为了保证自己的安全，他拥有一支规模不小的私人卫队。有趣的是，这支卫队的成员都是清一色的女性。她们是被精心挑选出来的，无论他走到哪里，这些人高马大训练有素的“铁娘子”们都会不离左右。这在当时女性地位极其低下的印度，可以说是一项创举。不用说这一定是那位谋臣考提利亚的谋略，因为女性的地位低下，使得她们不容易滋生推翻皇帝的野心。他有很多藏在暗中的敌人，时刻都想找机会致他于死地，为了躲避暗杀，贵为天子的他，不得不频频更换就寝的场所，决不在同一地点连宿两夜，真可谓惶惶不可终日。
晚年的他，似乎已经厌烦了这种游击战似的生活，开始接近耆那教。我们曾经提到过，耆那教与佛教都是沙门运动的产物。其实，耆那教与佛教有颇多的相似之处，甚至包括佛陀、大雄、阿罗汉、牟尼、世尊等都是他们共用的词汇，只是两教对于这些用词的内涵与外延有所不同。他们之间最大的不同点，就是佛教讲“中道”，而耆那教坚持严厉的“苦行”。因为耆那教认为通过各种苦行，可以克服肉体的欲望与本能对心的束缚，使内心达到绝对自由。所以通过苦行使身体的能量降低，欲望就会减弱。耆那教的教主名为大雄（又称耆那，意为“胜利者”）。大雄是吠舍离城一个刹帝利部族首领的儿子，该城是比哈尔邦北部维德哈王国的首都。
晚年的他，似乎已经厌烦了这种游击战似的生活，开始接近耆那教。我们曾经提到过，耆那教与佛教都是沙门运动的产物。其实，耆那教与佛教有颇多的相似之处，甚至包括佛陀、大雄、阿罗汉、牟尼、世尊等都是他们共用的词汇，只是两教对于这些用词的内涵与外延有所不同。他们之间最大的不同点，就是佛教讲“中道”，而耆那教坚持严厉的“苦行”。因为耆那教认为通过各种苦行，可以克服肉体的欲望与本能对心的束缚，使内心达到绝对自由。所以通过苦行使身体的能量降低，欲望就会减弱。耆那教的教主名为大雄（又称耆那，意为“胜利者”）。大雄是吠舍离城一个刹帝利部族首领的儿子，该城是比哈尔邦北部维德哈王国的首都。
据佛经记载，他比释迦牟尼年龄大一些。他完全接受婆罗门有关种姓制度的说法，这一点与佛教也存在根本的分歧。因为耆那教有善于与意识形态保持一致的特点，所以经历了2500多年，至今还在印度存在着，虽然它从来没有形成过象佛教那样庞大的团体，但生命力却很顽强。据说，耆那教的戒律非常严苛，强调舍弃一切，除了断食等，还有不穿衣物的戒律（所谓天衣派），这远比穿着“粪扫衣”的严戒更彻底。
据说，这位孔雀帝国的开国之君，被耆那教的教义所折服，决定在晚年放弃皇权开始追求最终解脱的理想，出家过漫游生活。据说，他非常严格地修习耆那教的各种“苦行”，后来因绝食死在南方的麦素尔。
而后继位的频头娑罗王，就是阿育王的父亲。他继续实行对外扩张的政策，同时在国内不停地镇压各种叛乱。
椐佛经记载，他曾经杀了十六国的国君，这说明他在位期间，以武力吞并了许多王国，使孔雀帝国的版图不断扩大。更多的记载是他与塞琉古保持着很好的外交关系，同时与埃及的托勒密王朝互派使节，他甚至与一些希腊族人统治的王国保持着良好的外交协作，甚至与那些国王建立了牢固的私人友谊。由这些方面看，以强大的军事威慑力为后盾，在国际舞台上潇洒地施展个人魅力，是这位皇帝的拿手本领。这种本领到了他的儿子阿育王时代，更是被发挥得淋漓尽致。因为，阿育王除了个人魅力，更是巧妙地将200多年前那位佛陀的魅力借用来，以“正法”的征服方式，几乎“征服”了当时的已知世界。这位印度历史上最具实力和魅力的皇帝，曾因为他自己制造的一个“悲惨事件”为契机，被佛陀慈悲、平等的人格魅力所征服，而放弃自己擅长的武力征服，彻底洗心革面，成为国际和平的倡导者，这是后话。
