@俩好撒 1199楼 2013-05-16 13:23:00
高人！
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多谢兄弟盛赞！
其实俺并不高，不过1米7多一点，跟姚明站一块，还不及他的乳部哩。哈哈——！
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老臧侃《周易》
@dyzang
二、卦辞与彖曰
卦辞：明夷，利艰贞。
彖曰：明入地中，明夷。 内文明而外柔顺。以蒙大难，文王以之。 利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
（一）向周文王学习
对究竟什么是“明夷”，孔圣人在他的《彖》里明确指出：“明入地中，明夷。”就是说，从卦象来看，明夷卦为坤上离下，所朗显出的样子即是象征太阳、大明的离已经进入到代表大地的坤里去了，像如此模样的这个卦呀，哎，它便是个明夷卦了呢。
那么，这种卦象在卦外的现实世界里，是表示啥的呢？它表示的就是那个日头掉到地底下，而这个漆黑的夜晚却来到了哦。若把这番景象用“象思维”推广落实到人间世道上，便表示那世道喔，已是从盛世走进个颓势里去了。
明夷卦上经卦为坤，下经卦是离，上经卦是外卦，下经卦为内卦，由这种外坤内离的卦象，再用“象思维”拓展了去，还能看出个啥道道来？《彖》里又道：“内文明而外柔顺”。说是从外坤内离的卦象来看，它彰显出来的意思则是，人呐，最好应将文明始终牢牢揣于内心，而于外在表现上，又要看着极为柔顺，那才中。特别是身处颓势中，更当如此才好哇。
“以蒙大难，文王以之”这句《彖》辞讲的是，如果以蒙受大难为例来说上面那番道理的话，啊呀唻，人家周文王他老人家，就应该是人们效法的那个榜样了呢。也即是说，周文王，他便是个地道的“内文明而外柔顺”的好榜样啊。
为啥这么讲？据《史记?殷本记》记载，中国历史上大名鼎鼎的商纣王，是以西伯侯（即后来的周文王）、九侯、鄂侯为三公。三公里的九侯有个好女儿，就嫁给了商纣王。可纣王这家伙，他后期不思治国，荒淫无度，而九侯的女儿呢，却是啥也喜欢，唯独就不喜欢荒淫无度，因此纣王大怒，便把她杀掉了。这么怪不错的个好老婆，仅为不喜淫乱，就惨遭杀害，老婆她爹九侯，当然便极其不服。于是，就去找纣王理论。你猜这一理论怎么着？居然让个鸟操的商纣王，一举剁成了肉酱。这边鄂侯知道后，即去说纣王。不料想，话赶话把个话讲裂了调，操，又不得了，那纣王又把个鄂侯捆起来活活地晒成肉干了。就这事，西伯侯见说，便深深地叹了口气，别的是啥鸟也没放声。可就是所谈的这一口气，被个叫崇侯虎的知道了，便告诉了纣王。结果，纣王仅为了西伯侯叹的那口气，又把个西伯侯囚禁在了河南羑里那个地方，一囚就是七年（也有说三年的）。你看这天下让个狗日的商纣王给踢蹬得，嗯，那不就是个十足的暗无天日了嘛。这即是明夷卦所讲的那种“明入地中”的人间颓势之世道。
在如此一种暗无天日的世道里，蒙受大难的西伯侯它是咋做的呢？虽然身陷囹圄，他却矢志不渝，心里始终装着那些个“文明”。据说，这《周易》恰正是他在河南羑里被囚禁的苦难日子里所作就。从《周易》的《卦辞》里可以清楚地看得出，字里行间所透出来的，尽是些“文明”之气，全是些教人如何通往人类文明的阳关正道呐。
心里装着“文明”，而于身外呢，西伯侯却表现得极为柔顺，商纣王说啥，他就听啥，甚至于，他还让老家的大臣们，四处搜求美女、奇物、善马等世上最好的东西，送给那个荒淫无耻的商纣王。结果呢，那些美女把个鸟操的商纣王糊弄得喔，是天天迷迷糊糊，不省人事。末了，竟稀里糊涂地把个西伯侯直干干地给生放咧。
