2、艰则吉
周公《爻辞》最后这句“艰则吉”咋讲？“艰”，就是艰苦、艰难、艰辛、艰苦奋斗、艰苦卓绝里的这个艰。“艰则吉”是说，在“羝羊触藩”这种进退两难的困境里，你如果时刻注意利用如此一些机会，在艰难困苦当中去磨练自己呢，啊呀唻，以后便会吉而不凶嘞。
为啥这么讲？孔圣人的小《象》里分析道：“艰则吉，咎不长也。”“咎”在此指过失、灾祸。“艰则吉，咎不长也”的意思是，之所以说注意利用那样一些机会，去艰苦地对自己加以磨练便会吉而不凶呀，这是因为，通过那样一些磨练，你就知道究竟啥时该用壮，何时该不用壮了，你就知道到底啥时当用柔，何时当不用柔了，你就会慢慢成熟起来。这一来，待到你一旦真正走进那种艰难困境里，便会当刚则刚，该柔则柔，你就由小人变成个君子了。如此，从长远看，那些个过失就不会再现。没了过失，当然，那些个灾祸啥的就不会再长出来了，这不就它姥姥的可以永吉而不凶了嘛。
早年间，习武人在俺老家(胶东贤都村)学武时，师傅经常说不准啥时候，照着徒弟身上的某个地处，冷不防就是狠狠地一记重拳。
你是不知道，这师傅他就是俺本家的一个远支老大哥。这老哥，在俺不过十多岁时，他已是六十挂零了。原本他是叫臧耀宗，因为生得五大三粗又力气出众，所以，人都叫他大耀宗，倒硬把个臧姓让人给忘咧。你想他如此一副好身板，还会功夫，一拳打了来，那可是个人能受得了的吗？因此，徒弟就常被他一拳打得趴在地，老半天爬不起来，直恨得牙痒痒。
他可倒好，每每打了徒弟之后，还要唠唠叨叨：兄弟呀，你可别记恨俺，吭。俺这可都是为你好，是要给你留下个记性的鸟。你不想，俺要是把你身上这一个地方打得是一肿就肿半年，以后呀，保证就再不会有人能打得着你这个地处了。怎么讲？因为到时候，打起仗来呀，不等别人一出手，你肯定就得先去护着那个地方。别忘了，你那地方痛了半年，心里早就有记性了啊。这么说来，要是俺把你满身都打遍了呢，我操，你想想，你还不就直接成了个谁也打不了的武道神仙嘞。你道不是，是咋？
后来，大概是因为俺老哥他说是这么说，有时也真照准徒弟打几拳，可最终也下不得个狠心去，徒弟们也就都没被他把浑身打个遍，从而终究也没听说有谁真正炼出个武道神仙来。尽管没炼出个神仙，可大哥去世多年后，俺倒感觉，他讲的话哟，也有点道理。再后来，悟了这个《易》才晓得，他的见地颇有道理。你看他说的那个道理，这不就是此处咱老乡周公讲的这句“艰则吉”嘛。不料想，俺哥所讲，其实都是卡在这个《易》理上的哇。可见，这《易》经的那些光辉思想喔，它早已融化进了中国人的血脉里去了哇。
不过，恰如咱老乡孔圣人所说：“百姓日用而不知，君子之道鲜矣。”俺老哥他肯定不知道，他讲的那些个话儿，居然就能在这个《易》经里哦。
@dyzang
五、四维几何（下）
——《易》经看世界法宝之四
（一）
侃完这一卦，回顾一下，你就会感觉到，这个大壮卦呀，不少地处，它自然而然地便流露出“四维几何”的光辉思想来，你完全可以深切地体会到，我们必须用《易》经看世界四大法宝之一的“四维几何”思想去理解，也即是要带着“时位”观念去参悟，才能真正把它悟透辟，才能把它彻底闹明白呐。
譬如，说是只有大才是真正的“壮”，那么如何才能大起来？咱老乡周文王《卦辞》里讲：“大壮，利贞。”意思是天下万般事，只有“贞”了，才能有利于大壮。孔圣人的《彖》辞进一步分析道：“大壮利贞，大者正也。”讲的是，纵观天下那些个大者们呀，它们无不都是大在个鸟“正”上的哇。
在这里，周文王说的这个“贞”与孔圣人讲的这个“正”是啥关系？为什么“贞”了就有利于“壮”？怎么啥事都大在个“正”字上，而就不能去大在个“歪”或“园”上，也全不像现代人那样，动不动就去闹在个“情”或“爱”上呢？假如不带着“时位”观念去参悟呀，不是俺说你，恐怕你一辈子也悟不出它里头的这个道道来。
可如果带着“时位”观念去一参悟呢，哎，你立马便会像被那醍醐灌了顶一般恍然大悟，咦，却原来，孔圣人讲的这个“正”，恰如咱在上经所讲，它就似现代数学里的“平面几何”一样，是从卦上，是从一个二维的向度，平面地来看那个处于中正事物所看出来的一个结果。卦里的这个“正”，也即是爻的这个“中正”，所代表的便是“立体几何”里的那个“贞”，也即是“时位”里的那个“贞”，也就是周文王说的这个“贞”。
这个“贞”，实质上它是指凡事不论是在“时位”里的“时”上，还是在“时位”的“位”上，都它奶奶的是一律统统尽皆不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地正好卡在那条“与天地准”的金光大道上的啊。
孔圣人讲“大者正”，那些个大的们无不都是大在个“正”上，其实也就相当于是说，那些个大的们呀，它们无不都是大在个“贞”上，都是大在正卡在“时位”里的“时”上，同时，又都是大在正卡在“时位”的“位”上，归齐，也就是都大在那个不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地是刚好就卡在那条“与天地准”的金光大道上的哇。
你看，带着“时位”观念，如此一路走了来，这不就对周文王说的个“贞”，与孔圣人讲的“正”，有了个更透彻地理解了嘛。
再看这一卦，它初九爻说：“壮于趾，征凶。”意思是，如果，你觉得自己那脚很壮了，怪有劲了，脚上的功夫很不赖了，就仅凭这么一点憨力气去行动，去出征、去征伐啥的呀，那就要得凶喽。九三爻呢，则讲“小人用壮，君子用罔”。即是说，动不动就仅凭自己的“壮”，光仰仗自己那点麻子劲去莽撞地应对事情，这就净是些不成熟，不成材料的小人所干的勾当了。人家那些君子们，他们遇事都是用罔去网的，是用智慧去应对的。
但是，赶等到了九四爻的“时位”上，也就是到了你身处“羝羊触藩”，进退两难这种“时位”上呢，啊呀，此刻你就非得去再用把那个“壮”不可了，你就得再勇往直前地往前闯一把嘞。你以为“羝羊触藩”这种进退两难的处境，是用了“壮”所导致，就不好再去用这个“壮”了么？恰恰相反，此一时，彼一时。当处在被藩篱卡住的“时位”里呀，你还必须再勇往直前地往前闯，再努力去用上一把“壮”，这才能“藩决不羸”，才能得以解脱哩。
你看究竟啥时当用“壮”？又何时该不用个鸟“壮”？这不就全仗着你根据所处的具体“时位”，来审时度势地去拿捏了嘛。只有你根据“时位”把个火候把握的，就像那木匠打老婆掌握的这个极其精准的尺寸一样，当刚则刚，该柔则柔，因应形势，刚柔适宜，正好能不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地是正中在个“与天地准”的中正之道上，刚好就能于干事之中极好地将“贞”落实到个实处上，操，这才会大吉而不凶哦。这就也充分体现了“四维几何”的光辉思想。
如果你仔细去琢磨便会发现，这个《易》呀，它每卦都有“四维几何”的思想在那闪烁光芒。所以，戴琏璋先生说，《周易》主要讲了两件事，一是“重德业”，再就是“明象位”。“明象位”要明确的，便是个“时位”问题。《周易》正是以它独特的“时位”方法看世界，就神奇地看出了事物的过去、现在和未来。
事实上，《周易》里“四维几何”思想早就广泛渗透进了人们的精神和行为里去了。有句话说是：“站在天安门，放眼全世界”，它内在的意思即是说，人呐，一方面，在当下的“位”上，要动作好，干好手里的各种具体营生；另一方面，在长远的“时”这个向度上的那些行动上呢，同时还要思谋好，要胸怀全世界，根据世界发展的形势，审时度势，看清方向，以利于所往，利于你一路往前奔呐。
“时位”的事在占卜术里，那就更是件极端重要的事情了。关于占卜术里的这个“时位”，你等俺得空另写本书，在那里，咱再细细去探讨。
