终于要介绍到，佛学境界中的“不二法门”了，涉及到佛学，我不得不再次提醒大家，凡是对佛学感兴趣的，想要深入学习的，请记住，判断任何人讲的佛法的正确与否，有一个根本标准，叫做“三法印”。即是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
世间上每个宗教都强调自己所宣扬的教义是真理。所谓‘真理’，必须合乎本来如此、必然如此、普遍如此、永恒如此等四个条件。
佛教的‘三法印’：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。就是合乎这四个条件的真理。因此，三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三法印是‘印’证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印鉴可以确认公文的真假，因此称为‘三法印’
所以我讲的，凡是涉及佛法的内容，都是仅供你参考的，我只是试图指出前方有那么一条大道，可以通向彼岸，知一切真相，了却生死，脱离轮回苦海，我的话不是大道本身，更不是真相本身。
末法时期修习佛法，必须记住三法印，还有依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。不可因崇拜某人就盲目的100%相信对方的话，如果对方有违反三法印的说法，那这个说法就是错的，更不要纠结于文字名相之中不能自拔。
还有一条很关键，不要落入断灭空，不要错解了万法皆空，宁起有见如须弥山,不起空见如芥子许。
佛法所说的空有两种一种叫[空相]另一种叫[真空]
一种叫空相，指世间的万事万物，由多种因缘和合而生，刹那变化，无有停止，最终必灭。一种叫空性，也叫真空，指能够产生万事万物的总根源。真空才是真实的存在，真空含有无量德能，能够产生万事万物，因此真空本身其实并不空。所以佛法所讲的空和凡夫所说的、所想象的空是不同的。
凡夫所说的空是断灭空
一是什么也没有。什么也没有的空，其实只是众生的妄想，根本就不存在，那叫断灭空；主张断灭空的观点叫断灭论，正是佛法所批判的。
二是感觉不到，感觉不到就认为空。如看到杯子里没有东西，就说是空杯子，看到房子里没有人，就说是空房子。其实杯子里虽然没东西，房子里虽然没有人，但还有空气存在。当然，在世间法的范围内，按照习惯，大家都能明白是什么意思。可是把这种对空的理解用在佛法上，就会大错而特错。
凡夫、外道不但对佛法所说的“空”会误解，对佛法所说的“有”，也会误解。
佛法所说的有有两种一种叫[假有]另一种叫[妙有]：
一叫假有，就是因缘和合所生的万事万物，因为无常，不能长存，只存在一定的时间，而且还不断变化，所以只是一个假相，只是这个假相不断变化的一个过程，这个假相最终必然消失，所以只能叫“假有”。正如镜中花、水中月、梦中境，不能说假相也不存在，但决定没有任何真实性。
二叫妙有，妙有的第一个意思，指能生万事万物的总根源空性，祂才是一种真实的有，因为祂能产生万事万物，能住持万事万物；其本身，其产生、住持万法的功能作用等等，极其微妙，所以叫妙有；
妙有的第二个意思，他所产生的万事万物，虽然有生有灭，但生生不已，无有穷尽，不会因为生而增加，也不会因为灭而减少。如一切众生皆能成佛，从无始劫来，虽有无量众生已经成佛，众生界并不因此而减少，佛界也并不因此而增加。正如能量守恒，物质不灭一样，十分微妙。从万事万物本是空性的显现，本是空性的部分功能的角度来看，空性所生的万事万物，其实也是不生不灭的，也是妙有。
再有就是以戒为师，因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。戒定慧就是原则，就是我们学佛的方向。因戒生定，因定发慧就是我们学佛的宗旨。掌握自己的心不犯恶业，奉行善业，这是戒律，由戒律的成就会出生禅定，由禅定而产生智慧。
只要我们按照这个原则来修行，都会有成就，都会得到益处。你想求现生的福报，想往生净土，想获得禅定，想辩才无碍，没有问题，都可以获得。
