①《虞书》
《虞书》5篇都是关于上古唐尧、虞舜时代的传说，内容包括尧禅位与舜、舜之政绩功业、舜和臣下的对话。通篇的故事主人公都是虞舜，古人称其为《虞书》大概就是因为这个特征。《虞书》5篇全是战国文字风格，包括号称来自《今文尚书》的4篇硬通货，造假痕迹太明显，个别地方干脆是仿古过头，云里雾里绕读者，以误导人让读者以为是远古的真货。不过反映的内容倒是局部很有价值，个别细节不像空穴来风。
此外，《左传》中明确曾提到《虞书》，数舜之功曰“慎徽五典”云云；《左传》全文的记述基本都是相当可靠的。再有，《虞书》四篇（今文尚书部分）中的少量字句也为春秋、战国时期人引用过，但这种一麟半爪的引用与今本《虞书》四篇的真实可靠性无从判断。
最后，今本《虞书》的核心内容是“尧禅让舜”，与“古本竹书纪年”（原书已经佚失，这里指的是根据其它古籍引用《今文尚书》的记录整理汇编的残篇）的说法直接矛盾。“古本竹书纪年”在“伊尹和太甲”的关系上有点瑕疵，竹书说太甲把阿衡伊尹干掉了，然而商人的甲骨卜辞和《诗经?商颂》的相关内容却明确显示商朝始终在祭祀和推崇伊尹，颇令人费解；但一般意见认为“古本竹书纪年”的记载基本是可靠的。那么“尧禅让舜”就不一定可靠了，至于《左传》数舜之功可能暗示相关历史或被人篡改了，或东周时期就有两种意见并存。
综合来推断，春秋时代确实有《虞书》存在，但我们看到的传世《虞书》与之应该大大不同，要么是战国之人造假掺水了，要么是梅赜献书时在《今文尚书》33篇中也做过手脚。
②《夏书》
今本《夏书》四篇中唯一相对可靠的是《甘誓》，最有价值的是《禹贡》，有参考价值的是《胤征》，最假最烂的是《五子之歌》。
今本《甘誓》是战国文字风格，可能属于后世追述。《墨子》中引用过《甘誓》，不过篇名为“禹誓”，文字也略有出入。此篇的诞生当不晚于墨子时代，即战国早期。至于是否真是夏启征有扈氏的军誓，到跟前时贫僧详细与诸位切磋。
《禹贡》的内容是记载大禹治水成功后的地理状况与各地物产，其内容未见诸先秦的任何著作，暗示问世的年代可能相当晚。然而，《禹贡》的价值体现在学术上，它是反映先秦时代中国地理情况的最早文献，还顺带介绍了相关贸易。
《胤征》属于后世创作的仿古文风格，模仿程度不高不低。它的核心价值在于介绍了胤侯根据夏后（即夏王）仲康的命令征讨东方的羲和氏部落，夏与东夷的矛盾绝对是有依据和渊源的，胤侯是胤邦的君主，夏朝的军队总司令，而这个胤邦（或叫胤方、胤国）在中国上古史中是个很重要的角色。黄帝的大将应龙，征羲和氏的胤侯，商甲骨卜辞中出现的应王或应侯，《诗经.大雅.下武》中的应侯，都和胤邦或应邦有密切关系。所以说《胤征》虽然是后世追述，但有研究价值。
至于《五子之歌》，假到贫僧没兴趣说它，这种仿冒古诗贫僧也能顺手作出很多。不信请去阅读贫僧的历史小说《王道的光芒--赫赫姬周》，哈哈，顺手打一广告，我的小说里可是藏着很多宝贝滴。
③《商书》
传世《商书》比较整齐，共计17篇，其中来自伪《古文尚书》的10篇，另7篇出自《今文尚书》。