@dyzang
（二）
纵观世界上万般事物，无不都是由一定发展阶段所组成。这些阶段，它一段一段地排列起来，就构成了一个事物生老病死的这样一个生命历程。这些构成事物生命历程的每一个阶段，对事物的整个生命历程来说，都是不可或缺的。这就像那胡杨树，它上下三千年的一个生死历程，是由一昼夜又一昼夜组成的，决不会早上栽树，晚上即能乘凉。没有那么些昼夜，它便不会长出棵参天大树来。这又似人活百岁，而一个昼夜都不能少的道理是一样。
事物在它那些个发展阶段上呢，都是处于什么阶段，就发生着与这一阶段相应的那些个事情。所以，人在面对世界那些个事事物物时，要想趋吉避凶，就得明辨时势，看清所处的“时位”，抓住时机，去采取各种不同的应对。
卦里的卦位、爻位都是表示某些事物那些个特定“时位”的。所以，用卦来模拟这个情形，那就是事物处在什么卦位上，它便演进什么卦位的事情；事物处在什么爻位上，就演进什么爻位的那些个营生。人要想趋吉避凶，处在什么卦位上，就要去做适宜于那个卦位的这些事情；处在什么爻位上，就得去做适宜于那个爻位的这些个营生。
例如，在作决策之前，当大家讨论研究一个决策方案时，那是处于“乾”所表示的这种“时位”上。在这种“时位”上，当然你就要去注意乾卦里讲的那个“用九”，就得注意“见群龙无首，吉。”这期间，只要显出“群龙无首”之象来，便可充分发扬民主。发扬了民主，人人都是主人翁，都将自己的聪明才智贡献出来，方案就会达到最大的优化。于是，自然就会大吉。反之，假如见到群龙里头有了一个为首的，有了个当头头的，而且，这个鸟头头呢，嚇，他还动不动就要显摆出自己那威风和能耐来，不等别人发表出个不同意见啥的，便武断决定，你说，这不就成独裁了吗？一独裁，就把各种思路都封闭起来了，如此就完球了，就要出凶了，就早晚都要倒霉了哇。
但是，如果一个方案决定下来之后，事情走进方案实施的那个“时位”里去了呢，这时期就是来到“坤”的“时位”里了。在这种“坤”的“时位”里，就得与在“乾”的“时位”有所不同。这时节，就应该是见群龙“有”首，则吉了，也即是独裁才好啰。为啥？因为，只有具有相当的独裁性，众龙才能一切行动听指挥，步调一致得胜利啊。
并且，在“坤”的这种“时位”里，不仅要见首，还更要注意“用六：利永贞。”处于此种“时位”里，只有凡事正中在那条“与天地准”的金光大道上，才会有利。
再如，年轻小伙在没结婚之前的恋爱期间，是处在“乾”的“时位”里，在这种“时位”里，你谈起个恋爱来就要注意别带任何偏见，而让那些个小姑娘们在你的视野里，是越多越好，这样才便于你从中挑出个最好的来。假如掉以轻心，让某个心眼挺多，心术却不咋地的小姑娘把你糊弄住了，她在那众多姑娘里成了“群龙之首”呢，哎呀呀，这就完球了，别的姑娘再优秀，你也就都视而不见，从而也便到不了你手了鸟。
不过，结婚以后呀，这档子事就处在“坤”的“时位”里了。在这种“时位”里，就得与在“乾”的“时位”有所不同。这时期就要注意“利永贞”了，就得对爱情忠贞不二，才会有利。你若是闹得家中“红旗不倒”，家外“红旗飘飘”，包得些个“二奶”或“小三”是一帮又一帮的呢，这就不好了。不说别的，光周围那些吐沫星子，也蛮可把你淹死喽。
因此说，在什么“时位”上，你就要采取什么应对。这种“时位”观念，用百姓的话讲，就叫到那个山上，就得唱那山的歌儿哟。
伟人邓小平的女儿问邓小平，长征时，你在干啥子？你道小平同志他咋说？他道：跟着走。那时候，小平同志是在“坤”势上，所以，毫无疑问，跟着走就是对的。跟着走，便是个君子的所为。要是不跟着走，那就不好咧。当然，几十年之后，小平同志有权了，蹲在“乾”势上了，此刻，你想，他要是再领着咱中国人，一步一趋地跟着别人走，跟在那些个外国人的腚后头走？这当然就不中了哇。此时他老人家是咋办的呢？他就领着中国人，大胆地去试、大胆地去闯了。结果，果不其然，你望望，咱们这不就真走出条康庄大道来了嘛。这便是小平的伟大英明之所在呐。
改革开放之初，有从英国留学归来的学生说，在英国的监狱里，必须有牛奶、面包，有文化生活和娱乐活动。就这样，还要经常组织犯人家属，定期去监督，去检查指导工作。有人就认为，那时候，咱中国也必须走西方道路，也要建立那种民主与自由。
可你想，在那饭都吃不饱的日子里，要是真建立起那么一种民主和自由来的话，你说这监狱，还不得撑破门吗？哦，犯了罪要去的那个地儿里，有牛奶，有面包，还有文化生活和娱乐活动，像天堂一般。人到了那里，再也不用顿顿光喝棒子面粘煮了，这还不得挤破头地都争先恐后地去犯罪吗？好争取早日到那个鸟监狱里去呆着享福呵。
西方人认为，把他关起来，没了自由，就是最大的惩罚。可陈年间吃不饱的中国人却不这样认为。那时候人们大都觉得，只要吃好、喝好、玩好，自由又算个鸟操的啥玩意？自由不自由的，根本就无关紧要。
所以说，要建立民主社会，也必须考虑“时位”这个东西，也必须考虑那个地处的社会文化背景。你看今天，中国人快走进小康了，你说那牛奶、面包又算是什么鸟东西？咱不都是一买就买两份或三份了嘛。不过，买两份呢，也绝不是吃一份，再倒地里扔一份，不少人都是自己用一份，另一份呀，立马就送给世上那些个吃不饱穿不暖，生活在水深火热之中的人们。这就是此一时，彼一时。
总之，世上万般事物无不都是由生、旺、休、囚、死等这样一些一定的发展阶段所组成。这些阶段，它一段段地排列起来，就构成了事物生老病死的一个生命历程。这些构成事物生命历程的每一个阶段，对事物整个生命历程来说，都是不可或缺的。人们处于什么阶段，用《易经》的话说就是处在什么“时位”上，便得采取与此“时位”相应的那些个应对，才会吉而又吉，逢凶化吉，步步趋吉。
在这个《易》里呀，它有两个最著名的论题，一个是“与时偕行”，一个是“天尊地卑”（《周易?系辞传》开篇第一句）。“与时偕行”，讲的应该就是侧重于事物时间上的那个次序，即侧重于“时位”里这个“时”的问题；“天尊地卑”呢，说的便是侧重于事物在位置上的这个次序，即侧重于“时位”里的这个“位”的问题。一个人，在他的人生历程里，只要能把这两个次序都闹明白了，全安排好了，尽“与天地准”了，该做什么你皆能有一个适宜的应对了呀，噢哟，那便满可以逢凶化吉，吉而又吉，最终实现万事大吉大利了啊。
@winstarwang 1105楼 2013-04-18 15:26:00
学的非常好，有书吗？老师
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非常遗憾地告诉这位朋友，到目前为止，还没有出版社要出版俺这书呢。
@hughhz 1107楼 2013-04-19 16:23:00
@dyzang 谢谢，很好的读经心得，收藏了，不知道哪里能拜读老兄的大作，收费也行。
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感谢兄弟夸赞。很抱歉，这书至今还没出版。
（三）
人们所面对的这个茫茫大千世界呀，是一个大小事物层层包囊着的系统世界。它大无边，小无界。人与这世界的主要关系总括起来讲不过也就两条：一来是认识这个世界，二来是应对这个世界。一般说，认识是为了应对，只有认识得尽可能清楚，才能更好地去应对。
但是，要认识和应对这世界及其各种事物，并不是件容易的事情。那么，《易》经它主张的是如何来认识和应对这个世界呢？这个《易》呀，你细加体会就能发现，它最主要的即是以上面咱说的“象思维”、“一分为二”、“三易”、“四维几何”等这样一些法宝去认识和应对这个世界的。
