5. 太极所生
了解了“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”这些东东，再来看“是故，易有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业”一节，啊呀，您那心里喔，哎，就有点底了鸟。
却道，“是故，易有太极，是生两仪”，该咋理解？
关于“是故”，早先讲过，它相当于“所以”。由“是故”可见，本句是紧接前边而来。
那么，前边都讲了些啥子呢？
前边讲“阖户谓之坤；辟户谓之乾”，说像“阖户”这样的，像门户关闭这样的些东东，它们便是坤，便是《易》经坤卦表示的些具有关闭特性，从而能包容的一类坤（阴）性事事物物；说如“辟户”那样的，如同能打开门户那样的些东东，就是乾，就是《易》经乾卦象征的些具有开启特性，而能开拓进取的一类乾（阳）性事事物物；说在《易》中天地及天地间万般事事物物便都被如此“一分为二”地分成了一阖（关）与一辟（开）两方面（或叫两大类），而该两方面（或叫两大类），就都由《易》经两个开门卦乾与坤所表示。
坤卦与乾卦所表示的这一阖（关）与一辟（开）俩方面的天地及天地间万般事事物物，如果，落实进《易》经每个卦里呢，即为一阴一阳两种爻。
也便是说，卦里一阴一阳两种爻，跟一坤一乾所代表的一样，阴爻与坤卦表示的，全为一阖（关），全是具有关闭特性，能够包容的一类坤（阴）性事物，而阳爻与乾卦代表的，则尽为一辟（开），尽是具有开启特性而能够开拓进取的一类乾（阳）性事物。
如此一说，唷嗨，问题就来了。您道《易》经里“一分为二”所分出的一阖与一辟俩方面，也即一阴一阳俩个仪（阴阳两爻），也即一坤一乾俩个极（乾与坤两个卦），它们又是从何而生，从何而出？它们又是由哪而来的呢？
想想现实中，一个门户“一分为二”所分出的关与开这俩方面，是从哪出来的？显然，它们是从一个门户而生成。一个富有远见卓识而能“神武而不杀”之人，他“一分为二”所分出的“不杀”之德性跟“神武”之才能这俩方面，是从何生来的？当然，它们是从富有远见卓识的那一个人身上所生。
同样，一条河“一分为二”分出的上游和下游两段，是从一条河生成的；一座山“一分为二”分出的山北与山南两个面，是从一座山生成的；大地“一分为二”分出的地上之柔与刚两者，是从一个大地所生成；天时“一分为二”分出的白日与黑夜俩块时段，是从一个天时上所生；天地“一分为二”分出的地与天两端，是从一个天地而生；新旧之天地“一分为二”分出的昨天之天地与今日之天地，是从一个新旧之天地而生；今明之天地“一分为二”分出的明天之天地与今日之天地，是从一个今明之天地而生成。
一句话，现实中，天地及天地间万般事事物物之“一分为二”所分出的“二”，所分出的二方面呀，它们无不都是从它们之上的这个“一”，无不都是从它们之上的这个一极，所生成出来的。
早先讲过，为了跟事物“一分为二”所分出的“一阴”与“一阳”两个小“极”相区别，生“二”的那个“一”， 生“二”的那个一极，便叫着个“大极”， 便叫着个“太极”。
既然现实中，天地及天地间万般事事物物“一分为二”分出的“二”，分出的二方面，都由它们之上的这个“一”，都由这个“太极”所生，那么，《易》经里“一分为二”分出的一阖与一辟俩方面，也即一阴一阳俩个仪（阴阳两爻），也即一坤一乾俩个卦等那些个“二”们，无疑，就也都是由“太极”所生。
也即是说，在《易》中，您别看它并没明讲，可它的的确确是有个“太极”在其中哩。
咋这么讲？因为“易与天地准”呀，因为《易》经跟天地及天地间万般事事物物是完全吻准得一模一样。所以，天地及天地间万般事物之“一分为二”所分出的“二”，所分出的二方面都是从它们之上的那个“一”，那个“二合为一”的一“太极”所生，当然，《易》里“一分为二”所分出的一阖与一辟俩方面，也即一阴一阳俩个仪（阴阳两爻），也即一坤一乾俩个卦等这些个“二”们，便也是由“二合为一”的一“太极”所生，对啵？
看来，本句“是故，易有太极，是生两仪”的意思就是，因此说，《易》里呀，您别看它并没明说，可它里头，倒确乎是有个太极，正是那“太极”生出了阴阳“两仪”来的哦。