今文7篇基本可以确定都是真货。首篇《汤誓》记录的是商汤伐桀开国之事，“盘庚三篇”反映的是中商迁都于殷（北蒙）时对臣民的训话，《高宗肜日》、《西伯戡黎》和《微子》说的是晚商和商受（即殷纣王）灭亡前的史事。其中《汤誓》属于后人追述，而另六篇当属当时的官方档案文献。需要特别说明下的是“盘庚三篇”，这是今本《尚书》中出现时间最早的可靠文献，大致时间是在公元前14世纪末或前13世纪初叶，与迄今为止发现的最早的甲骨文在年代上比较接近。与古埃及历史悠久的《亡灵书》问世时间不能比（大致比“盘庚三篇”早了一千余年），也比古巴比伦刻的石刻“汉穆拉比法典”为晚（大致约晚了四个世纪），但与早期《圣经》（大约成型于公元前9世纪），《荷马史诗》（公元前8世纪左右）和印度的《古事记》（不早于公元前6世纪）相比，“盘庚三篇”可是世界上古文明典籍中的老字辈了。
《商书》古文10篇也未必都是山寨货，《汤诰》和《太甲上》就很可能是真货，至少其文字风格是比较纯正的上古文。《仲虺之诰》、《伊训》、《咸有一德》和“说命三篇”可以确定都是仿冒的伪作，其中的《伊训》和《说命下》模仿得比较地道；而《太甲中》和《太甲下》也是仿古文风格。
④《周书》
今本《周书》32篇是传世《尚书》中可信度最高的，包括来自伪《古文尚书》的12篇，也是《尚书》的精粹部分。《周书》的核心内容是周初历史的记载，尤其是关于周公旦的记载最多，主要场景包括武王伐纣、周公摄政、二次东征、周公为巩固王朝对商人统治做出的安排、周公旦对召公奭的表白、归政成王等，其它篇多是零星的历史记载。
今文20篇中基本都应该是宫廷原始档案或其传世副本；《牧誓》和《康王之诰》虽然不一定是原档案，但可靠度极高；《秦誓》属于春秋文风格，应该没问题；《金縢》应该是后人追述，或出春秋、或出战国早期；只有《洪范》最是可疑，文字属于战国风格，内容还涉及战国才兴起的五行之说，不过该篇对研究战国时代的政治理念和思想哲学有价值。
古文12篇中多数也不像一般的山寨《尚书》篇那么假。“泰誓三篇”、 《武成》、《微子之命》、《蔡仲之命》、《君陈》和《冏命》都有可能是真经，至少是高仿的A货；《毕命》和《君牙》是仿古文，有一定参考价值；《周官》也是仿古文，但因内容重要，涉及周代的政治观念和文物制度，可谓《尚书》中最有价值的赝品；《旅獒》是水货，但也有研究价值。
这节的东西很多，所以贫僧就此先行打住，我们收摊吃饭，围观的同学喷友也该洗洗睡了。
【《尚书》的历史影响】
射天郎曰：“上古的原《书》有可能并未结集，是一份份的文献档案。有可能是在‘孔子删书’后，才出现了成套的《书》，但也不完全排除孔子之前就有‘套书’传世，老孔之后不停添佐料的同学看来更是层出不绝。当年的史官制书（文件），可能是现场记录，也可能是根据新闻整理，而后世的史官便可能是依据传闻了。很多书辞应该本是原创者的讲话，不一定都是写出来的文告；史官做纪录，主要的目的当是存档备查考。这种早先的档案书，正常确实应该很多，所以说孔子之前的书有三千多篇也不一定完全是信口雌黄。当然，流传下来的就这么些。因此我们研究《尚书》的历史影响也当分为前孔子时代和后孔子时期。”
商朝时存在《书》的可能性基本可以被排除，应该还是堆躺在宫廷府藏里的历史档案。
周朝建立后，《书》的实用性明显就加码了，因为许多“诰文”可都是针对普通人的。同时从其它历史资料来分析，从周初的武王时代起，聪明的姬周王室就非常注重通过文化手段加强对社会的宣传教化工作，《书》无疑是很趁手的政府辅助行政工具之一。这点对后世的影响是意义相当深远的！
