随口都能吟出“文武之道，一张一弛。”大家也都有文武一家，文武不分的认识，然而为何在今天“武”的地位与“文”差别如此悬殊呢？
从周朝开始，“武”与“文”一直是并列而行。儒家、道家、佛家都对“武”格外重视，法家、兵家、墨家更是对“武”尊敬有加。其实在春秋战国，任何一家没有“武”的保护，就绝不会活的快意，“文”与“武”像一个两小无猜的小伙伴。孔子周游列国都要带着会武艺的学生，而且也重视学生对“武”的培养，不然他的牛车肯定早都下了那些山匪的肚子。墨家在历史上留下的辉煌也是因为几次的战役，在刘德华演的电影《墨攻》里面可以看出墨家人的忠义，其实也可以看出武艺高强的英雄有时候难免死的快，“君子不立于危墙之下”不也是儒家得以活得长久的原因之一。
“学得文武艺，卖与帝王家。”问题在于，在这个卖艺的逻辑表述中，学武人却忽略了一个卖艺的现实，不仅“天外有天，人外有人。”而且可能帝王家对你的武艺不感兴趣，就卖不出去。当卖艺的人可能怀才不遇，也可能技不如人，得不到帝王家赏识的时候，这一身的本事怎么施展，想的通的做个看家护院，想不通的上山为匪，再死脑筋的可能就成为了黄巢，来个“满城尽带黄金甲”，岂不让当权者寝食难安，可是即使黄巢“他年我若为青帝，报与桃花一处开。”的伟大愿想，也没给百姓带来多少幸福生活，只是个“黄巢机上刲人肉”，真的应了“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”所以，掌权者对于权衡的结果自然就不言而喻了，皇权的稳定才是根本，其他的都是次要的，必须限制武术的发展。这明显与“堵不如疏”是背道而驰的，堵由此也就由明面上的习练转为地下，由天子脚下远走他乡，来一个“走四方，路迢迢水长长。”转入个天高皇帝远，这也就是少林拳能够传承至今的原因之一，少林寺有记载为躲避清朝官府追查习练武术，武僧躲藏在殿内习练武术，形成了今天我们参观少林寺在西方圣人殿看到深浅不一的脚印。这也是武当山、五台山是武术圣地，而太极拳出自陈家沟的原因之所在。
在传统社会，“礼不下野”，乡野多粗鄙，也最是朝廷“文治”难以抵达的地方，也就行成了这些“武”的习练者虽有一身本事，却更多的缺乏对朝廷的敬畏。特别是在朝廷昏聩、天灾人祸面前，最是胆敢挺身而出。《水浒传》中的众多梁山英雄，《三国演义》中众多的武将，秦朝的陈胜吴广，隋朝的瓦岗军，宋朝的红巾军，清朝的白莲教、义和团等等大多远离政治、经济、文化中心。他们多是难以为当权者所用，要么做恶为祸乡里，要么就是对立朝廷反抗官府。而且习武者爱打抱不平，“路见不平，拔刀相助。”这种“今日把示君，谁有不平事？”的情结我们今天来看也多是多管闲事。如果对于不平事就拔刀相助，那么又将政府、律法置于何地呢？即使现在也与国家治理的规则是背道而驰的。
而武人多侠义，这种侠义精神与儒家、法家所要求的“忠君报国”“以律为纲”完全不同，它是以自身的远近来判断好恶，完全脱离了法律与道德的掌控范围，而是纯粹的私人与私人之间的友谊。如我们所向往的“士为知己者死”，这种死是“轻于鸿毛”或者“重于泰山”是不重要的，关键在于“为知己”，看的是自己的心情，你想想整天有一群拿着“雪片刀”依着自己心情哥们弟兄义气的人走在街上，狗都不敢上街上溜达了。要不也不会产生“燕赵多慷慨悲歌之士”了，也少了“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的千古名句让我们欣赏。
尽管在各个朝代在开疆拓土之前，掌权者都喜欢结交武艺高强之人，但是在获得权利之后会迅速的认识到对自身权力的威胁，必须加以铲除，也是因为“帝王出身自哪个阶层，并不一定就代表这个阶层的利益，正因为对该阶层有深刻了解，深知某些观念对于维护统治不利，他们在掌权以后反而变本加厉的排斥。”对于帝王而言，对于武术的看待，都是带着深层的功利目的，而武术习练者也就成为了工具，这种冷酷的人际关系虽然可能在完成统一之后以“联姻”关系获得一定的稳定，但是对于稳定后的“狡兔死，良狗烹；飞鸟尽，良弓藏”是帝王千古不破的手段，贯穿在中国历史的始终，即使宋太祖“杯酒释兵权”成就了不杀的美名，也是对武臣极尽防范之心。而“武”与“文”结果的一抑一贬，自然谁希望生来就做拉完磨被杀的老黄牛呢。由此，“武”对人的吸引力只会越来越小。
所以，民间与官府多是对习练武术之人持批评态度。从官的态度“侠以武犯禁”，从民的态度，武力不仅有反抗世俗的能力，还可能对个体产生威胁。从掌权的层面，从国家的层面，从道德的层面三者对武术做出了统一的限制，由此可以想得到，武术何以逐渐只能流浪在庙堂之外，处繁华都市之远了。
- END -
点个在看 你最好看