原文：
是故，易有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦；八卦定吉凶；吉凶生大业。
1. 二仪
对“是故，易有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦；八卦定吉凶；吉凶生大业”这几句话，俺寻思妹妹您肯定知道，它就是易学界非常熟悉，却因很难理解，而又众说纷纭的一段名言。实质上，它里头所告诉给咱的那些道理，也即为早先所讲“大衍筮法”的基本原理。“大衍筮法”，便是以这里面漏出来的道理，去进行具体操持的。
那么，究竟这段话，该如何理解？
咱们不妨先来看看其中所提到的“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”们，究竟都是些什么东东吧。
关于“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”呀，据俺了解，原本，它们就都是由《周易•系辞传》，在此，最先提出来的。
但是，您看本处它是咋讲的？它说呀，《易》里，的确是有个太极，是太极生出来的“两仪”，“两仪”又生出的“四象”，“四象”又生出了个八卦来的。可到底什么是“太极”？您望望，说来道去的，嗯，归齐，竟是一点，也没讲呐。啧啧。
为什么不讲呢？
俺估摸着，孔圣人并非是在有意难为我们，而是因为，像“太极”等那样一些东东，原本便是很难说出口，原本便是得完全靠人们自己去参，自己去悟的。
兄弟，您或许要问，究竟该如何去参，如何去悟？
俺以为，这还得从作《易》的圣人是如何去认识世界的那个地界上来考虑。
在《周易化俗》中讲过，如果论起人与这个大千世界的关系，总的看，不外乎也就只有两大关系：其一，是认识世界；其二，是利用（或说是应对）世界。自人类产生到如今，天下忙忙碌碌的芸芸众生，概括起来讲，也便仅仅做了如此两桩事情而已。
并且，该两桩事情，只要人类一天不消亡，就得继续做下去。直到最后一个人，咽下最后那一口气去，才算完。
若要问，作《易》的圣人，他们是怎样去认识这个纷繁复杂之大千世界的呢？
照此《系辞传》的讲法，古代圣人是“仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”，是通过如此去将宇宙万物、万事之所有的万象尽收于眼底，而烂熟于胸以后，经过反复细心观察与琢磨，末了，才作出了部《易》。
却道，古代圣人通过仰观俯察之后，都看出些个什么门道来了呢？
他们便发现，原来，天地及天地间万般事事物物呀，奶奶，居然无不全都可以“一分为二”地分成两块。而且，它们又无不统统全是无限可分的。
例如，若把人所在的个世界看成是一极，则，它就可“一分为二”地分成天与地那两翼；如果视地为下翼，则，天即是上翼。
若再把天上的天时（一昼夜）看作是一极，则它又可“一分为二”地进一步分成白日与黑夜两个翅；如果说黑夜为阴翅，则，白天则是阳翅。
若把地再视为一极，它又可“一分为二”地进一步分成柔与刚两端。像山地这种梆梆硬的，就为刚端，而如水那般柔软的，即为柔端。
同样，将天时的黑、白与地上的刚、柔分别当成一极，便又都还可进一步“一分为二”地继续不断地往下分成两端，以至于分到无穷无尽。
又如，一条河，可以“一分为二”地分为上游和下游两半河段。若把河的上游与下游分别看成是一个整体，则，它们都还可进一步分为上游之上游、上游之下游、下游之上游、下游之下游这么四段区间。
一座山，也可以“一分为二”分为山北与山南两个面。如果把背阳的山北和朝阳的山南分别看成是一个面，则，它们同样还尽可继续分为山北的左右两边跟山南的左右两边。