孔子删书编书（if it was true），着眼点显然也是教化，夫子的目标很可能还不仅仅是自己的学生。而且《尚书》的部分篇章确实充分体现了儒家思想的精髓。
到了战国时期，诸子百家都学会引征《书》来宣传自己的政治社会学说了。陈梦家师傅是个有心的细发人，他不郸辛苦，在其《尚书通论》中统计出《论语》、《孟子》、《左传》、《国语》、《墨子》、《礼记》、《韩非子》、《荀子》和《吕氏春秋》等九本先秦经典都喜欢引用尚书，共计168处。刘起釪老人的研究表明，先秦有二十多种文献引用尚书330次。由此可见，先秦的文化人都好《书》这一口，都会利用《尚书》。
秦朝的存在历史太短，貌似始皇帝对《书》也不太感冒，贫僧就不打扰他老人家鸟！
大汉朝开始，事情就简单多了。《尚书》可是五经哦，专门设立博士研究的艰深课程哦。皇室崇儒和鼓励经学是为了维护皇权，副产品却影响大了去鸟：《尚书》从历史书斋出发，走向社会和文化领域，由此建构和形成了统治傲来上国思想文化领域超过两千年的儒家社会观及世界观的支撑底座。
话说儒家思想的核心主张是神马？仁治、忠孝是也！前者要求管理层，后者指导亿万臣民；加上维护既定社会秩序，正好合成一个中心、两个基本点。由这个两点一心的立国宗旨出发，可以阐发出中庸、忠恕、仁义礼智信、孝治天下等好多东东。
至于修习《尚书》的古代知识分子脑子里想的一般是神马？一般来说是两大类主流：其一是求官求财、求房求车求MM的世俗派，朝廷超级稀饭精通经学特别是《尚书》的盆友哦；其二属于玩理想和精神的高尚人士群体，追求个人修养，还以丰富和发展儒学体系为己任哦！
西汉帝国至尊宝汉武大帝发话“独尊儒术，罢黜百家”后，神州大地立刻掀起了轰轰烈烈学习儒家经典的社会运动，人们纷纷响应伟大领袖的英明决策，刻苦钻研经学知识。董仲舒、刘向、刘歆、郑玄、马融、孔颖达、韩愈、朱熹、王阳明、王夫之、钱大昕、康有为、章太炎，历朝历代学阀大佬辈出，河山群星璀璨，人人都晓得不懂《尚书》就难有发言权，精通经学才是硬道理。将儒学进行到底，让经学登峰造极的狂潮从西汉启动上路是一发不可收拾，一直延续到我神武之大清天朝在西方近现代文明冲击下悲催地挂鸟。
各位童鞋和喷友，还有谁敢小觑无上宝典《尚书》的能量否！
史悟空：“我嚓，洒家都被你这鸟师傅的一通乱盖整晕菜了！尼玛究竟是来传播宣扬《尚书》还是存心来断我神州儒学龙脉的？尼玛的为学也可以两面三刀玩跳墙吗？”
一郎：“我也晕了！师傅前些日闹肚子+犯痔疮，莫非菊花的感染蔓延到面部成失心疯了！”
射天郎：“非也非也，实事求是。这是师傅当年受业的吴越大学府的校规校训撒！山外青山外楼，吃水不忘挖井人；为人不贪小便宜，出家也须想朝廷！#￥%……&@o(╯□╰)o”
围观群众：“哦耶，超绚的酷霸！射师傅果然是大学僧、大湿人。此诗只有天上有，奈何惊艳落人间！”
史悟空：“这尼玛也能算诗！都疯了，啥毛线品位哈！就快超过MagicTV的千师讲坛了”
射天郎深沉仰望星空：“老夫聊发少年狂，左悟空，右一郎，学害乌鸦雁塔广场上！”
【古今学者对《尚书》的研究】
射天郎曰：“话说我大汉朝英明神武的刘彻大帝确定了统一思想、独尊儒术，共建威武富强、重农抑商的皇本主义大农庄国策后，儒家典籍被朝廷认定为官学正术。于是，神州由此刮起了群众性的崇儒弘经运动，并形成了悠久的传统。”