基本的戒律就是五戒，五戒是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫（记住是不邪淫，夫妻之间的正常性生活是不犯戒的），四不妄语，五不饮酒。还有就是十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
学佛要有成就，无论是求获得世间福报，平安健康财富丰饶，还是求脱离轮回，往生极乐，这些都要去了解。我就不细讲了，有兴趣的可以自己百度。
《金刚经》：“如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”
翻译过来就是：“如来经常说：‘你们这些比丘们，应该知道我所说的八万四千法门，就象船筏之喻一样，佛法尚且应该舍去，何况非法之法。”
不应取法不应取非法的道理，释迦牟尼佛在众多了义经典中如此宣说：你们这些比丘们，应该明白我说的种种法门，就象船筏的比喻一样。众所周知，渡过大海、江河的时候必须要依靠船筏，但是到了岸边以后，船筏就已无用，只有放在岸边，行者才能到达自己的目的地，不舍弃船筏，背着它则寸步难行。同理，释迦牟尼佛对众生宣示世俗中善恶取舍的因果法门等，是修行人要渡过轮回大海暂时不得不依靠的，依此可以积累二种资粮成就佛果，否则得不到解脱。但以究竟方面而言，对所有修行的法也必须舍弃实执，何况说其它的非法之法呢？非法指外道的法。
那么你说既然佛法最后也要舍弃，那现在我压根就不用修习佛法了，要不到时候还得放下，多麻烦啊。
呵呵，你要是有这种想法那叫狂妄，这叫人未渡河，半路凿船，结果必是沉溺苦海，永劫难出，舍弃佛法那是到了彼岸之后的事，现在的你必须依靠这法船方能出离苦海。
众所周知，佛教中有小乘、大乘两个名词，简单来说，小乘佛教偏向个人修行，大乘佛教更着重与普度众生，其实，本质上无区别，只是修行次第不同而已。就像中学与大学一样，针对不同根基的人所讲而已，我们不需要去分别褒贬任何一种。大乘、小乘，乃是一种比喻。大乘喻能渡无量众生。小乘喻渡少数众生，任何一种对我们来说都是很值得尊重的，因为我们连度自己还没有做到，所以不要升起傲慢狂妄的心理。
好了，回归正题，现在介绍《维摩诘经》，全名是《维摩诘所说经》，为什么要介绍这部经，因为这部经的主角维摩诘是现的居士身，就是在家修行的形象，而我们都是在家人，要和他一样面对很多世俗中的复杂人事。所以要学习他的经验。
这个“现”字，其实就含有表演的意思，但又不是浅显的表演的含义，不要纠结于字面名相哦。《维摩诘经》的内容是佛和菩萨还有维摩诘配合演的一场精彩大戏给众生看的，含义甚深，非钝根之人所能理解，
维摩诘是一个在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩萨。据《维摩诘经》讲。维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁，家有万贯，奴俾成群。但是，维摩诘勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为菩萨。又号金粟如来，维摩诘才智超群，享尽人间富贵又善论佛法，深得佛祖尊重，
《维摩诘经》是“扬大抑小”的大乘经典，塑造了一位在三界中游行自在、真空妙有、辩才无碍、善于启发的大乘圣者形象。相比较而言，小乘圣者可以说是“舍污求净”、“染净对立”，而大乘菩萨是“居尘不染，处污常净”，超越了一切对立，达到了随缘任运、自在无碍的精神境界。
从根本上说，小乘是大乘的基础，大乘是小乘的深化与发展，小乘是不可完全否定的。但从见地的究竟来说，小乘有所偏执，处于染净二元对立之中，而大乘是染净圆融、烦恼即菩提的“不二法门”。《维摩诘经》提出了“心净即佛土净”的思想，强调通过“不二法门”来超越一切二元对立，达到内心完全清净，从而实现佛土清净的宗教理想。所以说“超越”精神是《维摩诘经》的核心内容，尤其是维摩诘以“默然无言”回答文殊师利菩萨的提问，体现了一种“言语道断、心行处灭”，超越一切对立的精神。这是一种出世入世不二、烦恼菩提不二、静默言说不二乃至一切二元对立不二的超越精神。它并不是否定世间、否定烦恼、否定语言，而是要在世间超越世间、在烦恼中超越烦恼、在语言中超越语言，超越的是妄想杂念，显现的是真空妙有之心、自利利他之事业。