用这些法宝去认识世界，《易》经认为，这个大套小，小套更小，环环相套的大无边，小无内的大系统里的万物、万事、万象呀，如果“简易”至“极端”，则可见得，原来它便是由“阴”与“阳”这两仪所组合而成。若是“变易”至这个“极端”的对立面的另一端呢，哎，就演义出了宇宙万物、万事、万象来了。并且，那万物、万事、万象呀，也无不都是由“一阴一阳”所构成。“一阴一阳”是永恒“不易”的，这就是“一阴一阳之谓道”。
在此，若把“简易”到的这个“极端”称为“阳”，则“变易”过去的那一端，也即是那个“极端”的对立面的另一端，即万物、万事、万象的那一端呢，它便是个“阴”了。用现代数学语言来表述，“简易”到的这个称为“阳”的极端，就是收敛所在的那个点；“变易”到的那个“阴”端，也就是“极端”的对立面的另一端，即万物、万事、万象的那一面呢，它便是发散了去的那一头了。
不管是“阴”也好，“阳”也好，还是那个“一阴一阳”也罢，将它们认识出来，所依靠的，当然就都是这个“象思维”喽。
把世界，以及世界上万物、万事、万象认识到位之后，在去操作的过程当中呀，就要根据“时位”去应对，去权变，去“安身立命”了。
可见，这四大法宝，它们既是相互融合，浑然一体的，又是可以有所侧重的。说它们浑然一体是因为，只有用“象思维”这个法宝，才能将世上万千事物进行分门别类，进而“一分为二”地从中看出它们的“三易”之变化，最终明确所处的“时位”位置是“几何”；也只有用“一分为二”的法宝，那个“象思维”才能够完成万般事物的分门别类，而后以象类比，触类旁通地去看清事物那种“三易”变化的过程，最后探究出事物在“四维”时空里究竟为“几何”；也只有用“三易”这个法宝，才能将事物那些形象看成为活动的，这个世界及其万般事物，才有了一个生、旺、休、囚、死的历程这样一个身家性命，“四维几何”这才有了一个根据；也只有用好“四维几何”这个法宝，“象思维”、“一分为二”、“三易”这些法宝，它们才有了实际意义，人们才能将诸种正确认识化为正确的行为，最终去实现“四维时空”里的那些个正确操作，从而得出一个大吉的结果来。
说它们是可以有所侧重的呢，是指在事物的不同情况里，这四大法宝用起来呀，又可以有所侧重。在你对事物还没有正确认识的情况下，此刻当然你就得侧重于“象思维”、“一分为二”、“三易”等这些法宝而去认清形势；而当你对事物有了个正确认识，进入到操作层面上的时候呢，自然，你就得去侧重于“四维几何”这个法宝，以使自己最终操作出那一派大吉大利的大好形势来喽。
过去，已经固化为历史，其性为“不易”；未来，尚未到来，却充满了变数，是变动的，其性为“易”；现在，即人们当下正在操作的那些手头上的工作呢，哎，这就是些个“简易”的工作了。“简易”，无非就是“乾道成男，坤道成女”，不是男来，就是女，不是阴就是阳，不是凶就是吉，就是这两样东西。你想要男还是要女？想要阴还是要阳？想要凶还是要吉？最终，就全凭你自己根据具体的“时位”形势，去“简易”咯。
对于我们所渴求的那个充满希望的未来呀，在它尚未到来之前，那就只是一个梦。这个梦，可能是个发财的梦，也可能是个事业腾飞的梦，或者是个其它成就人生的梦。这个未来的梦，它就在人们自己的手中，就系在人们当下所操作的那些事事物物里呐。
在你做起这些个梦来的时候，俺劝你不妨就试着把《易》经的这四大法宝来用一用。这四大法宝，您只要是那么一用而又的确用好了喔，老天啊，在您眼里敢保是任何事事物物的就都会像没穿裤子一样，一眼便可看它个透心亮；您只要是一用而又确乎用好了呢，啊呀唻，在您手里保准不管是干个啥事体，就都会像关门挤了鸟一样，一件件地都不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地是刚好便能正中在那条“与天地准”的金光大道上嘞。如这般，最终，您“安身立命”就有了好去处，到头来，不用说，您就必定会长生不老，天长地久，甚至与日月同辉都是大有可能的哇！
拿一个企业来说，要是你用《易》经四大法宝去看，用“象思维”和“一分为二”、“三易”、“四维几何”等这些观念去瞧一瞧就会明白，那企业，讲到底无非就是一进一出，或说是一亏一盈，也即是“一阴一阳”这两件事。这两件事体犹如秤杆不离秤砣、老头不理老婆一样，它们是有阴必有阳，有阳必有阴，有亏的时候，必定有赚的季节，有赚的地方必定有亏的处所。企业就是亏了赚，赚了亏，亏了再赚，赚了再亏，似这般而往复变化不息的。在这个变化当中呢，通，则久，不通，则休，光不通，则死。企业驾驭者，就应该以“与天地准”这样始终不变的原则，根据所处的“时位”来号准自己的脉，当赔就赔，该赚就赚。赔的时候，用不着一把鼻涕、一把泪，甚至是寻死觅活，要明白，只要秉持住“乾行健”，“自强不息”这些“不变”的东西，而去以“变”化通，则满贯大盈之时，必将不会太远；赚的时候，也用不着觉得就自己才他奶奶的不含糊，就俺才能长出个“六趾”来，要明白，假如不懂居安思危，损盈补亏的话，从盈到赔，也就在那一呼一吸之间，终究也用不了几天呐。
@dyzang
第三十五卦 晋
《周易》原文：
第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下
卦辞：晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
彖曰：晋，进也。 明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。 是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
大象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。
爻辞、小象曰：
初六：晋如，摧如，贞吉。 罔孚，裕无咎。
象曰：晋如，摧如，独行正也。 裕无咎，未受命也。
六二：晋如，愁如，贞吉。 受兹介福，于其王母。
象曰：受之介福，以中正也。
六三：众允，悔亡。
象曰：众允之，志上行也。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
六五：悔亡。失得勿恤，往吉，无不利。
象曰：失得勿恤，往有庆也。
上九：晋其角，维用伐邑。厉吉，无咎。贞吝。
象曰：维用伐邑，道未光也。
一、卦画与卦名
晋 火地晋 离上坤下
这晋卦，它与后面的明夷卦是互为覆卦。晋卦倒过来是明夷，明夷卦倒过来呢，便是这个晋卦了鸟。
晋卦，是离上坤下，明夷卦，则是坤上离下。离像征着火，坤表示地，所以，离上坤下的晋卦，习惯上就叫“火地晋”。
“晋”的本义，是为上进。比如：上升到较高的等级，叫晋级；官加一等，叫加官晋爵；晋谒，为晋见、谒见；晋接，即进见、接见。当然，那个晋剧呢，它就是流行于山西中部的一种叫“山西梆子”的地方戏咧。
关于“晋（jìn）”，《周易?序卦传》里指出：“晋者，进也。”说是这个“晋”呀，它就是前进的那个“进”哦。《周易?杂卦传》里讲：“晋，昼也。”意思为，“晋”即是指日头出来的那个大白天呐。所以，《说文》里分析到：“晉，进也。日出，万物进。”就是说，“晋”，即是前进的“进”哦。你没见，日头一出来，万物便竟相进发么，“晋”就是指世间万物追着那个太阳，一同往前进。
@吉祥吉祥1 1111楼 2013-04-20 14:36:00
回复第1103楼(作者: @dyzang 于 2013-04-17 20:33) @dyzang 五、四维几何（下） ——《易》经看世界法宝之四 （一） 侃完这……==========好!