下面这些都是当年曾经遍布九州方圆、城乡大地的口号，它们幸运地见证了儒教的辉煌和尚书的光荣：
“你的思想我做主，争做皇儒最光荣”
“爱我傲来，学我尚书！一人学经，全户免赋！”
“崇儒学经，人人有责。”
“人格独立可耻，加入儒教光荣！”
“要活学活用儒学思想。”
“不信儒教，永不提拔。拒绝学经，房倒屋踏。思想独立，你是傻瓜！”
“发奋学儒，振兴华夏！刻苦读书，捍卫国家！”
“将儒产阶级的经学大革命进行到底！”
“无论今文古文，能吃皇粮才是好文！”
“管他黑猪白猪，只要长出肥膘就是好猪！”
除了朝廷的正规宣传，还有大量的商业化广告推波助澜。诸位请看：
“盆友，你想做官吗？喷友，你想在帝国皇家传媒集团上镜或发表文章展示自己的口才与学艺吗？请您投身儒教，精研尚书！你还尼玛犹豫或坑爹地忧郁什么？心动不如行动，儒经才是硬道理！”
“亲爱的小盆友，你们好！毅然加入傲来学经先锋队是您唯一的出路，不要输在人生的起跑线上！请火速拨打国学神童热线‘不管三七二十一’，亲子班、早教班、小童班、学前班、火箭班、奥林匹克《尚书》班，班班坑爹，必有一班适合坑您！家远也不要紧，我们负责提供上门或牛车接送服务，还有帝国儒教网或臣民千秋网为您拉进与经学大师们的距离。早学早受益，关爱您的美好未来与精彩人生是我们儒家的责任！”
以儒教立国的傲来诸朝奋勇倡学儒经，不仅将姿色出众的儒经学派“立于学官”，还颁给各路顶尖经学高手以“傲来骄子，帝国柱石，儒教巨匠”的永久性荣誉称号。为让伟大的经学能永垂不朽，东汉以降的主要皇朝，基本都能自觉刻石传经，连五代后蜀老孟家这种小角色也都对此热情极高。有道是咸于弘经，重在参与哈！东汉《熹平石经》，曹魏《正始石经》，大唐《开成石经》，《蜀石经》（五代后蜀），北宋《汴学石经》，临安《南宋石经》，大清《乾隆石经》，这些宝相庄严的石经之林中，总少不了《尚书》的傲岸身影。谁让《尚书》是绝对主力，王牌经典嘛！
榜样与广告的力量是无穷滴，惟上媚君又是我傲来皇朝时代的特色国情，so上有所好，下有所效，下面请历朝各位精研“尚书”的酷儒巨匠闪亮登场。(注：本来想传个图表上来，系统不支持，只好凑活了；各位围观者你就将就委屈些吧。）
姓名 朝代/时代 主要相关成就 备注
孔安国 西汉 贡献《古文尚书》
刘向 西汉 勘核《古文尚书》与《今文尚书》
贾逵 东汉 《尚书古文同异》、贾学
马融 东汉 《尚书传》（杜林漆书）
郑玄 东汉 郑注《古文尚书》、郑学
王肃 三国 作注《尚书》、王学
孔颖达 大唐 《尚书正义》
吴棫 北宋 《书裨传》
蔡沈 南宋 《书集传》
陈大猷 南宋 《尚书集传》
郑樵 南宋 《书辨讹》
吴澄 大元 《书纂言》
梅鷟 大明 《尚书考异》
阎若璩 大清 《尚书古文疏证》
惠栋 大清 《古文尚书考》
戴震 大清 《尚书今文古文考》、《尚书义考》
段玉裁 大清 《古文尚书撰异》
姚际恒 大清 《尚书通论》
孙星衍 大清 《尚书今古文注疏》
孙治让 大清 《尚书骈枝》、《周书斠补》
丁晏 大清 《尚书余论》
崔东壁 大清 《古文尚书辨伪》、《考信录》
王先谦 大清 《尚书孔传参证》
牟庭 大清 《同文尚书》
吴闿生 民国 《尚书大义》
顾颉刚 本朝 《尚书校释译论》、《崔东壁遗书》
刘起釪 本朝 《尚书校释译论》 合著
曾运乾 本朝 《尚书正读》