上面介绍了这么多，有很多专用名词，可能有些朋友不大明白，那我简单归纳一下，1、维摩诘是居士，就是在家修行的人，修行到了佛菩萨都要十分尊重赞叹的境界。2、他很有钱，哦，这个不重要，重要的是，他的身份说明他每天要面对很多世俗中人，处理很多世俗中的事。3、在如此繁杂的人事环境下，他的心从来没乱过，更没有任何烦恼。4、在他看来，一切二元对立，非此即彼的说法、看法、名词都是无意义的，心净即佛土净，处处是道场。
看到这，可能有的朋友会说，那善与恶也是二元对立啊，大叔你前面讲过，诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。现在又来说，善恶也无意义，你这是矛盾啊，到底什么意思啊？
其实一点不矛盾，简单说，在你没成佛、菩萨之前，善恶对你就有意义，你就一定要做善事，不做恶事，否则你永远离不了六道轮回。但要成佛就必须没有善恶的分别观念，不只是没有善恶的分别，而且「离一切相，即一切法」。
著重在离，离就是心里头乾乾净净。你修善、你造恶心里乾净，一尘不染，修善不著修善的相，造恶不留造恶的相，都不执著，这就对了。
菩萨低眉，金刚怒目，我佛也做狮子吼，雷霆手段也要用。
为什麼佛菩萨造恶？因为有的众生必须用那个手段他才能得度，这是善巧方便。有人遇善得度，有人怕恶得度，只要你得度，手段是可以随便用的，没有限制的。我们看《华严经》善财童子五十三参就有恶度，甘露火王（也叫无厌足王，译本不同，名称不同）的瞋恚，那还得了吗？小小不如意就雷霆大发，（华严经原文中，：“无厌足王宫门口遍布刑架，架上绑着受刑之人，有被挖目的、有被宰手的、有被截割耳鼻的，还有破肚开肠、剥皮的，分尸的。号叫之声令人发指。善财思量：“此王残忍凶暴，恐非善知识也。”逡巡宫门，不敢进去。……无厌足王请善财坐于七宝座上。说道：“善男子，你认为我是杀人不眨眼的暴君吧？不，我不愿杀人，亦不想杀人。杀一个人我心里就难过。可是此地众生心恶，多贪嗔痴，多行杀盗淫等损人利己之事，非慈悲善慰能够摄受，必须绳之於法，方能改邪归正。所以严其刑法，杀人者必须偿命，偷盗者断其手脚，奸淫者割其耳鼻，诈骗者拔其舌。种种酷刑，都是为了使作恶众生远离邪念，除烦恼心，生清净心。若守法行善，助人为乐者必定表彰。有孤苦老弱者必定扶持，为王者赏罚分明，恶徒惧慑，善士颂扬，才能成清净国土。若我没有清净善心，就不会成就这清净庄严的后宫。我杀戮没有憎恨心，是他们罪所应得。我没有枉杀一人。也没有错罚一人。我一心爱民，疾民之疾，苦民之苦，受人们尊敬助人为乐的善士，我没有漏奖一个。我的国家就是这么治理的。）
他是度众生的。他就好像舞台上表演，演戏一样，他不是真的，他是假的。不是真的动了瞋恨心，什麼心？大慈悲心，要用这个方法来表演。胜热婆罗门的愚痴，那就用贪瞋痴，伐苏蜜多女的贪，贪婪，用贪瞋痴，就度那个贪瞋痴那一类众生，让他回头。菩萨度赌博的人，一定示现一个赌徒，手法高明，每次去赌钱他都嬴钱。别人就向他请教，你是怎麼赢的？他就给你说佛法。所以法不是定法，应当用什麼法你就得用什麼法，你才能普度众生。只用善不用恶法，善那一面根机的人得度了，但是要用恶法来度那一类根机的人就不能得度。佛菩萨妙用就在此地，称之为妙，无论什麼法在他那里，他都是帮助人回头，帮助人觉悟。
说来说去，讲这么长一段，意思就是要你不要执着一切理念名相，甚至善与恶都不要过于执着。
其实万事都有两面性，善与恶也是互相包含转换的，你说无故杀人的恶不恶，但从另一个角度讲，他也能提醒大家生命脆弱，世事无常。你说布施救人善不善，你救的人可能以后会杀害无辜犯下大罪。给人讲佛法是善念吧，可你不管对方是什么人，上来就一通讲，对方脾气暴躁无佛缘，被你讲烦了，对佛祖破口大骂，造下谤佛之罪，你说这是不是变成了恶果呢。小孩做坏事，你想我是善人，不能恶言相向，那你就微笑着看着他去做恶事，你倒是善了，那孩子以后进了监狱，也有你一份责任啊，你要是声言厉色的斥责甚至是打他一顿，也许他就改恶从善了呢。因果繁复，我们是看不了那么远的。有时候行善也要有智慧的。
那你可能说，既然这样那还行善干什么，反正是无善无恶，那我干什么坏事都没关系啊。行善还可能出错，这就是理解错误了。无善无恶是终极境界中的理，在此之前，行善止恶就是向最终真相进发的最好手段。也就是说，你心里明白到最后是无善无恶的，做事的时候心中也没有执意行善的概念，也不追求回报，也不用思量这事以后深藏的因果，只是随缘而动，行善事而心中无有善恶之别，这是高级境界。当然，目前大多数人是做不到这一点的，你就正常的好好的布施行善就可以了，想的再多，最后也得落到实处去做。
