梅花13点兄所转贴的文章非常好，对在下很有帮助，非常感谢！希望见到更多这样的好文章！
《佛陀纪事－－告诉你一位真实的释迦牟尼》连载
欢迎大家的讨论，大家继续讨论，在下继续发贴。
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《长阿含经》卷16 第24经《坚固经》中有一段记载，足以使我们了解释迦牟尼对待“神通”的态度。有一年，他住在那烂陀的时候，曾经有一位叫做坚固的在家人，再三请求他同意比丘们显示“神通”（神足），以增进这个地区的住民对佛教的信仰。释迦牟尼回答说“我从来不教弟子们为婆罗门、长者、居士显示‘神通’，我只教他们在安静的地方，静静地思维真理。如果有功德，不要表现出来，如果有过失则应自我发露，忏悔、检讨。”在《长尼迦耶》1•213、214中，他还谈到：“正因为我看到了施展‘神通’的缺陷，我对此感到忧虑、厌烦和羞耻。”可见，释迦牟尼对于神通变化既不鼓励，更不宣扬。相反，他认为那只不过是一些雕虫小技，并且将这些比作如同“犍陀罗咒术”或“摩尼咒术”等江湖表演，不光对佛法无益，反而有伤大雅。据记载，他还曾严肃地批评过一位与外道比试“神通”的弟子。《律藏》小品还有这样一个故事，有一次，一位富商将一只檀香木钵置于竹竿顶部，问在场的几位外道行者谁能将钵取下？两位外道都表示做不到，此时有一位佛陀的弟子，施展“神通”升空将钵取下，得到了富商的赞誉。此事后来被释迦牟尼得知，他很严肃的地批评道：为了一只钵显示“神通”，就如同一位妓女为了一点小钱展露自己的肉体一样。不仅如此，在《梵网经》大戒品中，他还反对以接受施主布施为生的出家人，操持各种低级技艺作为谋生手段，诸如祭祀、看相、占卜、预言、咒语、求愿和医术，他强调自己的教法远离这些行为。
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《长阿含经》卷16 第24经《坚固经》中有一段记载，足以使我们了解释迦牟尼对待“神通”的态度。有一年，他住在那烂陀的时候，曾经有一位叫做坚固的在家人，再三请求他同意比丘们显示“神通”（神足），以增进这个地区的住民对佛教的信仰。释迦牟尼回答说“我从来不教弟子们为婆罗门、长者、居士显示‘神通’，我只教他们在安静的地方，静静地思维真理。如果有功德，不要表现出来，如果有过失则应自我发露，忏悔、检讨。”在《长尼迦耶》1•213、214中，他还谈到：“正因为我看到了施展‘神通’的缺陷，我对此感到忧虑、厌烦和羞耻。”可见，释迦牟尼对于神通变化既不鼓励，更不宣扬。相反，他认为那只不过是一些雕虫小技，并且将这些比作如同“犍陀罗咒术”或“摩尼咒术”等江湖表演，不光对佛法无益，反而有伤大雅。据记载，他还曾严肃地批评过一位与外道比试“神通”的弟子。《律藏》小品还有这样一个故事，有一次，一位富商将一只檀香木钵置于竹竿顶部，问在场的几位外道行者谁能将钵取下？两位外道都表示做不到，此时有一位佛陀的弟子，施展“神通”升空将钵取下，得到了富商的赞誉。此事后来被释迦牟尼得知，他很严肃的地批评道：为了一只钵显示“神通”，就如同一位妓女为了一点小钱展露自己的肉体一样。不仅如此，在《梵网经》大戒品中，他还反对以接受施主布施为生的出家人，操持各种低级技艺作为谋生手段，诸如祭祀、看相、占卜、预言、咒语、求愿和医术，他强调自己的教法远离这些行为。