正因为西伯侯他“内文明而外柔顺”，这才使他在蒙受大难被囚羑里时，得以脱身，保住了条老命。最后，是他儿周武王灭掉了商纣，才彻底拯救了那个黑暗的世道。
所以，孔圣人的《彖》辞在这就说，如果以蒙受大难为例来说事的话，那么，周文王当然就是人们学习的好榜样咯。记得，当年毛主席号召人们是要“向雷锋同志学习”，可你望望，咱老乡孔圣人在两千多年前，却是在号召人们向那周文王学习的哩。啧啧。
二、卦辞与彖曰
卦辞：明夷，利艰贞。
彖曰：明入地中，明夷。 内文明而外柔顺。以蒙大难，文王以之。 利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
（一）向周文王学习
对究竟什么是“明夷”，孔圣人在他的《彖》里明确指出：“明入地中，明夷。”就是说，从卦象来看，明夷卦为坤上离下，所朗显出的样子即是象征太阳、大明的离已经进入到代表大地的坤里去了，像如此模样的这个卦呀，哎，它便是个明夷卦了呢。
那么，这种卦象在卦外的现实世界里，是表示啥的呢？它表示的就是那个日头掉到地底下，而这个漆黑的夜晚却来到了哦。若把这番景象用“象思维”推广落实到人间世道上，便表示那世道喔，已是从盛世走进个颓势里去了。
明夷卦上经卦为坤，下经卦是离，上经卦是外卦，下经卦为内卦，由这种外坤内离的卦象，再用“象思维”拓展了去，还能看出个啥道道来？《彖》里又道：“内文明而外柔顺”。说是从外坤内离的卦象来看，它彰显出来的意思则是，人呐，最好应将文明始终牢牢揣于内心，而于外在表现上，又要看着极为柔顺，那才中。特别是身处颓势中，更当如此才好哇。
“以蒙大难，文王以之”这句《彖》辞讲的是，如果以蒙受大难为例来说上面那番道理的话，啊呀唻，人家周文王他老人家，就应该是人们效法的那个榜样了呢。也即是说，周文王，他便是个地道的“内文明而外柔顺”的好榜样啊。
为啥这么讲？据《史记?殷本记》记载，中国历史上大名鼎鼎的商纣王，是以西伯侯（即后来的周文王）、九侯、鄂侯为三公。三公里的九侯有个好女儿，就嫁给了商纣王。可纣王这家伙，他后期不思治国，荒淫无度，而九侯的女儿呢，却是啥也喜欢，唯独就不喜欢荒淫无度，因此纣王大怒，便把她杀掉了。这么怪不错的个好老婆，仅为不喜淫乱，就惨遭杀害，老婆她爹九侯，当然便极其不服。于是，就去找纣王理论。你猜这一理论怎么着？居然让个鸟操的商纣王，一举剁成了肉酱。这边鄂侯知道后，即去说纣王。不料想，话赶话把个话讲裂了调，操，又不得了，那纣王又把个鄂侯捆起来活活地晒成肉干了。就这事，西伯侯见说，便深深地叹了口气，别的是啥鸟也没放声。可就是所谈的这一口气，被个叫崇侯虎的知道了，便告诉了纣王。结果，纣王仅为了西伯侯叹的那口气，又把个西伯侯囚禁在了河南羑里那个地方，一囚就是七年（也有说三年的）。你看这天下让个狗日的商纣王给踢蹬得，嗯，那不就是个十足的暗无天日了嘛。这即是明夷卦所讲的那种“明入地中”的人间颓势之世道。
在如此一种暗无天日的世道里，蒙受大难的西伯侯它是咋做的呢？虽然身陷囹圄，他却矢志不渝，心里始终装着那些个“文明”。据说，这《周易》恰正是他在河南羑里被囚禁的苦难日子里所作就。从《周易》的《卦辞》里可以清楚地看得出，字里行间所透出来的，尽是些“文明”之气，全是些教人如何通往人类文明的阳关正道呐。
心里装着“文明”，而于身外呢，西伯侯却表现得极为柔顺，商纣王说啥，他就听啥，甚至于，他还让老家的大臣们，四处搜求美女、奇物、善马等世上最好的东西，送给那个荒淫无耻的商纣王。结果呢，那些美女把个鸟操的商纣王糊弄得喔，是天天迷迷糊糊，不省人事。末了，竟稀里糊涂地把个西伯侯直干干地给生放咧。
正因为西伯侯他“内文明而外柔顺”，这才使他在蒙受大难被囚羑里时，得以脱身，保住了条老命。最后，是他儿周武王灭掉了商纣，才彻底拯救了那个黑暗的世道。