行善就是具体的锻炼，无善无恶是最终目标的描述，就好比说，现在我告诉你开车的最高境界是漂移，你不能理解为，那我上车发动后就玩漂移，没有平时的苦练，你非得撞车不可。我告诉你，体操的最高境界是莫氏空翻，也可以给你看演示视频，那你不经过长期的锻炼就去翻一个莫氏空翻我看看，不把你摔残了那才奇怪呢。所以呢，道理可以去学习最高深的，因为知道最终目标可以促使你提起动力，知道成功后是多美妙的境界。修行就一定要脚踏实地，这样才能一步一步的走过去，末法时期，我还是那句话，一声佛号最稳妥。
无论怎样修行，修的都是一颗不染污、不动贪嗔痴的心，外在具体行为是次要的，心的状态才是成败的标准。行善的时候，你尽量避免有一个“我”就不会出错。无论你表演的菩萨低眉还是金刚怒目，心里尽量不要有那个“我”这就没问题。你不是为了“我”得到福报或者避免“我”下地狱去做事，那就是正确的行善，不论这事最终的结果如何。
下面再说说维摩诘的境界，不二法门是关键，这是一种非常深奥的理念，也不是我们简单言语可以说清楚的，简单的说，不是一，不是二，没有彼此的分别就是不二。佛教认为世界上的万事万物尽管在现象上有千差万别，但从佛性上来看都是没有分别的，只不过是因缘凑合，都是虚无的，没有相对，也没有绝对。
非要用语言形容，那就是，能够处相而不住相，对境而不生境，心净佛土净、在欲而行禅、处染而不染、无住而生心等等。
这几个词汇，我简单说一下，“相”和“境”指的就是你经历的环境、他人的态度、言行。总之你能看到、听到、闻到、尝到、触摸到、想到感知到的一切人事物，就是“相”和“境”。
按照我们普通人的境界来说，“相”有好有坏。“境”有顺有逆。很多人因为好坏顺逆，而随之产生喜怒哀乐。而维摩诘就是，无论好坏顺逆，他的心压根就没变化。不止是没变化，而且是好坏顺逆的概念他都没有。这就是我们要学习的境界，在这个境界中没有得失，没有是非，没有成败。
无论外界环境如何变化，无论你表演了什么样的人格方式来应对，都是一样的，没有高下之别，没有对错之分，前提就是你没有真的动喜怒哀乐。没有去分辨是非对错，没有计较得失。
心净佛土净、在欲而行禅、处染而不染、无住而生心等等，无非说的都是这个意思，就是无论你面对什么，经历什么变故，你的心不染污，不动贪嗔痴，你就是佛菩萨境界。
所以，不存在你想象的那些概念，什么我这件事做得丢脸了，我这件事做得很荣耀了。这件事我处理的聪明绝顶啊，这件事我处理的蠢笨不堪啊。这个场合我紧张失误啊，这个场合我从容自若啊。这个人我爱的不得了啊，这个人我恨的不行啊。我父母很慈爱啊，我父母很极品啊，我爱人很忠贞啊，我爱人老出轨啊，一切的一切，都是世俗理念，分别心。没意义，不是说这些事不存在，而是没意义，只要你心不动，一切都无所谓。
维摩诘也要处理金钱买卖，也要管理一大家子的人，也得面对妻子，也有性生活，可是他的心和我们凡夫是不同的，这些统统不能牵动他的心。
即便是佛祖和众多菩萨推崇称赞他，他不会洋洋自得。即便是佛菩萨都斥责他，他不会沮丧。即便他有家财万贯，他不会仗势欺人或炫耀财富。即便他失去一切财物亲友，他不会孤单寂寞，悲伤失落。当他觉得应该滔滔不绝的讲话才可以度化他人，他就会滔滔不绝。当他觉得只有静默才能完美表达真理的时候，他就静默。随缘任运、自在无碍。
你的佛性，你的本心，当你找到它的时候，世俗的一切都是梦幻泡影，不是没发生过，而是如你梦中一切，你梦中也有喜怒哀乐，可醒来后都是没意义的。
《维摩诘经》入不二法门品第九：维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。”翻译过来就是：这时，维摩诘对各菩萨们说：诸位仁者！怎样是菩萨不二法门？请各位随自己所乐见乐行的心得说说吧！