只要您爱动弹，完全可以一直分到您所站之河段或山岗的那块立脚之地。
再如，一个人，可分成行为与思想两方面。行为又可分成“义”之行为与不“义”之行为这两类。思想又可分为“仁”与不“仁”那两类。
“义”之行为与不“义”之行为跟“仁”与不“仁”之思想，又尽可去分别各以“一分为二”来进一步分为大和小这两种。
只要想去分，俺那老嫂唻，您满可以将一个事物一而再再而三地继续不断分下去，以至于无穷无尽。即便是分得您奶痛，两个都痛，嘿嘿，您也永远都是分不完呀，分不完。
关于“义”与“仁”，在《周易化俗》中讲过，“义”指人在行为上该当去作为的形而下之行为，“仁”为人于心里该当具备的思想、品德等形而上的东东。
总而言之，世上的所有事事物物，它们无不都自有其“一分为二”这样一种客观存在性。天下所有的每个事物尽可“一分为二”，而又没完没了地分成下、上两个翼，或后、前两个翅，或柔、刚两端，或背、迎两面，或“义”、“仁”两种等等又等等的如此两桩东东。
要是用“象思维”以象来归类，要是把诸如一个天地之下翼的大地，一个昼夜之后翅的黑夜，一个大地之柔端，一条河的下游，一座山的背面，一个人的义之行为等具有阴性仪态的一类视为一仪，视为阴，那么，诸如一个天地之上翼的天，一个昼夜之前翅的白日，一个大地之刚端，一条河的上游，一座山的朝阳面，一个人的仁之思想等具有阳性仪态的一类，就可看成另一仪，就可看成阳。
假如，将阴性仪态的一类事物统统用阴爻来表示，把阳性仪态的一类事物统统用阳爻来表示，您看看，每卦里的一阴与一阳两种爻，这不便出来了吗？把阴性仪态的一类事物统统用坤卦来表示，将阳性仪态的一类事物统统用乾卦来表示，您望望，《易》里的一坤与一乾两卦，那不就又出来了吗？
您瞧瞧，《易》经中的爻与卦喔，原来，它们便是作《易》的圣人用“象思维”、“一分为二”等法宝如此去推演而来。
这一阴与一阳，一坤和一乾，啊呀，它们就活像您妹妹嘴上常讲一个家中的“爹是爹来，娘是娘”，是既为刚柔有别，又是秤杆永远不离那秤砣的哦。
如此来看，“一分为二”的个“二”，在现实中，其实便是一个天地分为下地与上天的两翼，便是一个昼夜分为黑夜和白日的两翅，便是一个大地分为柔与刚的两端，便是一条河分为下、上的两游，便是一座山分为背、朝的两面，便是一个人分为义和仁的两块，而在《易》经里呢，哎，它们即为一坤与一乾两个卦，而在每个卦里哟，妹唻，它们就成一阴与一阳两种爻咧。
一言以蔽之，“一分为二”的个“二”，便是那个“一”所分出来的二个仪。
想想吧，究竟什么是“两仪”，咹？
俺娘唻，闹半天，“两仪”就是如此而来的，就是圣人用“象思维”如此去把天下“一分为二”的万般事事物物以象归类，从而，最终归结出来的一个事物之“一阴”与“一阳”这么两种仪态啊。
哇噻！
@般若屮 2017-07-28 05:11:28
楼主，老子说:“天道无亲常与善人”我理解不了你能解释解释吗？
-----------------------------
俺以为，“天道无亲，常与善人”里的“善人”，是指好人，是指行为能“与天地准”的人。这种人一思一念，一举一动，尽能走到天地之道上，所以，天地之道也便格外眷顾这些人。
例如，种庄稼能按春播、夏长、秋收、冬藏的天地之道去走的，就是善人。天地之道，它无亲也无后，谁照此道走，它就照顾谁，它就给谁粮食吃。
相反，不奔此道走的，天道便不照顾他，便不给他粮食吃。
在这上面，老天爷是六亲不认，也不论丑俊。
哦对了，古人还有句相仿的话，道是：“皇天无亲，惟德是辅。”
“德”，即道德之德，在此，指有德之人，也即是“善人”，也即是指行为能“与天地准”的人。“辅”，为帮助。
这句古语的意思，与老子的意思差不多，朋友可去比照着加以理解。
