3. 太极（后）
关于“太极”，人们历来对它有各种不同的看法。有的说，“太极”是宇宙最原始的个存在状态；有的说，“太极”指古代天地未开之时的个大混沌；有的说，“太极”为阴阳二气合成的混元气；有的说，太极是“气之初也，形之始也，质之成也”；有的说，“太极”指“大衍筮法”里聚拢在一堆，而尚未分数的些蓍草。
究竟“太极”，是个什么东东？俺以为，以上这些说法，不能讲不对，但是，可以说，它们又都不太准确。
到底该如何去准确参悟“太极”？
俺琢磨着，想准确理解“太极”，则，《周易》看世界的“象思维”、“一分为二”、“三易”、“四维几何”等那些个法宝，咱就万万不能丢。
《易》经，原本便是以这些法宝来观察世界，而又恰是用如此一些法宝去作就的。假如，我们参悟《周易》，偏要扭起脖颈来不用那些法宝，您可说，难不成脑袋都进了酒，都让红红的张裕葡萄酒，给浸坏了，是咋？
如果，带着“象思维”、“一分为二”、“三易”这些观念看“太极”，如前所述，我们就能理解到，“太极”呀，它并不单单是指原始的某个状态，或单单是指古代天地未开之际的一个大混沌，或单单是指阴阳二气合成的一种混元气，或单单是指“大衍筮法”里一堆蓍草，而应该是指包含天地、乾坤、世界等等所有这些个具有“二合为一”之太极特性的，整个那么一大类的个东东。
在《易》里，“太极”，便是乾坤俩开门卦所构成的一个乾坤；在每卦里，它便是阴阳两爻所合成的一个统一体；在现实中，它就是一关一开的一扇门，就是上下两段构成的一条河，就是南北两面组成的一座山，就是思与行组合的一个人，就是由“神武”之大能与“不杀”之大德合成的个“神武而不杀者”，就是由天跟地定成的一个天地，就是一昼一夜组合成的一个昼夜，就是现在人讲的一个系统，就是事物的一个起点，也是事物的一个终点，是个认识分析事物的着眼点，还是操作和处理事物的个立足点。
总之一句话，“太极”喔，它便是由天地及天地间万般事事物物之两面“二合为一”，所合成的这么一个东东。
如果，带着“四维几何”的“时位”观念来考虑，俺就感觉，那“太极”，它便是“一阴一阳之谓道”里的“道”在某个“时位”之“位”上，在某一位置上，被横着一刀切下去，而形成的“道”之横断面这么个东东。
无数如此的一些“太极”串联起来，哎，那则成了在“时位”之“时”向度上的根“一阴一阳之道”了鸟。
您好好想想，是不是这样？若说不是这么个模样，嘞（二）嫂喔，那您拉个呱来，俺听听，您倒是想讲哪样？
哦对了，就在该《系辞传》的后边，专门有一句话，道是：“不可为典要，唯变所适”。说您悟起《易》来呀，切不可把它作为像法律典章里要求的些死板板的条条框框似的，一点都不晓得变，不知道变易，倒是唯有知变，唯有变化得能与现实之实际情况相适宜了，这才算把它真正参悟透辟咧。
不用说，对“太极”，咱们也得变化而不能死板地去看，去参，去悟，那才中。
再有，像“两仪”、“四象”、“八卦”等东东，脱不了，您都得用“象思维”、“一分为二”、“三易”、“四维几何”这些法宝去变化着看，变化着参，变化着悟，都得“不可为典要，唯变所适”，吭。
您道，对不对，俺那大兄弟？
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4. 四象与八卦
却道，什么是“四象”和“八卦”呢？
前边讲过，作《易》的圣人认为，世界及世间万物、万事、万象呀，它们无不都是“一分为二”，都是一（太极）分为阴阳二仪，而又全可没完没了地一直往下无限分了去的，对啵？那么，假如，把观察事物的着眼点，移到太极生出的两仪上，自然，事物的两仪，便又可分别各去视为一太极。
也即是说，如果，把事物的阳仪视为一太极，则，其阳仪，又可“一分为二”地分出一阴一阳两个仪。
同样，如果，将事物的阴仪视为一太极，则，其阴仪，也还可“一分为二”地再分出一阴与一阳两个仪。