《杂阿含经》第571经中记载了当时有“神通”的比丘，是如何舍弃因此而得到的荣誉和利益的？有一位在家人，请比丘们到家中吃饭（供养），饭后他坚持要送比丘们回住地。当时天气异常闷热，一位比丘在征得首席比丘同意后，大施“神通”，于是风起云涌、雨水降落，天气即刻凉爽。这位在家人惊叹不已，跟随比丘们回到驻地后，请求他继续显示“神通”，比丘无奈只得再次施展“神通”，将一件衣服铺在地上，放了一些草在上面，自己走进屋内关上门，很快火焰从门上的锁眼中窜出，草即刻被化为灰烬，但下面的衣服却丝毫无损。在家人彻底服了，表示一定要供养这位身怀绝技的比丘，但是这位比丘很快就收拾衣钵离开这里，到其它地方去了。这一记载的真实性我们不去评判，就这一记载能够进入早期佛教经典，这件事本身就已经表明了释迦牟尼，及其僧团对于“神通”的态度。
其实，佛教经典中对“神通”的记载还是很多的，如佛陀的大弟子目犍连就是一位以“神通第一”而享誉佛教内外的人物，佛经对他“神通异能”的描述，不仅很多而且有声有色。500多年后，佛教传入中国，这种情况又得到进一步发展。
其实，佛教经典中对“神通”的记载还是很多的，如佛陀的大弟子目犍连就是一位以“神通第一”而享誉佛教内外的人物，佛经对他“神通异能”的描述，不仅很多而且有声有色。500多年后，佛教传入中国，这种情况又得到进一步发展。
佛教最初得以传入中国，并不是因为它教义的特殊，相反，倒是因为当时从汉帝国宫廷到地方，都一致认为它是一种“异术神技”，将它与中国本有的黄老祭祀混为一谈。汉以至魏、晋、南北朝时，方术异常盛行，所谓“异术方技，尤为时人所乐尚” ，面临这样的环境，佛教的进入，必然受到相应的影响。当然，外国来的和尚（胡僧）们，对汉地文化非常熟悉与了解，除了正宗佛教思想的研究与弘扬外，也开始研究那些“异术方技”，（因为其外在表现形式非常类似，中国人往往将“方技”、“巫术”与“神通”混为一谈。）甚至会利用这些“方术”，以提高佛教的地位。因为不这样，确实很难降得住深信“神秘力量”的中国人。当时，从西域及印度带来的各种“方技异术”，更使中国人眼花缭乱，信奉者与日俱增！
根据史料分析，在中国历代有“神通”的僧人，往往都会得到信仰佛教的皇帝，及其上层人物们的供养和重视。南朝梁武帝时，有一位叫做宝志的僧人，就曾以他的“神通”异能受到齐、梁两代朝廷的供奉。据《高僧传》卷十记载，宝志有分身之术（神变通），经常有人会在几个地方同时见到他。更稀奇的是，他可以觉察别人的心思（他心通）。有一次，一位僧人想送他一件衲衣，还没来得及张嘴，突然宝志出现在他的面前，拿起衣服就走。然而，真实的释迦牟尼及佛教，却完全不是这个样子！
根据史料分析，在中国历代有“神通”的僧人，往往都会得到信仰佛教的皇帝，及其上层人物们的供养和重视。南朝梁武帝时，有一位叫做宝志的僧人，就曾以他的“神通”异能受到齐、梁两代朝廷的供奉。据《高僧传》卷十记载，宝志有分身之术（神变通），经常有人会在几个地方同时见到他。更稀奇的是，他可以觉察别人的心思（他心通）。有一次，一位僧人想送他一件衲衣，还没来得及张嘴，突然宝志出现在他的面前，拿起衣服就走。然而，真实的释迦牟尼及佛教，却完全不是这个样子！
呵呵！感谢各位的热情加入！美文、妙文都是好文！在下一一收藏了？
朋友们的关注令在下感动，不管大家的意见如何，相信都是为了本书好，在下再次谢过，这个空闲继续贴。
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不同的佛教