以上浅见，难说对错，仅供朋友参考！
2. 太极（前）
接下来，咱再来看，那“太极”，究竟是个啥玩意。
前边讲过，圣人经过对天地仰观俯察地细心观察与琢磨，便发现，原来，世界及其万物、万事、万象们呀，若由从上往下方向观察，则，它们统统全是“一分为二”，而又可继续“一分为二”地往下无穷分了去的，对啵？
但是，假如，倒过来，由“一分为二”这一头回过来，也即是从下往上那个方向看，也即从“二合为一”那样一个向度，去把分出来的“二”，不断往上合，不断往上统，不断往上归，又会是怎样一番情形呢？
显然，如果，把“一分为二”分出来的一条河之上游和下游，从下往上去“二合为一”，不用说，自然就会合为一条河。
如果，把一座山“一分为二”分出来的山北与山南两个面，从下往上“二合为一”，自然就会合成一座山。
如果，把“一分为二”分出来的人之“义”与不“义”的行为这两类，从下往上去“二合为一”，自然便会合成一个人之所有的行为；把“一分为二”分出来的人之“仁”与不“仁”的思想两类，从下往上去“二合为一”，自然便能合成一个人之总体思想；把“一分为二”分出来的人之行为与思想，从下往上去“二合为一”，自然便能合成整个一个人的思与行。
同样，若把“一分为二”分出来的地上之柔与刚，从下往上“二合为一”，就合成了一个大地；把“一分为二”分出来的天时之白日与黑夜，从下往上去“二合为一”，就合成了一个昼夜；把“一分为二”分出来的地与天两端从下往上去“二合为一”，就合成了一个天地；把昨天的个天地与今日的天地“二合为一”，就合成一个新旧之天地；把古代的天地与现代的天地“二合为一”，就合成一个古今之天地；把远古的天地与现时的天地“二合为一”，就合成一个旷时之天地；把今天的天地与未来的天地“二合为一”，就合成了个将来之天地。
假如，您爱动弹，完全可以继续从个“二”不断往上合成“一”，完全可以继续不断地合到更前头，更大的，那个上一级的“一”，以至于无穷无尽。
这么来看，世上所有事事物物，它们便统统既有“一分为二”的客观存在性，还尽有其“二合为一”的客观存在性。
也即是说，天下所有事事物物除了都能往下“一分为二”，而又没完没了地分成两仪，还全可向上“二合为一”，而又没完没了地去合为一个“一”。
您可道，这个“一”，它究竟是个啥子呢？
俺以为，该个“一”呀，哥唻，它就是此处所讲的那个“太极”咧。
咋这么讲？
您想喔，像河之上下两段合成的一条河，山之山北与山南两面合成的一座山，人之“义”与不“义”两类行为合成的一个人之所有的行为，人之“仁”与不“仁”两类思想合成的一个人之总体思想，人之行为与思想两者合成的一个人之思与行，地上之柔与刚两种合成的一个大地，天时之白日与黑夜合成的一个昼夜，地与天合成的一个天地，古代的天地与现今的天地合成的一个古今之天地，还有《易》经里一坤一乾两种卦合成的一个乾坤，以及卦中一阴一阳两种爻合成之为“一阴一阳之谓道”的个“一道”等等所有这些个“一”，它们是不是都有一个共同特征？
确乎不错，它们的确都有一个共同特征。此一共同特征便是，它们无不全都为“二合为一”，全都是由事物“一阴”与“一阳”那两仪而合成，全都是由事物那两种仪态来组合而成的个“一”啊。
所以，若以“象思维”来考虑，它们就尽可归为相同的一类。
假如，要给这个具有相同特征的“二合为一”之“一”的一大类，起个共用名字的话，您可说，叫着个什么好呢？
毫无疑问，叫“太极”，便怪不糙。
“太极”的“太”，指比大还要大的那个“大”。
“太极”的“极”，本为房屋正中间最高处的根正梁，引申为最高点、顶端、尽头。
可见，从字面上看，“太极”，就可以表示最高的这个顶端，最初的这个尽头，最大的这个极点等等又等等。