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感谢这位先生赞扬！
@dyzang
天行健，君子当自强不息。
困难面前有英雄，英雄面前无困难。山摇地动挡不住，炎黄之孙勇往前！
@吉祥吉祥1 1116楼 2013-04-21 17:15:00
先生的易侃此刻小的看到了励志，小用了，罪过！
是先生带我入易门，当以大用报先生！
先生健康，吉祥！
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谢谢这位兄弟的抬爱与祝福！
实在地说，不是俺吃饱了饭没事干，在这瞎侃着耍，《易经》里的古圣先哲们的大智大慧，确乎值得人世间的每个人都去不遗余力地发扬光大啊！！！
@waitingfor1314 1117楼 2013-04-21 18:38:00
老师辛苦了！好久没来给你打气了，最近懈怠啦，没好好学习啊，惭愧！
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前度先生今又来，让人不胜喜欢！
@7742241 1118楼 2013-04-21 18:45:00
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也不知这位先生发的是什么图片，应该不是李玉和保存的那个密电码吧。你望望，都让俺那版主给删除了。版主呀，能否让俺在个啥地方，偷着看上一眼呢？
@hejianhua110 1120楼 2013-04-22 02:54:00
写得太好了'支持楼主'
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感谢这位先生的夸赞与支持！
@dyzang
二、卦辞与彖曰
卦辞：晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
彖曰：晋，进也。 明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。 是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
（一）昼日三接
周文王《卦辞》“晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接”咋讲呢？这里的“侯”，在上经的屯卦说过，它有一层意思是指在封建制度里爵位分五等，其中第二等就是个侯，即侯爵。
那么，“康侯”是个啥“侯”？有前人考究说，这“康侯”，他是指古代有个叫卫康叔的人，而崔建林先生认为，即使是实指这个人，也属举例性质。俺感觉崔先生讲得极为有理。咱已经反复强调了，《易》经本是用“象思维”等“四大法宝”来作就的，是以象比类的。所以，参悟起它来，看到它的象与辞，你就得想起它所代表的那个类，见到它的一个字，就得想到关于它的那一串字，而不能仅将它局限在某一个象或字上，局限在某个人身上呐。
另据殷旵先生说，周文王所在的周朝那年代有个规定，凡是某个诸侯国的封地治理得挺好，那里就叫“康明安邦”。只要那里叫了这个“康明安邦”呢，哎，那里便会得到天子的种种赏赐。俺以为，这种说法，也比较可信。从而，可以讲，这个“康侯”呀，他应该就是指把自己那块地方治理得是相当不错了的那些个侯爵。
“锡（xī）”通“赐”，即给予、赐给。如锡命，即指天子赐与诸侯爵位、服饰等的诰命。
关于“蕃庶”里的“蕃（fán）”，《说文》里解析到：“蕃，草茂也。”意思是，“蕃”就是指草木蕃茂。再者，“蕃”还有繁殖、增长之意。蕃衍，是遂渐增多或增广。“庶(庻shù)”，在这是指众多。“蕃庶”，即蕃衍众多。
“康侯用锡马蕃庶”的字面意思即是说，那些工作做得好的“康侯”们呀，他们用天子赐予的马，蕃衍得那马群呀，我操，是一帮又一帮的啊。这字面里所含着的，也即是用“象思维”推广了去，推广到它所代表的那一大类上去，又是个啥意思呢？这当然就不光是指马多了，也可指用天子赏赐的地打得粮食众多，让人民日子过得极好；还可当成是指用天子赐教的思想把个所辖之地治理得得道德昌明，一派繁荣昌盛等。总之，人家“康侯”们的那些个工作呀，做得是卓有成效的哩。
如此看来，《卦辞》“晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接”便是说，你当啥是个“晋”？瞧瞧人家治理得怪好，把自己所辖之地治理成“康明安邦”的那些个“康侯”吧，他们有时光一个白日里就要受到天子的三次接见。这还没算晚上可能还要偷着接见的那些个次数哦。
此处的“昼（zhòu）”，本指白天，与“夜”相对。“昼日”，就是指一个白天。
你想想，有人几辈子都见不到一次真龙天子，可人家这“康侯”，居然他娘的一个白天就能受到天子三次接见，这是何等荣耀嘛。你以为啥是个“晋”？这才是个“晋”，这就是人家“晋”好了，就是往前进升得极不错了，就是人往高处去的那个路数走得是太鸟好了哇。
@dyzang
（二）昼日三接为哪般？
有人几辈子都见不得一次天子，可人家“康侯”居然一个白天就能受到天子的三次接见，这等荣耀，你说他是咋闹将出来的呢？孔圣人的《彖》辞就给咱作了深透的分析。
“晋，进也”这句《彖》辞是说，晋卦的“晋”就是上进的“进”啊。
“明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行”的意思是，晋卦上经卦为离，下经卦是坤，离像征火，表示光明，在这一卦可把它看着就是那个太阳。坤象征地，表示顺、柔。这种卦象，你看，这不就活脱脱地朗显出一幅日出东方大地，无限光明冉冉升起的景象来了嘛。这即是“明出地上”的意思。
由这个“明出地上”的光景，能让人领悟出个啥道理来呢？《彖》辞接着道：“顺而丽乎大明”。“丽”，在离卦说过，它通“离”，有依附、附着、附丽之意。“大明”，是指上经卦像征的太阳。满世界，当然就顶数太阳最明亮，所以这里便把太阳说成是“大明”。“顺而丽乎大明”说的是，从这个“明出地上”的光景就能看得出，天底下，大地上的万般事事物物喔，它们无不都是在那顺着个大明，附丽于光明之上，朝着这个正大光明之道往上走的哦。
这个道理概括起来，也就是一句话：“柔进而上行。”“柔”，指与“刚”相对应的那些具有阴柔性质的这一大类事事物物。如：在天与地，“柔”属阴，指大地，而“刚”则为上天，属阳；在天地间，大地上的万般事物为“柔”，属阴，而天上的太阳则为“刚”，属阳；在卦里，这一卦下经卦坤为“柔”，属阴，而上经卦离为“刚”，属阳；在君侯之间，侯爵们为“柔”，属阴，而天子呢，则为“刚”，属阳。“柔进而上行”是说，那些个“柔”们呐，只凡是一“晋”，但凡是一进，就得往上进，就得往那个阳处上进，就得照着那个大明上进，就得扑往那个光明上行进。唯有如此，才能奔到那条通天的“一阴一阳”之道上去。
因此，百姓们才都说：“人往高处走，水向底处流。”毛主席给新中国小儿童们提了个词就叫“好好学习，天天向上”，而断不可天天往下去咧。
你看人家那些“康侯”，他们不正是以此路数去进升自己的嘛。人家用天子赐予的马蕃衍得那些马们，是一帮又一帮，用天子赏赐的地打得粮食是多而又多，让人民的日子过巴得是好而又好，用天子的思想把自己所辖的地方治理得道德昌明，繁荣昌盛。总之，“康侯”们的工作呀，做得是卓有成效，步步都尽走在了个康庄的光明大道上。所以，他们才长了脸似的，居然一个白天就受到天子的三次接见。你瞅瞅被器重得，咹，简直是不得了喽哇。
《彖》辞最后这句“是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也”说的即是，正是倚仗了“康侯”们用天子赐予的马蕃衍得马群多而又多，用天子赏赐的地养得百姓们壮而又壮，用天子的思想把自己所辖的地方治理得好而又好，这才在一个白天之内就受到天子的三次接见了哩。
你道人家“昼日三接”是靠了些个啥？你寻思着是靠请客送礼？是靠弄虚作假这样的歪门邪道么？可不是的呢。原来，人家所靠的，净是它奶奶这样一些实实在在的工作绩效呐。
你望望，《易》里的思想境界，是何等高尚啊。因此，俺就想旗帜鲜明地把这个《易》呀，不遗余力地去推广到每个家庭的炕头上，推广到每人的办公桌子上。你以为如何？咹？
@hzm2007101153 1127楼 2013-04-23 21:09:00
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谢谢这位老师来顶贴。
@dyzang @豆沙包子同学 1129楼 2013-04-24 13:50:00
留着
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感谢关注。
@男人嫌钱志在嫖4 1131楼 2013-04-25 09:59:00
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谢谢兄弟来顶贴。
@f168v5 1132楼 2013-04-25 12:04:00
markmark
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难得通晓外语的朋友来顶贴。有朝一日俺这贴这要走向国外时，尚需这些朋友鼎力相助呐。
@dyzang
三、大象曰
象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。
（一）明出地上