正如法国学者亨利•阿尔冯所说：“最初佛陀传授的佛教，是否称得上宗教？没有上帝，扬弃神圣的传统（天启），这使佛陀和他的弟子们免除‘祭祀’，一切圣事。没有启示也没有神秘理论。”“佛陀既不是‘先知’也不是‘上帝’，而是一个人。此人在智力和道德上经过异乎寻常的努力，终于识破人类命运的奥秘。于是他的教义为人类思想提供了极其坚实的根据。但是，正如一颗种子在水和热量的作用下会绽开，会变成一株与它毫无相似之处的植物，佛陀的原始教义，在未满足人类精神对宗教和神秘主义需求的压力下，派生出各种不同的佛教。”这样说来，佛教在传播的过程中为适应当时、当地的情况及满足人类“纯宗教”方面（包括神秘主义）的需求，不停地调整自身适应生存，是一件很容易被理解的事情。
梁启超先生说：“（佛教）是人类社会之产物。既为社会产物，故一方面能影响社会，一方面又恒受社会之影响，此事理无可逃避者。佛教有两千余年之历史，有东西数十国之地盘，其播殖于五印以外者，顺应各时代、各地方之社会情状为种种醇化蜕迁，故无待言。”所以，当佛教进入西域后，很快被西域化，这主要体现在希腊化的造像艺术，和类似的崇拜形式。后出的大乘佛教经典就是一个例子。譬如，净土信仰中最重要的三部经典，包括《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》（也称净土三经，），完全可能是佛教受到了西域地区宗教文化影响的产物，因为它们最初产生并流行于公元1－2世纪（大约释迦牟尼灭度五、六百年后）贵霜王朝统治的犍陀罗地区。它力图使信徒们相信，对阿弥陀佛的绝对信仰（发愿、一心念诵阿弥陀佛名号等），可以达成死后往生“西方极乐世界”的目标。这与释迦牟尼时期“以自己为岛屿（释迦牟尼临终前对弟子们的最后遗教）” 通过个人自身努力求得解脱的思想大相径庭。按照早期经典的记载，释迦牟尼在世时，并不以鼓励弟子们，求得来世往生于“天界”为目的，而是以追求摆脱生死轮回的根本解脱为目的。据一些学者分析，这一地区在当时是印度与西亚、北非文化的交汇之处，净土三经很可能受到西方某些宗教、文化的影响；后来西域化了的佛教又进入中国汉地，与儒、道两种思想相互影响，长期融合，很快也被汉化；佛教进入藏区后，也受当地神秘主义和秘密思想的影响，很快被藏化。世上由此出现了完全不同的佛教。但有趣的是，他们都无一例外地称自己所信仰的教派，为释迦牟尼所创。
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不同的佛教
正如法国学者亨利•阿尔冯所说：“最初佛陀传授的佛教，是否称得上宗教？没有上帝，扬弃神圣的传统（天启），这使佛陀和他的弟子们免除‘祭祀’，一切圣事。没有启示也没有神秘理论。”“佛陀既不是‘先知’也不是‘上帝’，而是一个人。此人在智力和道德上经过异乎寻常的努力，终于识破人类命运的奥秘。于是他的教义为人类思想提供了极其坚实的根据。但是，正如一颗种子在水和热量的作用下会绽开，会变成一株与它毫无相似之处的植物，佛陀的原始教义，在未满足人类精神对宗教和神秘主义需求的压力下，派生出各种不同的佛教。”这样说来，佛教在传播的过程中为适应当时、当地的情况及满足人类“纯宗教”方面（包括神秘主义）的需求，不停地调整自身适应生存，是一件很容易被理解的事情。