然后诸位菩萨说了自己的观点，如无生无死、无正无邪等等，说完以后，问文殊菩萨，什么是不二法门。原文：如是，诸菩萨各各说已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？文殊师利曰：如我意者，于一切法无言、无说、无示、无识，离诸问答，是为入不二法门。翻译过来就是：各位菩萨各各都说了不二法门，便问文殊师利：什么是菩萨入不二法门？文殊师利说：依我看，于一切法无言、无说、无示、无识，说出来的都有相。离问答相，就说是入不二法门。
接下来，原文：于是，文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？时，维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉，善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。
翻译过来：于是，文殊师利问维摩诘：我们都说过了，应当轮到仁者说了。请你说说，怎样才是菩萨入不二法门？这时，维摩诘默不作声。文殊师利赞叹说：善哉，善哉！看维摩诘，一声不出，完全离了文字语言，这才是真入不二法门。
这种境界是什么？不要问大叔，问我，我只能默不作声，因为没法用语言准确表达。
没时间看这部经全文的，也一定要看看《维摩诘经》入不二法门品第九，这一段对破除分别见和知见障有奇效。
有的朋友会说，大叔你说的这个境界我能理解，但我做不到。没问题，我知道你做不到，能做到你就不用看我这些文字了。
你就尽量的看淡世间一切就行了，然后诸善奉行，诸恶不作，前罪诚心忏悔后就不再犯，这样就是重新做人，不要纠结过去，无论你的过去有多么不堪，哪怕你以前是东莞的头牌小姐接过无数客人，或者是黑社会金牌打手，残酷殴打过很多人，这些只要你忏悔后放下，就完全不必再想，记住，放下屠刀立地成佛，哪怕你杀过人呢，也照样能修成佛，因为无量劫以来，我们每个人在某一世手上都有人命，关键是放下。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
有的人生活中会遇到你厌恶的人，这个很正常，每个人都会遇到，究其根源，其实这是你自己内心不清净感召来的，怨不得对方，更怨不得命运，心净处处净人人净，心脏处处脏人人脏，你觉得别人有缺点，令你生厌，其实是你心中的贪嗔痴去不掉，所以你看的都是缺点。比如你很在乎利益，就讨厌占小便宜的人，你很沉默寡言喜欢清静，就讨厌外向活泼的人，总之你讨厌对方哪一点， 都是你心中有一个对应的贪求和坚持，你若放下一切执着，你就看谁都是佛菩萨。当然，世界上有那种真正的恶人，比如杀人狂之类的，这个日常生活中你也碰不到，就不讨论了。就好像一面白墙，上面有一个黑点，大多数人就会去注意那个黑点而忽略了99%的白墙。这是认知上的错误，不客观。
再有，你从你的层面上看别人有缺点，其实你在对道德感要求更高的人看来你也是满身缺点，你说我是个好人啊，从来没害过谁，也没对人说过一句重话，这算完美了吧，嘿嘿，对不起，请问你吃过肉没有，打过蚊虫没有，众生平等啊，在因果看来你已经犯了杀生大罪了，你还好意思挑别人的毛病，你觉得人高出其他动物一等，就可以餐其肉，穿其皮吗，那是你的看法，不是宇宙根本规律。
所以呢，人和人之间互相讨厌和鄙视，那不过是五十步笑百步而已，你并不比别人高多少，否则你也不用再苦海沉沦了，拖着一个会老、会病、会死的臭皮囊，各个部位还有各种异味的分泌物、排泄物，大家都一样，所以尽量不要内战了，呵呵。
想要少碰到恶人小人，那就尽量减少心中的贪嗔痴，这才是正途，你越是怨怼越是愤愤不平，你的心里就越阴暗，感召来的人就越令你难以忍受。
修行上就至诚念诵南无阿弥陀佛，求生西方净土。别的无需多想，修行过程中可以广闻博见，但修行具体方式就一定要一门深入。
千言万语的讲了这么多，有些是我写的，还有些是引用的，我也就不标明出处了，反正佛法都是免费的，没人计较这些，不二法门嘛，原创和引用没区别，呵呵。
总之，不二法门就是给那些心中总是纠结对错得失的朋友讲的，你要明白，对错无所谓，善心是根本，往事不可追，悔己莫复忧。
其实对于学佛的人来说，不只是得失无所谓，更要生死无所谓，如果生死能看透，世间的事还有你放不下的吗？
怎么能生死无所谓，这个我就不讲了，因为这必须得你自己切实的去学佛修行才能做到，我自问没有能力，凭借一些文字就能把一个普通人变成生死不惧的人。