所以，孔圣人的《彖》辞在这就说，如果以蒙受大难为例来说事的话，那么，周文王当然就是人们学习的好榜样咯。记得，当年毛主席号召人们是要“向雷锋同志学习”，可你望望，咱老乡孔圣人在两千多年前，却是在号召人们向那周文王学习的哩。啧啧。
@dyzang
（二）以箕子为榜样
《卦辞》“明夷，利艰贞”怎么讲？这句《卦辞》字面意思直译过来是说，身处“明夷”之境，唯有通过艰难地去努力，才能实现那个“贞”，才能不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地正好卡在那条“与天地准”的金光大道上啊。为什么？《彖》里解析道：“利艰贞，晦其明也。”意思是，之所以说“利艰贞”，是因为此时正处“明夷”之逆境，而在这种逆境里，黑暗已经把个鸟光明全都掩蔽掉了，时势已由白日走进黑夜了，世道已由盛世转向颓势，商纣王已由明智变成昏聩了。你想想，身处这种时期，不经过艰苦卓绝地努力，咋能实现那个“贞”？咋能“与天地准”？不努力，是绝对办不到的。“晦”，在此指掩蔽。
那么，有没有于困难之境能把自己那“贞”之心志端正得极好的例子呢？有哩。你看，孔圣人的《彖》辞，紧接下来就又举了个例子，说：“内难而能正其志，箕子以之。”
“箕（ji）子”是谁？《史记》里说，商纣王手下有三个宗室重臣，一是微子，一是比干，再一个就是这箕子。因后期的商纣王越来越肆无忌惮，淫乱无耻，形势越演越烈，微子数次进谏而不听，所以，他和手下一商量便抬腿溜之大吉了。这时比干就道：“为人臣者，不得不以死争。”于是，即去对纣王进行强谏。结果纣王大怒，张口道：“俺听说圣人心里有七窍，可夷他娘，就是没得见！”话还没落地，可怜那比干的心口窝，已被纣王给劈开，把个血淋淋的心给掏出来了。眼望着那鲜血，远远地喷了个满地都是。面对如此内难不堪的形势，你道箕子是咋办的？有人对他说，你看你也数次进谏，而纣王他，鸟，就是不听。咱不如也像微子那样抬腿一走，去球罢。你猜箕子咋说，他却道：“为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自说（悦）于民，吾不忍为也。”说是为人之臣，上谏不听就抬腿跑，这是彰显君主的丑恶而自我取悦于民呐。俺不忍心这么做啊。那箕子是咋办的？他就披发装疯当了个奴才。即便如此，纣王还是放心不下，又把他关了起来。直到周武王灭了商王朝，才把个箕子解放出来。据说，后来箕子就到了朝鲜，建立了“箕子朝鲜”，一下子便兴旺了千余年。另据说，朝鲜人至今穿着依然崇尚白色，这即是源于箕子。因为，当初殷朝就是尚白的。
瞧瞧，在内患如此深重的时势里，箕子正是通过装疯、被囚等这样一番艰难努力，才得以端正了自己那个“贞”的心志，才走上了“与天地准”的金光大道，实现了他与国家同甘苦共命运之梦想的哇。可见，于顺境里去“贞”，容易，而在逆境中去“贞”，就大不易了，就要有更大的勇气，就得有更多的付出。在这上面，箕子当之无愧地便是咱学习的好榜样。
（二）以箕子为榜样
《卦辞》“明夷，利艰贞”怎么讲？这句《卦辞》字面意思直译过来是说，身处“明夷”之境，唯有通过艰难地去努力，才能实现那个“贞”，才能不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地正好卡在那条“与天地准”的金光大道上啊。为什么？《彖》里解析道：“利艰贞，晦其明也。”意思是，之所以说“利艰贞”，是因为此时正处“明夷”之逆境，而在这种逆境里，黑暗已经把个鸟光明全都掩蔽掉了，时势已由白日走进黑夜了，世道已由盛世转向颓势，商纣王已由明智变成昏聩了。你想想，身处这种时期，不经过艰苦卓绝地努力，咋能实现那个“贞”？咋能“与天地准”？不努力，是绝对办不到的。“晦”，在此指掩蔽。