梁启超先生说：“（佛教）是人类社会之产物。既为社会产物，故一方面能影响社会，一方面又恒受社会之影响，此事理无可逃避者。佛教有两千余年之历史，有东西数十国之地盘，其播殖于五印以外者，顺应各时代、各地方之社会情状为种种醇化蜕迁，故无待言。”所以，当佛教进入西域后，很快被西域化，这主要体现在希腊化的造像艺术，和类似的崇拜形式。后出的大乘佛教经典就是一个例子。譬如，净土信仰中最重要的三部经典，包括《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》（也称净土三经，），完全可能是佛教受到了西域地区宗教文化影响的产物，因为它们最初产生并流行于公元1－2世纪（大约释迦牟尼灭度五、六百年后）贵霜王朝统治的犍陀罗地区。它力图使信徒们相信，对阿弥陀佛的绝对信仰（发愿、一心念诵阿弥陀佛名号等），可以达成死后往生“西方极乐世界”的目标。这与释迦牟尼时期“以自己为岛屿（释迦牟尼临终前对弟子们的最后遗教）” 通过个人自身努力求得解脱的思想大相径庭。按照早期经典的记载，释迦牟尼在世时，并不以鼓励弟子们，求得来世往生于“天界”为目的，而是以追求摆脱生死轮回的根本解脱为目的。据一些学者分析，这一地区在当时是印度与西亚、北非文化的交汇之处，净土三经很可能受到西方某些宗教、文化的影响；后来西域化了的佛教又进入中国汉地，与儒、道两种思想相互影响，长期融合，很快也被汉化；佛教进入藏区后，也受当地神秘主义和秘密思想的影响，很快被藏化。世上由此出现了完全不同的佛教。但有趣的是，他们都无一例外地称自己所信仰的教派，为释迦牟尼所创。
其实，佛教向外传播之前，在印度本土，就已经出现了各种各样的教派，当然这些不同的佛教最初确实全部来自佛教本身。但因为内部成员对于经、律的看法有所不同，相互争论到矛盾不可调和的程度。至此，原本统一的僧团开始分裂，这就是所谓的“部派佛教”时期。这个时期，出现在释迦牟尼灭度百年前后。
早在释迦牟尼刚刚灭度不久，他的弟子大迦叶，组织佛经结集时（史称七叶窟结集，也是记载中的第一次佛经结集。），对于释迦牟尼学说的不同看法，就已经在僧团中出现了。据说，当时大迦叶组织的500比丘都属“头陀行”派（属于佛教僧团中的“苦行派”，这些“苦行”者的行为完全出于自愿，他们不光没有被排除在僧团之外，反而得到释迦牟尼的称赞，和僧团大众们的尊重，所以他们与提婆达多一派是有区别的。），他们当时可能只代表的佛教僧团成员的一小部分。据说，当时在外地宏法的富娄那，听说结集佛经一事，也带领500比丘赶来参加集会，但因来得太晚，没能参加这次结集。事后，他虽对结集的内容进行了认定，但却对戒律提出了不同的看法。他说曾亲自听导师（释迦牟尼）讲过，有“八事（是一些有关饮食的细微戒）”是可以舍弃的！但这一说法，遭到大迦叶的坚决反对。富娄那在佛陀弟子中被誉为“说法第一”，因此自然得到很多大众的支持。因此，他们当场提出：“我忍余事，于此七条不能行之。”（《部派佛教》第17页 弘学著）此外就在七叶窟结集的同时，最初跟随佛陀的五比丘，也在附近聚众结集经典，他们显然是被大迦叶排除在外的人，这些人从资历上比大迦叶还老，他们自然不能接受被排除在结集经典的专家学者之外的现实（此说可能有些问题，因为最初的“五比丘”中，年长者很可能比释迦牟尼岁数还大，是否能够活到此时，无法定论？但是把“五比丘”及其追随者，看成佛陀弟子中的一个特殊群体，是完全可以的。如果大迦叶和富娄那，分别代表了他们不同的群体一样，五比丘完全可以代表佛教中的“元老派”）。由此看来，释迦牟尼刚刚灭度，僧团内部就已经意见分歧，往后的路自然更加难走。