大《象》辞开头这句“明出地上”前面讲了，它的意思就是说，这晋卦呀，其上经卦为离，下经卦是坤。离，表示太阳，像征光明；坤，则代表大地。如此一种卦象，便朗显出一幅日出大地，无限光芒从东方冉冉升起的景象。
“明出地上，晋”说的是，如同上面“明出地上”这种样子的那一类事事物物们哟，啊呀它们便都是这个“晋”所表示的那些个事事了呢。
@dyzang
（二）昭明德
“君子以自昭明德”咋讲？
“昭（zhāo）”是个形声字，从“日”，“召”声，本义指明亮，作为动词，它有显扬、显示之意，而在这呢，应当是指显现出来。
谁都知道，那“眀姜”，能治胃病。可你道此处的“明德”，它是个啥东西？莫不是，与那“眀姜”一样，也能治病，是咋？其实喔，并非如此。
单讲“明德”里的“德”，它是个形声字，从“彳(chì)”，“惪(dé)”声。从“彳”，就表示与行走有关，本指登高、攀登。所以，《篇海类编》里说：“德，德行。”意思是这个“德”呀，它即是指那个“德行”。“德行”又咋个讲法呢？《周礼?地官》里道：“德行，内外之称。在心为德，施之为行。”即是说，这“德行”呀，它是针对内与外两个方面来讲的，在内心里的，是“德”，施之于外而见诸于行动的呢，哎，那便是个“行”了。可见，这个“德”，实质上它是指驱使人们去做出各种行为的内心里头的那么一个东西。
早先讲过《易》里的“形而上”和“形而下”这“一阴一阳”俩东西。你看这“德”与“行”，原来，它们便是“形而上”和“形而下”这“一阴一阳”俩家伙哦。“德”，是“形而上”，属阳；“行”，则是“形而下”，属阴。
今儿个，古人叫着“德”的这个东西，人们是把它认作为人民共同生活及行为的那些个准则和规范。这倒是挺直接，也不能说不对，但是，总不免给人些许浅陋粗俗之感。
那么，“明德”究竟是个啥“德”？“明”，当然就是光明的“明”，就是大明的“明”，就是往阳处走的“明”，而这个“明德”呢，自然，它就应该是指驱使着人一路向着大明之阳处奔了去的那些个人们心头里的思想这样一些“形而上”的东西了。简单地说，“明德”，便是光明之德。再简单点说，“明德”，其实就是美德。它虽不像“眀姜”一样能治胃病，可它却能指挥人们所有的那些行动哩。
如此看来，“君子以自昭明德”的意思即是说，那些君子们呐，人家就是以这一卦所彰显出来的那些个道理，像日出大地，无限光明从东方冉冉升晋那样，去将自己的美德显现出来，化为实质行动，而发散出去的哇。
你想想，这美德本是“形而上”的东西，是看不见摸不着的，如果你不去显扬、行为、发散，别人又怎么感受得到？天子又咋知道？别人感受不到，天子知不道，你说你光讲自己有副好德行，那又何以见得？即便心里真有美德，你不去昭明，不去付诸行动，别人见不着，还不和没有一个鸟样了嘛。有“明德”而不去昭明，不也就让你自己白白糟蹋瞎了，不是？
@dyzang
（三）明明德
在《大学》里，开篇第一句就说：“大学之道，在明明德。”您知道，这里的“大学”，它并不是现代人上完高中后便抓紧要去拼命应考的那个大学，而是指那些个大学问，大道理的。“明明德”呢，俺感觉它与这句“君子以自昭明德”的意思，就有些象似喽。“明明德”的前头第一个“明”，在此作动词用，意思同“昭”差不多，为照亮、显明之意，也即是指显扬、显示，显现出来。“大学之道，在明明德”意思是说，那些个上等的大学问，大道理呀，之所以叫大道理，就在于它是让人们像日出大地，无限光明从东方冉冉升晋那样，去将自己那些个美德显现出来，朗显于世的啊。
那么人又该咋去“明明德”？如何将自己的美德可着劲地朗显出来？《大学》里进一步指出：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”。
“格物”就是像伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜”那样，对世上万般事事物物去进行深入细致地观察、分析和研究。通过这样的“格物”，人们便可参悟出天下事物们那些个诸如日出大地，无限光明从东方冉冉升起等等如此去晋升的一些内在道理，从而获得丰富的知识；而要获得这些丰富知识，就得“诚其意”；“诚其意”了之后，就能“正其心”；“正其心”，也就“修其身”了；“修其身”了，便能“齐其家”；能把个家“齐”好了呀，嗬，那就可以“治其国”嘞；要是再能把个国家治理好了呢，哇塞，如此你的那个美德呀，它就算是在这普天之下，让你结结实实地给朗显得是无限之好了哇。
格物——致知——诚意——正心——修身——齐家——治国——平天下，这就是《大学》里所讲的那个大学问，大道理。这个路数，也便是以咱老乡孔圣人为代表的儒家所极力倡导的一种最理想，最崇高的人生轨迹。尽管现实当中，不一定每个君子都能到达这种崇高境界，但是，只凡叫是个君子，你便都要旗帜鲜明地望着这条道奔过去，都得不要命地朝着这个方向去“明明德”，全应当奋不顾身地往这个境界里去“自昭明德”啊。
@dyzang @君和文化 1138楼 2013-04-26 22:30:00
学习了，必须顶！从头开始看，还没追到最后。希望兄弟写完。
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好兄弟，有您和众多朋友的支持，俺一定把它一竿子戳到底！
@dyzang
四、爻辞与小象曰
初六：晋如，摧如，贞吉。 罔孚，裕无咎。
象曰：晋如，摧如，独行正也。 裕无咎，未受命也。
六二：晋如，愁如，贞吉。 受兹介福，于其王母。
象曰：受之介福，以中正也。
六三：众允，悔亡。
象曰：众允之，志上行也。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
六五：悔亡。失得勿恤，往吉，无不利。
象曰：失得勿恤，往有庆也。
上九：晋其角，维用伐邑。厉吉，无咎。贞吝。
象曰：维用伐邑，道未光也。
（一）初六爻
初六：晋如，摧如，贞吉。 罔孚，裕无咎。
象曰：晋如，摧如，独行正也。 裕无咎，未受命也。
1、贞了就会吉
周公《爻辞》“摧如”里的“摧(cuī)”，即摧枯拉朽里的这个摧，它有破坏、折断、摧残、挫折的意思。“晋如，摧如”是说，往前走呀，往前走，正走得好好的呢，呀哈，谁知道从旁边一下子竟就跑出了个挫折来。这个挫折喔，它在那是逞尽破坏摧残之能事，顽固地阻挠了往前走的这个脚步了。
面临此情此景该咋办？那个大妹妹喔，你说你是该继续往前走？还是趁势停下来算伙呢？《爻辞》接着便告诉咱们道：“贞吉。”
“贞”，在早讲了，它即是指凡事不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地刚好便卡在那条“与天地准”的金光大道上。“贞吉”说的是，不论你继续往前走，还是趁势停下来，只要是“贞”了，只要是你那些个举动能“与天地准”了呢，啊呀唻，这便可以保证你一准就会大吉大利喽。连二乎，你都鸟不用二乎。
孔圣人在这一爻的小《象》辞里郑重地指出：“晋如，摧如，独行正也。”意思是，于前进道路上不论是遇到什么阻挠，你都可以啥也甭管，只需独把那个“中正”之道来行走，我操，这就中了呢。
“中正”之道，当然即是《爻辞》里讲的“贞”之道，就是那条“与天地准”之道。
@dyzang
2、还要有余富
说是在前进道路上遇到阻挠时，你啥也甭管，唯独照准个“中正”之道走过去，去“贞”了，去“与天地准”了，这就中了，便会大吉了。话说得是极好，可于此情况下又如何才能保证所作所为都能极好地“贞”了去？《爻辞》后头便又谆谆教导我们说：“罔孚，裕无咎。”
“罔孚”里的“罔”，在前面大壮卦讲过，它在这应该是“无”、“没有”的意思。“孚”，早先也说了，是指诚信、信用。“罔孚”，即是指没有信用。
为啥这里就没有信用呢？你知道，每卦初爻表示的，都是事物所处的那个一起初的“时位”。事物在这种一起初的“时位”里，犹如那个刚刚入世的黄毛丫头一样，自然，她的信用、威信啥的呀，就还没有充分建立起来。所以，此处的这个“罔孚”，更准确地说，也并不一定就是没有信用，而是指那些信用啥的在这个一起初的“时位”上，还没完全建立起来，或者说是还没有充分显示出来。
那么，在这种信用还没完全建立起来的季节里，于前进道路上遇到阻挠或挫折时，为确保所作所为都能极好地“贞”了去，又该咋办才好？周公的意思是：“裕无咎。”
“裕（yù）”，指丰富、宽绰、宽裕、富裕、充裕。“裕无咎”是说，这期间，凡事你宽裕着点，留有一定余地，便不会有什么过错。这就是在告诉咱们，在处理起所遇到的那些事事物物来的时候呀，只要留有充足的余地，便为能“贞”得最好留下了余富，就可以没啥过错咧。特别是处在事物一起初这种地界上，做事多加注意这一块，就显得尤其重要。
孔圣人的小《象》辞里解析到：“裕无咎，未受命也。”意思是，之所以说这时节凡事留出充足的余地就会没有过错呀，那是因为，在这种“时位”上，一个新生事物刚刚面世，信用还没有建立起来，老天还没明确授命，还不知道到底是个啥命，拿一个人来说，就是他还不知道自己的使命到底是什么，还不知道自己这一辈子究竟最适宜于去干什么，因而，此刻如果你凡事不注意留有充足的余地，就大不利于你继续往前走了哇。
总起来看这一爻，它的意思即是说，在前进道路上，不论你遇到什么阻挠，都要坚定不移地排除干扰而照准那条中正之道走。为了真正把这条中正之道走巴好呢，凡事就要留有充足的余地。特别是在事物处于初始阶段上的时候，更不可麻痹大意。唯有如此，俺娘喔，你才会没有过错，才能一路大吉大利呐。
@君和文化 1145楼 2013-04-28 21:54:00
支持兄弟，支持兄弟。
尽快赶上进度！！
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兄弟你慢慢走唻，慢慢地看。瞧仔细了，好多提宝贵意见啦。