那么，有没有于困难之境能把自己那“贞”之心志端正得极好的例子呢？有哩。你看，孔圣人的《彖》辞，紧接下来就又举了个例子，说：“内难而能正其志，箕子以之。”
“箕（ji）子”是谁？《史记》里说，商纣王手下有三个宗室重臣，一是微子，一是比干，再一个就是这箕子。因后期的商纣王越来越肆无忌惮，淫乱无耻，形势越演越烈，微子数次进谏而不听，所以，他和手下一商量便抬腿溜之大吉了。这时比干就道：“为人臣者，不得不以死争。”于是，即去对纣王进行强谏。结果纣王大怒，张口道：“俺听说圣人心里有七窍，可夷他娘，就是没得见！”话还没落地，可怜那比干的心口窝，已被纣王给劈开，把个血淋淋的心给掏出来了。眼望着那鲜血，远远地喷了个满地都是。面对如此内难不堪的形势，你道箕子是咋办的？有人对他说，你看你也数次进谏，而纣王他，鸟，就是不听。咱不如也像微子那样抬腿一走，去球罢。你猜箕子咋说，他却道：“为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自说（悦）于民，吾不忍为也。”说是为人之臣，上谏不听就抬腿跑，这是彰显君主的丑恶而自我取悦于民呐。俺不忍心这么做啊。那箕子是咋办的？他就披发装疯当了个奴才。即便如此，纣王还是放心不下，又把他关了起来。直到周武王灭了商王朝，才把个箕子解放出来。据说，后来箕子就到了朝鲜，建立了“箕子朝鲜”，一下子便兴旺了千余年。另据说，朝鲜人至今穿着依然崇尚白色，这即是源于箕子。因为，当初殷朝就是尚白的。
瞧瞧，在内患如此深重的时势里，箕子正是通过装疯、被囚等这样一番艰难努力，才得以端正了自己那个“贞”的心志，才走上了“与天地准”的金光大道，实现了他与国家同甘苦共命运之梦想的哇。可见，于顺境里去“贞”，容易，而在逆境中去“贞”，就大不易了，就要有更大的勇气，就得有更多的付出。在这上面，箕子当之无愧地便是咱学习的好榜样。
@dyzang
三、大象曰
象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
（一）明入地中
关于大《象》辞“明入地中，明夷”的意思，先前说过，它就是指从卦象里看，这明夷卦为坤上离下，离象征大明，坤代表大地，坤上离下便表示“明入地中”，表示那个大明呀，它已经进入到大地里头去了，而像“明入地中”这样的卦呢，即是个明夷卦咧。
三、大象曰
象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
（一）明入地中
关于大《象》辞“明入地中，明夷”的意思，先前说过，它就是指从卦象里看，这明夷卦为坤上离下，离象征大明，坤代表大地，坤上离下便表示“明入地中”，表示那个大明呀，它已经进入到大地里头去了，而像“明入地中”这样的卦呢，即是个明夷卦咧。
@dyzang
（二）难得糊涂
“君子以莅众，用晦而明”咋讲？“莅众”的“莅（lì）”，指走近察看，引申为来、到、治理、统治、管理等，在此有莅临、面对之意。“莅众”，即是指面对那众多事事物物。
“用晦而明”里的“晦（huì）”，本指阴历每月的最后一天。据《论衡?四讳》里讲：“三十日日月合宿,谓之晦。”意思是每月三十日这一天呀，那日头和月亮它们就都合睡到一块去了。即是说，赶等到这日头落进地底下去的空当儿，那个月亮它就也跟着进入到地底下和太阳一块睡觉去咯。所以，只要是日头一落下去呀，哎，你望望去吧，肯定这天地间除了几个鸟星星还在那眨巴眼之外，别的便再也没啥光亮喽。此时的这个天喔，那才真它奶奶的是黑到头了哇。因此，这—天就叫“晦”。通常人们便用“晦”来形容昏暗不明的那些个事事物物了。譬如：晦蒙，指昏暗；昏暗，即黑暗无光。又如：隐晦，为意义不明；晦涩，是隐晦；晦气，就是让人倒霉的坏运气。另外，“晦”还可当动词用。用作动词，就是掩蔽、隐藏的意思了。前面《彖》辞“利艰贞，晦其明”里的“晦”，即是作动词用的。