长安射天郎 本朝 《我的尚书我做主》 进行中
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PS：上述巨儒猛匠排名不分先后。贫僧代表射天郎历史研修团队现发起“2012我爱《尚书》一万年网络公选活动”，诚邀傲来各路粉丝踊跃投票，从中推选出“古今尚书天王”一枚，“清后最佳新星”一只。票选平台支持来电、短信和网络投票等各种方式，希望大家最好多投贫僧的票，以力压群芳，夺取双料冠军殊荣。本活动最终解释权归贫僧，如有质疑恕不答复。总之，对评选结果不管你们信不信，反正我是信了！
史悟空：“师傅啊，洒家现在是彻底服了您啦。一服你有才爱搞，二服你博大善喷，最服的是你脸皮巨厚！确实是当之不齿的现代国学大湿。”
射天郎：“嗯呐！要是这点才华都木有，哥怎么会策划这次学雷锋传书经活动萨？如来放心指派我来当咱们这个团队的领导，指导你们折腾国学，那可是大有深奥道理滴。”
一郎：“师傅，可以马甲投票不？水军刷票算不算数？外国友人的投票能不能以一当百？徒儿我誓死力顶师傅夺魁！今天收摊了我就去组织几个历史群，谁不投师傅票我踢了鸭的！”
斯密达：“可不是嘛！师傅这堂课讲得确实是把新儒猛匠风采以及乱盖无耻水平体现得那叫一个神鬼末测、回肠断气和淋漓尽致啊，彻底地征服了广大专业及业余《尚书》爱好者的好学之心，讲出了书威、儒威和国威，奏尚书歌，升儒旗，投射天郎票！”
【十三经《尚书》情况总览】
射天郎曰：为了让同学们姨母鸟然地看清楚今本尚书58篇的分类与真伪情况，贫僧我不惮劳苦制作了2张表。
简单来说，传统以为属于山寨货色的书篇，在贫僧看来某些可能要还人以清白；而来自《今文尚书》的真货，其中也不乏若干早被人掺了假的。坏事有可能是梅赜干的，也有可能他被冤枉了，就是说他得到的本子原来就是真伪掺合的。
真伪一栏的盖章是按照所谓公认的主流意见来的，后面的备注栏是贫僧根据个人研究给出的鉴定结果，可能与其他巨儒猛匠的看法不一致。这里的古文风格是指经文内容的文字、文句及文法与西周文的常规相当接近；仿古文是指有过半的内容明显不符合西周文的常规，怎么看都别扭。具体细节到各篇会给大家介绍。
贫僧学会处理图表了，自我表彰一哈！
【《尚书》你也可以懂】
射天郎曰：这是我们卷首篇的最后一节，请大家放松些听贫僧说书。
《尚书》对一般人来说属于天书，基本无法读懂。不过有贫僧在，你们就别担心了，我的任务就是让普通人也能轻松了解《尚书》的内容。至于这些内容是真还是假，对还是不对？这些和普通读者关系不大了，还是交给贫僧之流的师傅们来研究。
因此，为了让大家都能明白《尚书》里面说了些什么事儿，贫僧不论真伪，将尚书58篇统统转换为现代文格式奉献给同学们。
有些同学好奇心很强，也想知道多余的事情，没准也计划搀和搀和。为了满足这部分同学的小众需求，贫僧在正文中也会在关键的地方给大家开开窍。下面先介绍下《尚书》原文的一般特点，让大家熟悉下它的脾气和习性。
《尚书》之所以像天书那样难懂，主要有下述原因：
①成书时代太古，多用上古文完成。
大家上学时学的“文言文”或者说“古文”其实属于初古或中古风格，基本上是以战国、秦、汉时代的古汉语作为典范的。而《尚书》文章的字眼、词汇、语义和语法结构都是属于上古西周甚至商代的风格，就相当于秦汉人眼中的文言文。
②通假字太多。