您瞧瞧，《易》经头一卦讲乾，紧跟着第二卦则讲坤，吭，您还寻思乾与坤是谁所生？哇噻，它们就是乾坤这一个“太极”一分为二之后，所生成；《易》经的那些个卦中，除了阳爻便是阴爻，吭，您还寻思阴阳两爻是谁所生？啊呀，它们就是个“太极”一分为二之后，而生成；《易》经的卦爻辞里除了讲天尊这一阳仪的些事事，便是讲地卑那一阴仪的些事事，吭，您还寻天尊这一阳与地卑那一阴两仪是谁所生？哇噻，它们就是尊天与卑地相合而成的个天地这个“太极”，一分为二之后，所生成；《易》里除了说大人那一阳仪，便说小人这一阴仪，吭，您还寻思大人与小人那阳阴两仪是谁所生？啊呀，他们就是人这个“太极”一分为二之后，所生成；《易》经论起个人来，除了讲才能那一阴仪，便说德性这一阳仪，吭，您还寻思德才阳阴两仪是谁所生？咦，它们就是“聪明睿知”之人那个“太极”一分为二之后，所生成出来的哇。
总而言之，这《易》里喔，它的的确确是有个太极，正是那个“太极”，才将其阴阳“两仪”，生成出来的呐。
阴阳“两仪”生出来以后，用个啥玩意去表示呢？
在生活中，不用说，最常见的，便是身上缺块东西的女人与身上多块东西的男人咧。
于是，据郭沫若先生讲，古朴率真得出奇，却绝不像今人一样矫揉造作成性，而谈性色变的古人，顺手就把身上多的块男根，也即把这一根棍“一”取过来，让它代表阳，而身上缺的块东西，也即是那女根“0”呢，哎，便取过来，让它代表阴了。
大半为了画图整齐美观，代表阴的女根“0”，后来，就被画作了“- -”。
这一来，用“象思维”把天下性公的，如老头、男、雄、白天、温暖、刚劲、活动、广、大、辟、开、奇数、光明、刚强、背脊、阳刚之气、自强不息的精神，自然还有那男根等等所有这些呈阳性的事事物物，便统统都由一根棍“一”来表示；而天下那些母性的，像老婆、女、雌、黑夜、寒冷、柔松、死静、窄、小、阖、关、偶数、黑暗、柔弱、肚子、阴柔之气、萎靡不振的精神，自然还有这女根等等所有那些呈阴性的事事物物呢，就统统都由中间断开的“- -”来表示嘞。
您望望，卦里的阴阳俩爻，这不便被作就出来了嘛。
当然，在卦里，“- -”叫阴爻，表示阴仪；“—”叫阳爻，表示阳仪。不论是八经卦也好，还是六十四别卦也罢，它们就都统统由此一阴一阳两种爻所构成，而再也不见还有个什么第三者，来插足啦。
以上，即为“是故，易有太极，是生两仪”的意思。
您可道，后头挨着的句“两仪，生四象。四象，生八卦”，咋讲？
早先说过，如果，把观察事物的着眼点移到太极生出的阴、阳两仪上，则该阴阳两仪，便又可各分别作为一太极。假如，再把阳仪作为一太极，它也可“一分为二”地又分出一阴一阳两个仪；假如，再把阴仪作为一太极，也还可“一分为二”地再分出一阴与一阳两个仪。
若把阳仪分出的一阴叫“少阳”，而将阳仪分出的一阳叫“老阳”，再把阴仪分出一阴叫“老阴”，而将阴仪分出的一阳叫“少阴”，如此一来，“老阴”、“少阴”、“老阳”、“少阳”那四象（见后图），姐唻，它们这不就被捣鼓出来了嘛。此即为“两仪，生四象”。
同样，四象又可各作为一太极，各个四象之太极，还可进一步“一分为二”地分出阴阳两仪。由此，太（老）少阴阳那四象，便可进而又分生出了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个（经）卦（见后图）来。此即为“四象生八卦”。
不用问，要是将八经卦再各视为一太极，而“一分为二”地继续去分三次呢，六十四别卦呀，哈哈，它们就也都会被您整出来喽。
不信，嘞（二）嫂您当然可以抓施起几根草木棒棒来，参照着“大衍筮法”去试试咧。
（乾）
↗
（老阳）↘
（兑）
↗
（阳）
↘ （离）
↗ ↗
（少阴）
（震）
↗ （巽）
（少阳）
↘ ↘
↗ （坎）
（阴）
↘
（艮）
↗
（老阴） ↘
（坤）
太极（双鱼图）→ 两仪→ 四象→ 八（经）卦→ 六十四别卦
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”示意图。