那么，此处的“晦”咋理解？“晦”在这，你应该用“象思维”去理解。用“象思维”理解，这“晦”所代表的就是晦蒙、昏暗、隐晦、晦涩、晦气等这样一些具有共同之阴性特征的整个一个大类，不仅像明夷卦所象征的黑暗颓势是个“晦”，而且诸如人的听话柔顺、扮疯卖傻装糊涂等这样一些个举措，就全与“晦”是一类，都属阴性，尽可以称为“晦”。
如此看来，“君子以莅众，用晦而明”的意思便是说，却道君子身处明夷卦象征的这种“明入地中”的人间颓势里，他们是以啥去面对那众多事事物物的呢？啊呀，他们全是用“晦”去顺应颓势，尽是用些个扮疯卖傻装糊涂的隐晦举措去顺应那个阴晦恶劣之形势的哩，而一旦果真用了“晦”，用了些个扮疯卖傻装糊涂的隐晦举措去顺应了那个阴晦恶劣之形势呢，哇噻，便越加朗显出了个“明”，更显现出了他们的明智等这样一些大智大慧来了哇。
你看，前面讲的周文王，他在蒙受大难时，于身外就用了个“晦”，就柔顺得似滩鼻涕一样，而用了这个“晦”呢，便越显出了他的无比明智。箕子在遭受内难之际，也是用的“晦”，通过一番装疯卖傻，也端正了自己的那个“贞”的心志，从而走上了“与天地准”的光明大道。总之，君子处在明夷卦所描述的这种“明入地中”的形势下，无不全是顺应形势而用“晦”，用隐晦的举措去应对那众多事事物物，无不都是充分利用这个“晦”去落实自己那个“明”，去落实自己那个异常明智，去极好地挺现他那光彩照人的光辉形象的哦。
事实上，不光处于颓势得“用晦而明”，不少情况下，你都该去注意“用晦而明”。比如，在做大事的时候，聪明人都是用自己的“晦”去落实那个“明”。大事当前，主事者只有在众人面前表现出些个愚木来，大家才会踊跃地各抒己见。如此，才便于博采众长，集思广益，将那大事做了来。假如，时时处处表现得就你最精明，就你头大，就你他二嫂个腿的顶不含糊，你说，众人的智慧不就都被你压抑了嘛，谁还好再发表啥鸟意见？做事是这样，做人也如此。古人称察察之明，不利大局。“水至清则无鱼，人至察则无徒”。说是人呀，心里都得明白，是个人他便都有毛病。待人该用晦时，你就得去用晦，大体上差不多，能过得去，就中了。如果总是吹毛求疵，势必就把自己逼迫成了孤家寡人，就自己把自己给孤立起来嘞。
所以说，人在生活中，在人生旅途里，适时用“晦”才是大“明”，不过，现实中用“明”容易，用“晦”难。面对人生诸般大小事，能确乎把个“晦”用好，需要时的确就能装出个像模像样的傻瓜蛋来的，实在是少而又少。因此，山东潍县的陈年老县长郑板桥写得那副“难得糊涂”的字呀，不仅是中国人喜欢，连外国鬼子也都喜欢得不得了。听说潍坊风筝会期间，这幅字被老外一摞摞地买回去，都兴冲冲要回家赶快挂在自家那个炕头上呢。
仔细参悟这句大《象》辞“君子以莅众，用晦而明”，其实它与前头《彖》辞“内文明而外柔顺”的道理是一致的。“内文明而外柔顺”是说，君子处颓势时，只有外面显得无比柔顺，才能保住内里的这个无限之文明。那么，咋能最好地彰显出外面这个无比柔顺？当然，最绝妙的办法就是去用“晦”，去扮疯卖傻，去装糊涂。只要你能装出个飚哧哧的准傻瓜姿态来，不用说，便会让人感觉你是要多么柔顺，就有多么柔顺。可见，“外柔顺”的典型手段，即是装疯卖傻地去装糊涂哩。试想，周文王、箕子他们在“蒙大难”之际，在黑暗掩蔽掉光明的颓势中，要是不去装糊涂，不装疯卖傻，很可能就会活活地惨死在屠刀下。真要是如此，小命都不保了，你道是内心里的那个文明还能保得住？那不就邪门了嘛。