@流浪之浪花 1147楼 2013-04-29 21:33:00
据我观《尚书》《诗经》等考证：姬昌和以前有部分卦辞，姬发时箕子时有卦辞，爻辞始现，与姬旦解梦毫无关系；周宣王时才有系统《爻辞》《彖》的出现，作者失考，先儒尹吉普？其他人？无从考证。
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非常感谢大师的热心指点！
@dyzang
（二）六二爻
六二：晋如，愁如，贞吉。 受兹介福，于其王母。
象曰：受之介福，以中正也。
1、还是贞了才会吉
这一卦，它前面初六爻说了“晋如，摧如，贞吉”，意思是在前进道路上，若是遇到来自外界的摧挠等这样一些挫折时，只要能“贞”了，能照着那个中正的道儿走，也即是能不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地正好就卡在那条“与天地准”的金光大道上了，哎，这就保准会大吉了。
那么，假如在前进道路上遇到的不是来自外界的摧挠，倒是来自于自己内心的困惑等这样一些干扰时，又怎样才会大吉呢？比如，由于一时对形势估摸不透，而对某些事情看不清亮，致使那个愁上心来，于是心里这个前进的心志，便受到了干扰。当此之际，你说说，又该咋办才好？
这六二爻便讲了：“晋如，愁如，贞吉。”说是如果你在前进道路上遇到了来自内心的诸如各种愁绪这样一些干扰，此刻该当如何才会得到个吉呢？不用说，也还是“贞吉”，也还是贞了才会吉，也还是只有照着个中正之道走，能不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地正扑在“与天地准”的金光大道上，唯有如此，才会大吉啊。
与上一爻的意思连起来看，那就是说，你在前进道路上呀，不管是遇到来自外界的摧挠，还是遇上来自自己内心里的干扰，只要是你想得到个吉，那道路就统统都只有一条，这条道便是个“贞”之道，而其它的那些个道喔，就它奶奶的净是些个不中用的道了鸟。
@dyzang
2、送福老奶奶
《爻辞》后面这句“受兹介福，于其王母”咋讲？“兹（zī）”，是这、这个、此的意思。“介”，在此为大。“介福”，即大福、洪福。“王母”，就是祖母，即奶奶。总的看“受兹介福，于其王母”的字面意思是说，所受到的这个洪福喔，啊呀它是从它奶奶那里得来的哦。
你要问这洪福究竟又是个啥福呢？据崔建林先生讲，它就是指这一卦《卦辞》里说的那个“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”之福。俺以为，这个讲法颇为有理。你瞪起眼来仔细瞅瞅便不难发现，这一卦它全卦六爻，也就唯有这六二爻是居位既中且正，而其它的那些个爻们呢，不是阳居阴位，便是阴居阳位，全是些居位不当的先不说，并且，大部分还都不居中。那六五爻，虽然居中，却又阴爻居于阳爻位，也是个位居不当。可见，也就只有这六二爻，才能代表周文王《卦辞》所讲的这一卦那个中心思想。因此说，“受兹介福”里的这个洪福呀，它应当就是指“昼日三接”之福。
那又为啥说这个洪福是从它奶奶那得来的呢？你看这一卦的六五爻，它是条阴爻，阴爻即代表女性，又因为它居于五爻之尊位上，据此，易学家们便大都认为这即是那个祖母，也就是它奶奶啦。那个“昼日三接”的洪福，即是从这个老奶奶那里得来的。
关于这个洪福究竟是从何而来？咱老乡孔圣人在小《象》辞里分析道：“受之介福，以中正也。”这就一针见血地给咱指出来了：你别以为那个“昼日三接”的洪福，看着好像是从五爻这个老奶奶那里得来似的吭，其实，从本质上看，它完全是因为五爻居中，所表示的那个老奶奶她凡事一贯“中正”，是因为凡事一贯“中正”，这才得来的那个洪福哇。
你望望，归根结底呦，洪福全是从个“中正”之道上得来的，尽是从个“贞”里得来的哩。却原来，这个“中正”，这个“贞”，才是个真正送你洪福的老奶奶啊。俺那个亲！
@dyzang
（三）六三爻
六三：众允，悔亡。
象曰：众允之，志上行也。
1、众允悔亡
先头说了，在前进道路上遇到了来自于外界的摧挠时，只要是“贞”了，便会大吉；要是遇上来自于内心里的各种愁绪干扰的时候呢，你也不用愁，还是“贞吉”，还是“贞”了才会吉。总而言之，只要是“贞”了，只要是能照准个中正之道走，能不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地正好扑在那条“与天地准”的金光大道上了呢，哎，你放心就是，那个大吉呀，它保证就会来到喽。
但是，现实中，凡事要当真“贞”了去，真正像关门挤了鸟一样，能不偏不倚地正卡在那条“与天地准”的金光大道上，又谈何容易！人们面临的这个大千世界是纷繁复杂又变化多端，你说那条“与天地准”的金光大道它又在哪里？这可经常是谁都看不清，摸不准的哇。
那么，在拿不准那条“与天地准”的金光大道究竟在何方的情况下，你道当该咋办才好呢？这六三爻就来告诉我们了：“众允，悔亡。”
“众允”里的“众（zhòng）”，是由三个人字构成的会意字，“三”表示众多，“众”即表示众人站在那。从甲骨文字形里看，这个“众（衆）”，犹如许多人在烈日下劳作的样子。所以，它本是指众人、大家的。“允”，为允许、允准的允，即准许、答应、同意。
“众允，悔亡”的意思应当是说，在摸不准那条“与天地准”的金光大道在哪里的情况下，你道该咋往前走？这时候，你只要是单拣那条众人都允准了的道儿走了去喔，哎，以后，像后悔这档子事呀，它母亲的，敢保就会全没有咧。
@2639422675 1155楼 2013-05-03 13:49:00
支持老臧来了
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谢谢这位老师的大力支持！
@dyzang
2、民主之根
为啥在摸不准要去“贞”的那条“与天地准”之道在什么地方的情况下，单拣那条众人都许可了的道儿走，就会没有后悔了呢？
孔圣人在这一爻小《象》里解析道：“众允之，志上行也。”意思是，大家伙的那些个心志呀，一般说来都是往上行的，尽是向上走的，全是朝着那个正道奔了去的。所以，只要是大伙都允准了的那个道呢，通常就都是些积极向上的道，照着这根道走，便肯定走不错。
起先，这一卦的《彖》里讲了：“柔进而上行”，说是那些个“柔”的们呀，但凡是一“晋”，但凡是一进，就得往上进，就得往个阳处上进，就得往个大明上进，就得往那个光明之道上奔。就是说，只有如此“天天向上”，最终才会有出息，才不会生出那些个后悔来。《彖》里的这种说法，你望望，它不就是这一爻所流露出来的意思嘛。
再说啦，有众人的赞许，即便是真一旦有了后悔啥的，也不光是你自己，不是？
这大概，也即是今天人们极为重视的那个凡事要充分发扬民主的根儿罢。
晋卦这六三爻，它居在下经卦坤之末，再往前，即将进入上经卦的离。《周易?说卦传》里指出：“坤为众。”意思是，坤表示的为民众。上经卦离，前面也讲过，它像征火，表示光明。从卦象上你一看便知，它所朗显出来的就是一幅“众允之，志上行”的样子哦。
@君和文化 1158楼 2013-05-04 13:16:00
还没有追看到最后，特地再来支持楼主兄弟。
谢谢楼主能把自己的研究拿出来分享。
“继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，君子之道鲜矣。。。。。”
楼主兄弟所做乃盛德大业也！
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啊呀唻，您都望望，这位兄弟把个《周易（系辞传）》记得如此清亮，张口就来，实为难得而可贵啊！天涯这地方，真是块藏龙卧虎的宝地。禁不住让人不寒而栗。还望这位先生和诸位老师，多提宝贵意见。
@dyzang
（四）九四爻
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
1、可不能学那土狗子
这一爻“晋如鼫鼠”里的“鼫（shí）鼠”是个啥东西呢？据说，这家伙呀，它是古书里讲的一种小动物。关于这种小动物，《说文》里讲，它“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”意思是，这家伙尽管能飞，可是呢，却又飞不过那个屋顶去；尽管能攀缘，倒又攀不到个树梢上；虽然能游，可又渡不过个河谷去；尽管能挖穴，而挖得那个鸟穴呕，却连自己这个身体都掩不住；虽然也能走，可连个人都它奶奶的走不过。你猜猜看，它究竟是个啥家伙？鸟，这不就是生活在泥土中,昼伏夜出,专吃农作物嫩茎的那个大蝼蛄嘛。这家伙，也叫“大飞鼠”，有地方叫“土狗子”，也有人叫它“五技鼠”或“五穷”。为啥叫“五穷”？当然就是因为它五技皆能，而又五技都穷咧。
“晋如鼫鼠”怎么讲？这即是说，人在人生路上往前进升时，若是像这么个土狗子一般，五技皆能而又五技都穷的话，那可就大不中用，就完球了，吭。你想么，一个人，在这世上混日子，如果看起来啥都会，却就是一技之长都没有，像“万金油”一样，啥病都能治，而又啥病都治不了，似这般，你说在这人世上，咋去混？这不就没法混了嘛。
所以说，人的这个升进呀，无论如何都不能去学那个“土狗子”，不好把自己搞成个“万金油”儿呐。不然，你就不好混。
现代人有种让自己感觉很时髦的讲法，说是人的技能结构要呈图钉形，既要有个宽泛的面，啥技能都懂一点，又要有格外突出的一技之长，唯有如此才能很好地去适应社会。这番道理讲得确乎是相当地道，可你瞧瞧，这不就与几千年前咱老乡周公所说的是一个模样嘛。只不过，周公是侧重于除宽泛化，而今人讲的呢，则是侧重于专一技之长而已。