早在释迦牟尼刚刚灭度不久，他的弟子大迦叶，组织佛经结集时（史称七叶窟结集，也是记载中的第一次佛经结集。），对于释迦牟尼学说的不同看法，就已经在僧团中出现了。据说，当时大迦叶组织的500比丘都属“头陀行”派（属于佛教僧团中的“苦行派”，这些“苦行”者的行为完全出于自愿，他们不光没有被排除在僧团之外，反而得到释迦牟尼的称赞，和僧团大众们的尊重，所以他们与提婆达多一派是有区别的。），他们当时可能只代表的佛教僧团成员的一小部分。据说，当时在外地宏法的富娄那，听说结集佛经一事，也带领500比丘赶来参加集会，但因来得太晚，没能参加这次结集。事后，他虽对结集的内容进行了认定，但却对戒律提出了不同的看法。他说曾亲自听导师（释迦牟尼）讲过，有“八事（是一些有关饮食的细微戒）”是可以舍弃的！但这一说法，遭到大迦叶的坚决反对。富娄那在佛陀弟子中被誉为“说法第一”，因此自然得到很多大众的支持。因此，他们当场提出：“我忍余事，于此七条不能行之。”（《部派佛教》第17页 弘学著）此外就在七叶窟结集的同时，最初跟随佛陀的五比丘，也在附近聚众结集经典，他们显然是被大迦叶排除在外的人，这些人从资历上比大迦叶还老，他们自然不能接受被排除在结集经典的专家学者之外的现实（此说可能有些问题，因为最初的“五比丘”中，年长者很可能比释迦牟尼岁数还大，是否能够活到此时，无法定论？但是把“五比丘”及其追随者，看成佛陀弟子中的一个特殊群体，是完全可以的。如果大迦叶和富娄那，分别代表了他们不同的群体一样，五比丘完全可以代表佛教中的“元老派”）。由此看来，释迦牟尼刚刚灭度，僧团内部就已经意见分歧，往后的路自然更加难走。
据说，佛陀在世时，弟子们来自各各不同的地区、种姓和民族。印度被称为人类博物馆，有白种人、黄种人、黑种人、棕色人等，可见其人种之复杂。目前印度流行着179种语言及544种方言。当时的情况虽然不像今天这样复杂，据说，也有百种以上的方言。佛陀在世时，一反婆罗门教以“雅语”（梵语）传教的传统方式，而鼓励弟子们用各种方言传播他的教法。因为，在他的教团中，四种性、各民族的人都有，所持语言、方言更不待言。如果只用一种语言传教，那显然是无法达到目的的。佛陀最早度化的“五比丘”与舍利弗及佛陀的儿子罗睺罗所说的语音都不相同，佛陀本人传法也不止使用一种语言。
围绕这个问题，佛陀门下有些出身婆罗门种姓的弟子们，曾不止一次地向他提出用“雅语”（梵文）传播佛教的建议，他们的理由是梵文语言比较优美、规范。但是，佛陀的回答是：“吾佛法中，不以美言为是 但使义不失，是吾意也。随诸众生，应以何音而得受悟，应为说之。”。就是说佛教并不讲求语言的美，但强调义理不可偏失，应该在语言上随顺众生，用他们听得懂的话，将真理传播给他们。后来，又有人提议用“梵语”来统一语言，使佛教经义不致丧失，佛陀再次拒绝！据说有一些居士曾讥讽一些持方言诵经的出家人，使他们感到羞耻。因此，佛陀对那些居士进行了批评。
围绕这个问题，佛陀门下有些出身婆罗门种姓的弟子们，曾不止一次地向他提出用“雅语”（梵文）传播佛教的建议，他们的理由是梵文语言比较优美、规范。但是，佛陀的回答是：“吾佛法中，不以美言为是 但使义不失，是吾意也。随诸众生，应以何音而得受悟，应为说之。”。就是说佛教并不讲求语言的美，但强调义理不可偏失，应该在语言上随顺众生，用他们听得懂的话，将真理传播给他们。后来，又有人提议用“梵语”来统一语言，使佛教经义不致丧失，佛陀再次拒绝！据说有一些居士曾讥讽一些持方言诵经的出家人，使他们感到羞耻。因此，佛陀对那些居士进行了批评。
当然，这无疑使得佛教在传播的过程中更加方便，但也为佛教在释迦牟尼灭度后，出现各种分歧和矛盾种下了隐患。佛教教团很可能在后来的时光中，形成区域性的派系，学说也因此产生不同的差异。直到110年后，一次无法避免的纷争，促成佛教僧团渐渐开始分裂，部派出现。部派佛教，又成为后来“大乘”与“小乘”彻底分家的前因。