毁灭之神阿育王
反过来，我们再来看看阿育王的童年时代。传说阿育王小时候，生得异常丑陋，性格顽劣，不光喜欢恶作剧，对他的兄弟姐妹也毫无尊重。更使父王感到不安的是，这位王子很象他的祖父旃陀罗掘多，简直就是个不折不扣的冒险家，作起事来从来都是不计后果。因此，频头娑罗王很不喜欢他，这其中可能有后宫之间相互争宠的因素。当然阿育王那种桀骜不逊的性格也是原因之一。但当时并没有人知道，这种性格恰恰成就了他的未来。
当时北印度的一个叫做妲叉尸罗的地方发生叛乱，父王即派他去平乱，临时找了些老弱病残的士兵，随便配备了些陈旧的武器装备，并命他限期上路。其实，是想借用敌人的手，干掉这个不知深浅的“愣头青”。
可是，万万没有想到，这却给年轻的阿育王，提供了一次难得的显示超人智慧与才能的机会。推杯换盏之间，就像施了魔法一样，这些早该退役、满腹牢骚的残弱之兵，竟然发誓死心塌地的效忠他。
结果，士气高昂的平叛军队一到，叛军立即乱了阵脚，经过一场厮杀，叛乱很快被平息。不仅如此，他还将善后工作，做得井井有条。这件事情使父王对他刮目相看，但是考虑到多种因素，并不想将王位传给他。为了稳住他，干脆任命他为当地的总督。实际上，此前他已在另一地方担任总督，此后他成为两地的总督，其政绩却一直深受朝臣们的称许。
不久老迈的频头娑罗王病重，这位王子在没有接到任何旨意的情况下，立即赶回华氏城，与支持他的大臣们商讨对策。由此分析，当时王朝内部，皇族与拥有实权的大臣们之间，可能进行着一场关乎未来国家命运的明争与暗斗。据记载，他曾受到当时权臣的支持，从他后来杀害众多王室成员这件事上分析，他所代表的应该是权臣们的意志。
父王驾崩后（据传记记载，他父亲是被他胁迫而死的），他与长兄之间展开了残酷的争夺帝位的斗争，在大臣们的帮助下，他最终取得胜利，长兄的下场就是被他处死。这血腥的一幕，是他后来大量屠戮反抗者的序幕。经中记载说，他杀害了九十九位异母兄弟，这显然是夸张了。但为了争夺王权，弑兄杀弟的事件未必不是真的。这段历史的真实性，我们虽然没有办法考证。但是看看古今中外篡位者的所作所为也就不难想象，如同李世民的玄武门之变，两位皇兄被他毫不留情地诛杀。没有血的代价，哪有那金光闪闪的宝座呢！
作者：隔江看博弈 回复日期：2008-7-15 22:51:39
一直在看，不错的文章。
世俗也是一种文化，且力量不小呢。替楼主捏一把汗。
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在下只讲真话，不怕别人提意见，因为在下自认为是以真诚、崇敬的心情，认真学习佛陀及佛教，因此绝不肯人云亦云，讲神话、打诳语、以不实之言欺瞒他人，若有人提出请在下下地狱等愿望，在下并无毁誉得失之感！著述书籍只为阐明观念，不为投人所好！有人骂也好有人赞也好，都不能说明拙作一派胡言、一文不值，或金科玉律、毫无差错，对历史或思想史、文化史的研究与考证，永远都是一个无尽的过程，某些论点被推翻也是正常的事情，只要有理有据地摆出来，令在下折服，在下将洗耳恭听，虔诚请教，并毫不犹豫修改错误，以免误人！如只一味以虚假佛理、学问攻击、恫吓、漫骂者，在下将视为耳旁之风，不予理睬！
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