不曾想，人们而今觉得很时髦的东西，原来竟是几千年前，圣人们早已谆谆教导在那里了呢。你不服老大爷是个公子而非母子，不宾服老大爷是个男的，那不中。
@dyzang
2、居位得正当
那么，若要问从土狗子的“五穷”里，可以悟出些个啥道道来呢？周公的《爻辞》紧接着就道：“贞厉。”意思是，由土狗子的“五穷”里呀，你便能清楚地觉悟到，这个“贞”，它姥姥的，那简直是太厉害了哇。
你想这土狗子，好好地它咋就成个“五穷”了呢？根本原因无非就是这家伙凡事“贞”不到那条“与天地准”的金光大道上。具体地说就是它总走不到那条能成就出个一技之长来的道上去哦。看着人家老鹰飞得挺高，老高的山冈一撅腚就飞过去，于是乎，就去学着飞。还没等练得能飞过个屋顶去的时候呢，哎，又见猴子爬树怪不错，这就又去学爬树。树还没爬好呢，又去学凫水。水性尚不济呢，又它娘的去学挖洞咧。洞挖得还不咋地的时候呢，操，又见人那两条腿歪了歪了的走得个路极好，这就又学人走路去了。总之是见啥学啥，学啥够啥，是学啥也没一竿子插到底，净干了些鸟半拉子工程，始终也没“贞”到那条能成就出个一技之长来的道上去啊。
正因为始终“贞”不了，你望望，它这不就一无所长了嘛。可见，这个“贞”呀，它的确是厉害得很呐。
咱老乡孔圣人在这一卦的小《象》里分析到：“鼫鼠贞厉，位不当也。”说是鼫鼠身上所体现出来的这个“贞”之严重性呀，你从这一爻爻象上的居位不当里就能看出来。这一爻本是阴爻位，而这里却是条阳爻居于此，这就是居位不当。从居位不当里，便能看得出，它所表示的那个家伙噢，是心盛气燥，根本就没有一点恒心，啥事都“贞”不到个“与天地准”的金光大道上，如此一来，当然最终必定就是一无所长。
小《象》辞里讲的这个“位不当”，可视为这一爻爻象上的居位不当，也可用“象思维”理解成就是那个土狗子在它的技能进升当中定位不当，将目标定得太低。因此，就必然无一技之长，最终成不了什么大气候。
如果用“象思维”把这个道理再进一步拓展了去来考虑，人在成长过程中的那个道路呀，便和这土狗子进升的道理是一模一样。你在人生进程中，假如不能专一而把目标始终定在桌子底下放风筝那么高，你说，你又咋会搞出个一技之长来？无一技之长，这世界又咋去混呢？
因此说，人呐，在人生的成长进升当中，可千万要定位得当，断不能去学那个无一技之长的“土狗子”哇。
@北京专业图书出版 1166楼 2013-05-07 15:22:00
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非常感谢这位老师关注，我会认真考虑。
@dyzang
（五）六五爻
六五：悔亡。失得勿恤，往吉，无不利。
象曰：失得勿恤，往有庆也。
1、悔亡
前头六三爻说“众允，悔亡”，意思是在摸不准“与天地准”的中正之道它在什么地方的情况下，你只要是专拣那条众人都允准了的道儿走呢，哎，以后，像后悔这档子事事呀，肯定就都没有了。到了这六五爻上，你看，周公的《爻辞》，它上来就讲了句“悔亡”。这句“悔亡”怎么讲？
五爻位，本是阳爻位，又是上经卦的中位，而晋卦的这条六五爻呢，它却是条阴爻居于这个中位上，虽不当位，却倒也是居中的。不当位，就表示在此之前，肯定是有失误，有过错，也即是有后悔了。居中，则表示虽是以前有过失，但是，当下之际所走的那个路儿呀，却正好不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地是正卡在条“与天地准”的中正之金光大道上了。正因为是如此紧紧地卡在中正之道上了，当然，以后便会一片光明了，像后悔这档子事，是再也不会生出来的了。你看那个“悔”，它是这么亡掉的哩。
@dyzang
2、喜庆在向你招手
所以，《爻辞》后面解析道：“失得勿恤，往吉，无不利。”
“失得勿恤”是说，对在前进道路上的那些个失误，那些个得与失喔，啊呀，你不要去忧虑它，不用太去在乎它了鸟。“恤”，在此指忧虑。
“失得勿恤，往吉，无不利”的意思是，对前进道上的那些个得与失呀，你根本就不用去忧虑，不用去管乎它。即是说，俺那个大妹妹哟，你只管在这个“与天地准”的中正大道上大胆地往前走，就中嘞。顺此道往前走了去呢，肯定便会一片大吉，而断不会有啥不利哦。
孔圣人在这一爻小《象》里讲得更明白：“失得勿恤，往有庆也。”说是对前进道路上的那些个得与失，你不用去忧虑它，不用去在乎它，只管在那条“与天地准”的中正之道上大胆地往前走，莫回头呀，哇塞，到头来，就必定会有大的喜庆，在前面等着你咧。
喜庆在向你招手，可不管怎么地，你都得盯准通往喜庆的那个向前晋升的正确道路哇。
@dyzang
（六）上九爻
上九：晋其角，维用伐邑。厉吉，无咎。贞吝。
象曰：维用伐邑，道未光也。
1、动粗
这一卦最后一爻的这句“晋其角，维用伐邑”是啥意思？
在上经咱说过，这个《易》噢，它每卦六爻在卦中的位置，是按由下而上的顺序排列开来的。于表示事物位置时，初爻，代表位置的最低位，二爻、三爻、四爻、五爻，则表示事物中间那些个一步比一步高的位置，上爻呢，便表示事物的最上位。所以，在卦里经常可见初爻为脚（趾），上爻是首；初爻为尾，上爻是角等这样一些情况。你瞧瞧，这一卦最后这条上九爻，它就又来说“晋其角”了。
“晋其角”里的“角”，本指动物的角，也指动物角斗的角力。在此，咱可把它理解成人与人角斗的那种武力。“晋其角”，即是指把自己的武力进到人家身上或进到别人家里或进到人家那个村子里，而去动武、动粗。
“维用伐邑”里的“维（wéi）”，在这同“唯”，即唯独的意思。“伐（fá）”，是征伐、讨伐的“伐”，本义为砍杀。“邑(yì)”，指古代的诸侯国，又指城市、都邑，也泛指一般的城镇。“伐邑”，是指对某个地区或国家进行征伐。“维用伐邑”的意思，是指仅仅可以用来对某个特定地区或国家进行征伐。
“晋其角，维用伐邑”则是说，把自己的武力进到人家身上去，对某个国家动武，或是对某些个人动粗等这样的举动喔，你千万要注意，它也就仅仅只可用来对某些个特定的国家或地区进行征伐，却断不可随便就到处乱用哦。
要是你不论对谁，不分青红皂白，动不动就要动武、动粗，三不动就想把哪怕是只有一丁点对不住你的人一掌掴到个南墙上，揭都死活揭不下来的话，就这样你说谁还敢再去互贴你？谁都不互贴你，谁都不尿你了，这就把你那前进道路让你自己给“贞”歪歪了，就是你没能卡在那条“与天地准”的金光大道上，到头来自己便把自己的道都给堵死了。长此以往，势必人将不人。
@CFRTTZR 1172楼 2013-05-09 13:53:00
正在细读，楼主辛苦了
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感谢这位老师的关注与理解。还望多提宝贵意见。
@dyzang
2、贞吝
那么，可以征伐的这个特定国家或地区，它究竟又有个什么特定条件呢？这个特定条件呀，常人要从周公的《爻辞》里闹出个明白来，可以毫不客气地说，难，难于上青天！也就只有咱那老乡孔夫子才独具慧眼，深明其中之理。你看，他老人家在他的《象》传里给咱英明地指出：“维用伐邑，道未光也。”
“道未光也”的意思，当然即是指那个“与天地准”的中正之道，尚未发扬广大啊。
“维用伐邑，道未光也”是说，喔唷嗳，那个可以用武力来对其进行征伐的这个国家或地区呀，原来，它也就单单地限于对那些“与天地准”的中正之道尚未得到发扬广大者们去使用，即是仅限于用在那些个不走正道的家伙们身上呐。
这就是说，唯有是为了让那些铁了心不走正道的家伙们走正道，你才可“晋其角”，才可对他们动动武或动动粗，而对别的任何人、任何地方，你进其脚，试试深浅可以，进其手，握握手也行，进其身，相互拥抱一下也并非不中，可就是不能轻易“晋其角”，不可轻易用那个鸟操的角去顶人哦。不然，情况便倒过来了，那就是你不“贞”了，就是你自己“道未光”了，就是你自己没能走在那条“与天地准”的中正之道上了，不是？
所以，《爻辞》最后才格外强调道：“厉吉，无咎。贞吝。”意思是，在你往前行进的时候，特别是到了想“晋其角”之际喔，只有对自己严格要求才会吉，才会到达那种“无咎(无错)”之境；唯有对自己严格要求，才不会三不动便对别人动粗，才会步步尽走在那条“与天地准”的金光大道上哩。反之，即便是一旦有半点差池，都可能就要把个人间正道让你给“贞”歪歪了哦。因此说，“贞吝”呐。你别看着这个“贞”它怪好，凡事“贞”了就会大吉，“贞”了就能“无咎”，可在你去“贞”的时候，千万要小心，切不能掉以轻心。一旦搞掉了那个警惕性，把根好道给“贞”歪歪了，他嘞（二）嫂个腿的，那可就又不中了哇。
“厉”，在这即指严厉、严格。“吝”，是吝啬的“吝”，于此可理解为小心。
总起来看这一卦，它主要讲得是，“贞”道尽管好，而“贞”起来呢，却又来不得半点疏忽呐。如果你不加倍去小心，就不利于你一路往上升，就不利于你一路向前进。真要是你不加小心，而“贞”不了，进升不好的话，那你还想捞着个“昼日三接”？哼，简直就是老鼠日猫腚，一派痴心妄想咧。
@什么名字都用过 1176楼 2013-05-10 16:46:00
子曰：加我数年五十以学易可以无大过矣
论语全文，只有这句话提到过易，但是，这句话也可以断句为
子曰：加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。易可以作为通假字。。。。。
已出土最早的易传是马王堆，书中内容也间接证明了非孔子所做。。。。。。。
易经被捧为群经之首是汉代的事情。。。。。。。。
汉代一堆大儒们，为了给儒学找到远古依据，。。。。。。。所以你们懂的。。......