真正要学佛的人，自己一定要多看佛经，比如：正信的佛教-圣严法师，生与死—佛教轮回说，了凡四训，《心经》，《金刚经》，《地藏经》，《楞严经》《妙法莲华经》，《六祖坛经》，《维摩诘经》，净土五经一论（《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿经》、《佛说大乘无量寿清净庄严平等觉经》、《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》、《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》）。等等。
排名不分先后，有的长有的短，你根据时间和缘份自行选择，时间紧的话，对于长的可以大略一扫而过。我介绍这些佛经，并不是说这些佛经比其他的高级，这一点万万不可误会，是法平等无有高下，只是我本人和这些佛经缘份较深，所以推荐这些。其他的佛经你进入佛学后，有缘你自会去读。
如果这些你都没时间看，那就只看净土五经也可以，如果净土五经还嫌太多，那就只看
《佛说阿弥陀经》，如果这一部经都没时间看，那就只念一句“南无阿弥陀佛”。
如果你仍然觉得繁琐，那么只念“阿弥陀佛”这四个字也可以，每晚临睡前回向一句，“我愿以此念佛之功德，只求命终时往生西方净土极乐世界”。若诚心至念，那这个足矣，此生结束必定往生极乐。末法时期，念佛法门最为稳妥。
再次提醒大家，无论看什么书，无论看什么人的佛经讲解，记住三法印，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这样就不会跑偏，切记切记。
想学习《维摩诘经》的可以看看南怀瑾的《花雨满天维摩说法》下载地址http://pan.baidu.com/s/1c0tcQPi
《维摩诘经》原文下载地址http://pan.baidu.com/s/1sjMy8f7
《维摩诘经》白话文http://pan.baidu.com/s/1hqJtf3e
讲到现在，除了克制嗔和痴之外，其他的该讲的差不多讲完了，后续，有空我就回复一些单独的问题，等想好了，再把嗔和痴讲完。
但请大家，先好好的看了课程，实在是不明白，再提问，否则，每个都单独的回答，我没有那么多的时间，虽然我很想帮助每一个人，可那是不可能做到的。
未完待续
@TOTOROfish 4991楼 2014-02-12 18:31:32
大叔，我觉得你说的很有道理。我就是个不相信任何人的人，包括我的家人父母。我都不相信。最最关键的是，别人做出任何对我有利的事情我都会去想这件事背后的原因，目的。我觉得我活的挺累，但是却又不得不想。我在别人眼中就是那种很单纯不懂人情世故的人。而且，我看明白事情的时候我不懂得怎么去做，换句话说我不懂得见招拆招，只知道看得明白却不知道该怎么做。我的做法，往往是戳破那层真相。就像我遇到小人要坏我或者正在坏我的时候，我会很明确的当着很多人的面警告他，不要再有下一步行动，我觉得暗箭难防，如果放到台面上，我会安全一些。但是也因此时常会得罪人。而且，我看穿了就很难忍住。。。
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如果真的确定对方是小人，故意的使坏，那揭穿倒也可以，但也不用非得当着大家的面吧，小人得罪了真的不好，你揭穿了，这一件事你是安全了，以后呢，被小人惦记上多麻烦啊。再者吧，人性确实有很多阴暗面，可也要有利益当头才会发作，所以呢，平时也不用防卫过当的去琢磨每一个举动，你知道人本自私就行了，不用事事都去想，否则就像你说的，多累啊。再说咱们自己也有自私之处啊，否则就不用为了利益老去揭穿别人了是吧，能宽容的就宽容，糊涂难得嘛。如果你生活中多次发生这种当面揭穿的事，我怀疑你是不是有防卫过当的嫌疑啊，也许对方不是真正的小人，只是正常的人际纠纷吧。总之呢，建议你，事情看透了心里明白就行了，小事糊涂一些活的轻松点。宽容点就忍住了
@人生如戏88888 4993楼 2014-02-12 19:00:42
你好大叔，其实也许我比你小不了几岁，呵呵。谢谢你写这个帖子，是你在我那帖子里留言而过来的。我是那个“过个年让30多岁的我快要崩溃了，大家帮我看看我是个什么情况，我是来真诚求助的”的楼主。我现在的状况是认不清自己形式，有些自卑等等。看你的帖子看到第三页了，是一字一句认真揣摩去看的那种，但可能是自己笨吧，目前来说就第一页最开始总结的那几点让我有醍醐灌顶的感觉！接着看第四页了。好大叔！