本来，事物“一分为二”分出来的“一阴”与“一阳”两仪，也可视为两个“极”，可是，“二合为一”所合成的个“太极”，却是比它们更大的一个“极”。
因此，把“二合为一”所合成的那个“一”，那个一“极”，叫着“太极”，简直便好得吭，是不能再好喽。
俺估摸着，这就是孔圣人为什么要把此处“二合为一”的“一”，叫着“太极”的那个主要原因之所在。
如此看来，您说说，“太极”，它究竟是个啥玩意？
啊呀唻，归齐，在现实中，它便是上下游两段合成的一条河，便是山北与山南两面合成的一座山，便是行为与思想两者合成的一个人之思与行，便是柔与刚两种合成的一个大地，便是白日与黑夜合成的一个昼夜，便是地与天合成的一个天地，便是古代的天地与现今的天地合成的一个古今之世界；在《易》经里，它就是一坤一乾两种卦所合成的一个乾坤，就是每个卦中一阴一阳两种爻所合成之为“一道”的一个大极。
细思量，这“太极”，也便类似于现代人说的一个系统，也便是个认识分析事物的着眼点，也便是事物的个起点，也便是事物的个终点，也还是操作和处理事物的那个立足点。
总而言之，“太极”，就是作《易》的圣人用“象思维”高度概括出来的，包涵着诸如天与地二合为一天地、乾与坤二合为一乾坤、世与界二合为一世界、时与位二合为一时位、宇与宙二合为一宇宙、白日与黑夜合为一昼夜、河之上下两段合为一条河、山之山北与山南两面合为一座山、人之“仁”与“义”合为一个君子等等所有这样些个具有“二合为一”之太极特性的一类事事物物。
照此说来，妹妹，您道什么是太极拳？
哦，那太极拳，它便是内与外、手与脚、气与力、刚与柔、动与静、攻与防、上与下、前与后、左与右等这么一些两仪们去“二合为一”所合成的个太极，便是如此让您看着好像软绵绵一塌糊涂，而一旦揍起个人来，却厉害得极好个汉们都扛不住的那样一桩玩意哇。
假如，用图来表示“太极”，它应该就是流传于民间的张著名的太极图，也叫阴阳双鱼图了（见198页）。
不过，俺以为，究其实，这张太极图，尽管深得自然界阴阳造化之奥妙，充分朗显了事物内涵的一阴一阳那样一种矛盾统一之道理，可不难看出，它已经分明有了阴，有了阳。
所以，这图里画的喔，您别看着它好像也明明白白，可它却并非是自然界中的“太极”之本来应有的个模样。
自然界里的“太极”，本是阴阳高度合一，不可绝对分出阴与阳来的。
《庄子》中的惠施说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。惠施他老人家所讲的个“一”，应该便是那个太极。
“至大无外”是指事物往上不断“二合为一”地合起来，是大太极之外，还有更大的太极，以至于无外；“至小无内”是说事物向下（内）“一分为二”地不断分了去呢，则小太极里，还有更小的太极，以至于无内。
总之，天下无限可合，可合为大一；同样，又无限可分，而分为小一。
从惠施的说法来看，咱们的古人呐，哇噻，他们老早就认识到，这世界，原本就是如此一个向两头无限开放着的大系统，整个世界就是大系统套小系统，小系统套更小系统，天下便是如此层层相套，而又“刚柔相推而变化”，便是如此构成演化出了那个系统的大一统之世界，便是如此构成演化出了那个系统的大一统之宇宙，便是如此构成演化出了那个系统的大一统之乾坤，便是如此构成演化出了那个系统的大一统之太极来的啊。
大兄弟，您想想，所谓“太极”，到底是不是这样？
尊敬的各路朋友，今有一事相告：
由于预设的几部书稿已基本完成，本人现可从《周易》精要探讨、《周易》与养生、《周易》与企业管理、《周易》与太极拳介绍与表演等诸多方面，为各界提供授课服务。有意者，可通过站内短信，或qq:466325003 与本人联系。
为发扬光大古圣贤哲的伟大光辉思想，让我们同心同德，共同努力！