古人木有字典，而且尚书创作的年代各地文字也木有统一。所以出现提笔忘字的情况时，写书人或者记录者就会随便用自己会写的同音字来代替。因此，没有经过良好专业训练的现代读者就很容易被整晕菜，你看到的那个字其实根本就不是作者真正要表达意思应该用的字，当然就跑马溜溜的差开几里地了。包括很多所谓的砖家、叫兽，也经常在这个上面栽跟头、犯错误，所以大家不用为此害羞！
③古代造假者故弄玄虚。
为了让世人相信山寨品是真的，造假者就故意弄些生僻奇怪的文字组合以显示古色古香。别说普通人了，就是专业《尚书》研究者中达不到9段高手级别的也通常不具备鉴别能力。比如《虞书?尧典》的著名开篇句“曰若稽古帝尧”就是个经典，“曰若稽”组合可以肯定是生造出来的。就这么一个扯淡的鬼句，居然把专业大师傅郑玄和王肃也都绕沟里去了：郑师傅被迫解释为“稽古同天”，这不是乱扯呢么！王师傅理解成“顺考古道而行之”，可以得40分，可还是不及格。至于古人吃饱了撑的没事干，就这几个字写得三万字研究报告，贫僧通通都给打分“零蛋”。
④上古文的助词、虚词体系过于丰富，而很多字词到了初古的春秋时代有了实义。所以，后人在阅读理解时也容易出现张冠李戴的情况，拿后世的实义来生套原作中的助词、虚词，搞得自己都把自己整糊涂了。
⑤相信“孔子删书”带来的误解。
孔子是否整理过“古《书》”，这事不好确定也不好否定，得两说。即使真有这事，正常来说老孔师傅的规范化动作也当是去伪存真、去芜存精，肯定不是批改作文，搞成标准化。《书》的成书年代跨度很大，真《书》篇早的也许可以追溯到商朝时期，造假的在战国大有人在，最晚的也许在梅赜那个时代。所以有些看不到这一点的研究者拿一般研究方法来处理《尚书》就可能闹笑话。对同一个时代或同一个作者的不同文章，我们可以采用横向对比的办法来确定某些字词的含义，这叫比对互参；但是这办法用来研判《尚书》的某些字句就失灵了。年代跨度远、作者毫无关系，而且作为象形文字体系的古汉字的基本特点就是一字多义，非要认为58篇中的某些字意思相同或具有关联性，这就是缘木求鱼嘛！
比如，《虞书?尧典》中有“畴咨若时登庸？”和“畴咨若予采？”两句，《夏书?五子之歌》中有“予将畴依？”一句。
在《五子之歌》中“畴”是谁的意思，在《尧典》中就另有用途，“畴咨”有可能是助词组合，也有可能是“畴”做助词、“咨”取“咨谋”，把“畴咨”理解成现代汉语的“访求”也凑活，但绝对不能把这里的“畴”等同于谁。而恰恰很多野师傅就是这样悲催地注释书的，坑爹犹可，坑学生太可耻！
实际上，这两篇还都是坑爹的伪作。拿假的东西来做比对互参的资料，岂非脑袋被驴踢了。
为什么贫僧又要鼓励大家看这些很难的东西呢？因为贫僧知道，同学们多数很好学，也好码字，同样还好为人师。当你要码上古的事情或者与喷友对喷时，难免就要用到《尚书》中的史实或文句，你可不要胡用乱盖，那样是要被围观者笑话滴！
反映和记载中国上古史的文献品类很多，大抵为神话、传说，无法取信于人。只有《尚书》在史料价值与儒家思想研究上，都被视为是儒家经典之一，堪与同样可信度极高的《诗经》媲美。这就是了解《尚书》的好处。
好了，不说这些了。总之，请大家放心，贫僧会努力保证让诸位看懂看透《尚书》，除非是贫僧也搞不很清楚的地方。这种地方目前还不多！现在下课，记住哦，下节我们就进入主题正文了。