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你的帖子我看了，如果你信我，我给你几点建议，如果你认真下决心去做，绝对有效果，1、放下、斩断一切过去的不愉快经历和思想，把自己当做失忆患者那样决绝的斩断，记住过去一切毫无意义，因为无法改变，对你老公就把他当做一个和你合租一间房的陌生人就行了，因为你目前无法感化他。
2尽快出去工作接触人，但要记住别人工作是为赚钱，你工作只是为了不抑郁，不要把目标搞混，你只要接触人了，转移了注意力你就赢了，其他一切不重要，是否说错话不重要，是否做错事不重要，别人喜欢你不重要，别人讨厌你不重要，你只是去玩，明白吗，你是为了不独自在家胡思乱想，所以出去玩，工作只是一种游戏，一切都不是根本意义。没人有资格评价你的价值，因为都不是圣人，自己的生活都没搞明白呢，一切高高在上指责你的人都是在装牛，无需理会。
3、现阶段不要奢求太多，和老公以后如何，人际关系好坏都不要去奢求，现在不是考虑这些的时候，先把心理调节的大致正常了再说，其他一切不重要。做人做事，我送你一句话，保持善念，随缘而动，对错无所谓，得失莫看重，成败皆虚幻。
4、按照我说的去做，几个月后再来找我反馈是否有效，如果有效，我再告诉你后续如何调节，如果无效，说明你没下决心去做，你没有完全相信我的话，没有对自己下置之死地而后生的决心。
5、如果可能请低调的信佛，修佛，对你会有很大帮助，如果暂时与佛无缘也不必强求，按照前面四点去做，也有效果
祝你早日走出阴影。
@li14o 5261楼 2014-02-20 15:48:22
大叔，为什么念完经文要回向？
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随喜你学佛修佛之功德，你的问题请看这里http://baike.baidu.com/link?url=ygJ0ZdQ1K0jq1RXUytSoNehHGKwiMiHkisU4Re8swZNA4Hu0pvWusLtx4tkZhrdE
还有这里http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=57780
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@就要浪迹 5262楼 2014-02-20 16:50:32
大叔，想问下念地藏经和念佛号的回向问题， 经文或者佛号如果分3天或者7天念完，是不是每天结束后都要回向，还是等3天或7天完全念完之后才回向呢?
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随喜你学佛修佛之功德，回向问题请看这里http://baike.baidu.com/link?url=ygJ0ZdQ1K0jq1RXUytSoNehHGKwiMiHkisU4Re8swZNA4Hu0pvWusLtx4tkZhrdE
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每天结束后都要回向，这个是一定的，不是等3-7天后回向
@不如意者十之八九 5264楼 2014-02-20 18:53:25
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每天结束后都要回向，这个是一定的，不是等3-7天后回向
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@就要浪迹 5279楼 2014-02-21 11:45:46
谢谢大叔！还有点不明白，想请教。念经和佛号是不是一定要念出声的？中午是在单位休息，不知道在心中默念佛号算不算？如果可以默念的话，就可以充分利用零散时间了。
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默念和出声念是一样一样的，只要心诚心定，形式不重要，任何时候都可以默念