要是把事物阳仪又分出来的一阴一阳两个仪，叫“老阳”和“少阳”，将事物阴仪再分出来的一阴与一阳两个仪，叫“老阴”与“少阴”呢，哎，您都望望，这不就分出四个“仪”，就分出四种“仪态”来了吗？
不过，前边已经有了“两仪”，在此，显然便不能再叫“四仪”啦。
那该叫啥好呢？
当然，叫“四象”，就怪不糙，而在该《系辞传》里呀，孔圣人他老人家也恰恰正是如此去叫的。
您看看，“两仪生四象”一句，归齐，它即是这么来，又是那么往的哦。
举例讲，在现实中，若把一年看成一太极，则，一年便可分出寒天与暑天这两仪；如果将寒天与暑天两仪再各视为一太极，则，又可继续各分出秋、冬和春、夏“四象”来。
以此类推，把月亮看成一太极，则可分为晦、朔、弦、望四种月象；把一昼夜视为一太极，则可分为晨、昏、中午、子夜四种昼夜之象；把方向看成一太极，则可分为东、西、南、北四种方位；把生命视为一太极，则可分成生、壮、老、死四种阶段。
把《易》经之卦中的爻视为一太极，就可分为阴阳老少四种爻；把金木水火土五行视为一太极，就可分为金木水火（土在其中）那四个大类来。
似这般，您想想，天下万物、万事、万象们，那不便尽可“一分为二”，而又“一分为二”地，被分出“四象”来了嘛。是不是？
早先在讲“乾以易知，坤以简能”时说过，“乾以易知”的“易”，为《易》经“三易”法宝里之“变易”与“不易”两种“易”，而“坤以简能”的“简”，则是《易》经“三易”法宝里之“简易”，对吧？在充分领会了《易》经“一分为二”伟大光辉思想之后，您再来看“三易”法宝中的“变易”、“不易”跟“简易”这“三易”，亲，俺问您，您是不是就能明白得没法治了，咹？
不用开口，俺知道，您肯定会如同被醍醐一下子灌了顶一样，哇噻，心里简直是一派亮呀，亮堂堂。
显然，把乾坤视为一太极，它“一分为二”之后，便可分为一乾一坤那一阳一阴两个仪，而乾的天性，就是“易”，坤的功能，则为“简”，即“简易”。
若把乾的天性“易”再视为一太极而来“一分为二”呢，哎，它便又可进一步分为“变易”和“不易”。“变易”是阳仪，而“不易”，即为阴仪。
乾的“变易”和“不易”，再加上坤的这个“简易”，您瞧瞧，这就是天地及天地间万物、万事、万象所普遍走着的根天地之道，用当今的话说，这就是万般客观存在着的事事物物所普遍遵循着的那个自然规律哦。
后汉的郑玄，在其《易赞》中最先提出了《易》经的“易”有“变易”、“不易”、“简易”三层意思的看法，而他讲的《易》中之“易”的这三层意思，俺琢磨着，一准也即是如此去用“一分为二”法宝，所看出来的。
照此说来，咱便能理解到，归齐，《易经》的“三易”法宝，它跟“一分为二”法宝，的的确确是紧密联系在一起的呐。
您要问，那“八卦”，它又是咋捣鼓出来的呢？
跟“两仪”生“四象”相似，将事物的“四象”分别各视为一太极，则，各个四象之太极，就还可继续进一步“一分为二”地分出各自的阴阳“两仪”。于是，老少阴阳这四象，就进而又可分生出八个“仪”，即八种“仪态”。该八种“仪态”，也即为作《易》的圣人所讲的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤那八个（经）卦喽。
以上，也便是本段《系辞传》中“四象生八卦”的意思。
同理，妹妹只要您愿意，《易》经的六十四卦，也完全可照猫画虎地去如法炮制。
总而言之，《易》里的“太极”、“两仪”是作《易》的圣人用“象思维”把天下“一分为二”之万般事事物物以象归类，所归纳出的事物之“一阴”与“一阳”两种仪态，而“四象”以及“八卦”还有“六十四卦”们，也不例外，也统统都是作《易》的圣人用“象思维”和“一分为二”等法宝去将天下万般事事物物以象归类所归纳出来的些东东。
只不过，《易》里被圣人所归纳出来的“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”，以及“六十四卦”呀，它们都是代表现实中属于它那一类之所有事事物物的。对此，您心里可别给忘记了，吭，大妹妹。