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欢迎这位老师前来指点。
@什么名字都用过 1176楼 2013-05-10 16:46:00
子曰：加我数年五十以学易可以无大过矣
论语全文，只有这句话提到过易，但是，这句话也可以断句为
子曰：加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。易可以作为通假字。。。。。
已出土最早的易传是马王堆，书中内容也间接证明了非孔子所做。。。。。。。
易经被捧为群经之首是汉代的事情。。。。。。。。
汉代一堆大儒们，为了给儒学找到远古依据，。。。。。。。所以你们懂的。。......
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@dyzang 1180楼 2013-05-11 07:09:00
欢迎这位老师前来指点。
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@什么名字都用过 1181楼 2013-05-11 15:35:00
楼主客气了。。。。
其实，我只是想说，不要把易经想得太高端，太复杂，平常心，带着批判去看，或许会好一点。它或许只是中华文明进程中的一个点，他的思想或许只是儒家，法家，和道家的集合之作，但也只是集合，而非集大成，未必有传说那么神。以动静之变这个角度看易经，这是我的想法。
譬如说，阳爻属动，2阳为老阳，含义是长，属于夏天。上爻阴，下爻阳，为少阳，内动而外静，恰似出生之时，属春，......
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老师说的是。
@dyzang
第三十六卦 明夷
《周易》原文：
第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下
卦辞：明夷，利艰贞。
彖曰：明入地中，明夷。 内文明而外柔顺。以蒙大难，文王以之。 利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
大象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
爻辞、小象曰：
初九：明夷，于飞，垂其翼；君子于行，三日不食；有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾。贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
六五：箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也；后入于地，失则也。
@采花罪 1186楼 2013-05-12 13:20:00
楼主大才，希望能解我困惑
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很抱歉地告诉这位朋友，我现在对起名还没有研究。不过若硬让我说，俺感觉叫“汇佳”怪好哩。你以为呢？仅供参考。不周之处，还望海涵!
@采花罪 1188楼 2013-05-13 08:57:00
回复第1187楼(作者: @dyzang 于 2013-05-12 19:51) @采花罪 1186楼 2013-05-12 13:20:00 楼主大才，希望能解我困惑 …… ==========
在下愚钝，先生能否明示详细内涵
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《周易》里有句“嘉会，足以合礼”，套了来可视作“佳汇，足以合益”，倒而叫“汇佳”，意为翻来覆去总有益。——纯属个人随意臆造，仅供参考而已！
@CFRTTZR 1192楼 2013-05-14 13:11:00
4、中正
这里有一点，咱还要充分注意。那就是《（乾）文言》“龙德而正中者也”里讲的这个“正中”。这个“正中”，从卦象里咋能看出来呢？你看在六爻卦里，二爻是下经卦也叫内卦的中间位置，五爻是上经卦也叫内卦的中间位置，二、五两爻的上下都有护卫的。所以，二爻、五爻就是“中”，就是居中。这即是卦象里的“中”。卦象里的这个“中”所象征的意思，也便是前面这个乾卦《卦辞》“贞”里讲的那个“中”。......
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啊呀唻，这位老师才真是位大师啊！
“五爻是上经卦也叫 ( 内卦 ) 的中间位置”这一句,的确有误，应该为“五爻是上经卦也叫 ( 外卦 ) 的中间位置”。
只一字之差，可内外相去，那就差得粗了哇。这位大师劈手一把，便将个错字像提留小鸡似的就逮出来了，真乃火眼金睛，让俺宾服得五体投地！
万望您细细看来，多提宝贵意见！
预祝您健康长寿，一溜烟地就活到那个九千九百九十九！！！
@dyzang
一、卦画与卦名
明夷 地火明夷 坤上离下
明夷卦的上经卦为坤，下经卦是离。坤，象征地、顺、柔等；离，则表示火、太阳、逆、刚这一类。所以，明夷卦就叫着“地火明夷”。
明夷卦里的“夷（yí）”是啥意思？《说文》里讲，这“夷”呀，它是个会意字，从“大”从“弓”，本指东方人，是我囯古代对东部各民族的统称。不过，它另外还有创伤、消灭、埋没之意。
据《老子》里说：“视之不见曰夷”。意思是，当你睁眼一看，却啥鸟都看不见，也即是日头掉到地底下去，那天黑将下来了以后呢，哎，这时候，就叫着个“夷”喽。
还有，孔圣人于《周易?序卦传》里指出：“进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”说是你看前头那个晋卦，它不是净讲了些进升的事事么，凡进，不用说就必定会有所伤害，所以，后头，就以这明夷卦来接受着它了。此处的“夷”，即是创伤里的那个“伤”哦。
君不见，直到如今山东人骂人，有时张口还是：“夷他娘！”——您望望，骂人都如此之精当，不愧是圣人故里，那文化底蕴，嚇，深厚着呐。呵呵。
那么，“明夷”咋讲？《周易?杂卦传》里道：“晋，昼也，明夷，诛也。”意思是，前面那晋卦，它讲的是“明出地上”，是说旭日东升之白昼里的那些个事事的，可这明夷卦呢，所讲的就是日头被诛伐受伤后，而“明入地中”之漆黑夜晚里的那些个事事啦。看看，这同《老子》的说法，便很相似了鸟。
其实，从卦象里，你也足以看得出，明夷卦与前面的晋卦是互为覆卦，晋卦为离上坤下，倒过来，就成了坤上离下，而坤上离下呢，它恰恰就正是这个明夷卦。晋卦的离上坤下表示“明出地上”，明夷卦的坤上离下，当然它就表示“明入地中”了嘛。你道，不是，是咋？
@网中穿梭J 1197楼 2013-05-16 08:34:00
胶东老乡能把周易解得这么好，骄傲啊。但是最近更新不积极啊，别太监了啊。
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啊呀，这位老乡，您是那场的？俺是莱西的。真是老乡见老乡，两眼泪汪汪。在这个地场见到您，让俺不胜激动至极。
您的夸赞，必将变成俺的动力。在这个贴里，我努力想用家乡的话语来表述。但是，算来离家已是几十年啦，好多家乡话都已被忘却。真心希望老乡您，用纯粹的家乡话，给以指点。
您能从帖子里看出咱们是胶东老乡，充分表明您仔细地把这贴从头到尾都看过，生让俺感动得是鼻涕一把，泪一把。
再者，很抱歉地告诉您，最近俺事忒多。等把那些个营生一一劈巴消停，会集中精力跟老乡们好好把个《易》来侃一侃。
唯大家海涵，是荷！