回头再看看“君子以莅众，用晦而明”这句大《象》辞，不难发现，真正要把它悟透辟，关键就在对“晦”的理解上，而对“晦”的理解，关键就得去用“象思维”。用“象思维”来考虑，这“晦”就是晦蒙、昏暗、隐晦、晦涩、晦气，就是这明夷卦所象征的那种黑暗颓势，就是柔顺，是扮疯，是卖傻，是装糊涂，所有这些具有共同之阴性特征的，不管它是个啥行货子，便都是个“晦”。你可以充分发挥想象力，展开你想象的翅膀去想象出好多的东东来，只要是属阴性，就都可当做个“晦”。如此，这句大《象》辞就好理解了。不然，一见“用晦而明”，嗯，那些个臊气晦们，躲都唯恐不及，怎么一用上它反而就“明”了呢？假如这么去参悟，那就成罐子里养王八，越养越抽抽了，保证八辈子也悟不出个豆豆来。这个《易》喔，它就是如此以其语言的高度简约性，去实现其含义之广泛涵盖性的。算卦的都说占卦容易断卦难。你说断卦难在哪？难就难在一个人便可想象出自己的那一份看法来。
你望望，就这么一部奇书，你让些外国人咋去翻译。不怨黑格尔说，中国的那些个东西呀，你不好去翻，硬要翻译出来，势必就要妨害中国古圣先哲们的原意。你看今天，满世界到处都在举办孔子学院学汉语，莫不是，这就是外国人都在为学习咱古圣先哲们的大智大慧，而在那不遗余力地做准备吗？奶奶个熊，国人还没当个正事干，他们倒在抢先啦，吭。
（二）难得糊涂
“君子以莅众，用晦而明”咋讲？“莅众”的“莅（lì）”，指走近察看，引申为来、到、治理、统治、管理等，在此有莅临、面对之意。“莅众”，即是指面对那众多事事物物。
“用晦而明”里的“晦（huì）”，本指阴历每月的最后一天。据《论衡?四讳》里讲：“三十日日月合宿,谓之晦。”意思是每月三十日这一天呀，那日头和月亮它们就都合睡到一块去了。即是说，赶等到这日头落进地底下去的空当儿，那个月亮它就也跟着进入到地底下和太阳一块睡觉去咯。所以，只要是日头一落下去呀，哎，你望望去吧，肯定这天地间除了几个鸟星星还在那眨巴眼之外，别的便再也没啥光亮喽。此时的这个天喔，那才真它奶奶的是黑到头了哇。因此，这—天就叫“晦”。通常人们便用“晦”来形容昏暗不明的那些个事事物物了。譬如：晦蒙，指昏暗；昏暗，即黑暗无光。又如：隐晦，为意义不明；晦涩，是隐晦；晦气，就是让人倒霉的坏运气。另外，“晦”还可当动词用。用作动词，就是掩蔽、隐藏的意思了。前面《彖》辞“利艰贞，晦其明”里的“晦”，即是作动词用的。
那么，此处的“晦”咋理解？“晦”在这，你应该用“象思维”去理解。用“象思维”理解，这“晦”所代表的就是晦蒙、昏暗、隐晦、晦涩、晦气等这样一些具有共同之阴性特征的整个一个大类，不仅像明夷卦所象征的黑暗颓势是个“晦”，而且诸如人的听话柔顺、扮疯卖傻装糊涂等这样一些个举措，就全与“晦”是一类，都属阴性，尽可以称为“晦”。
如此看来，“君子以莅众，用晦而明”的意思便是说，却道君子身处明夷卦象征的这种“明入地中”的人间颓势里，他们是以啥去面对那众多事事物物的呢？啊呀，他们全是用“晦”去顺应颓势，尽是用些个扮疯卖傻装糊涂的隐晦举措去顺应那个阴晦恶劣之形势的哩，而一旦果真用了“晦”，用了些个扮疯卖傻装糊涂的隐晦举措去顺应了那个阴晦恶劣之形势呢，哇噻，便越加朗显出了个“明”，更显现出了他们的明智等这样一些大智大慧来了哇。
你看，前面讲的周文王，他在蒙受大难时，于身外就用了个“晦”，就柔顺得似滩鼻涕一样，而用了这个“晦”呢，便越显出了他的无比明智。箕子在遭受内难之际，也是用的“晦”，通过一番装疯卖傻，也端正了自己的那个“贞”的心志，从而走上了“与天地准”的光明大道。总之，君子处在明夷卦所描述的这种“明入地中”的形势下，无不全是顺应形势而用“晦”，用隐晦的举措去应对那众多事事物物，无不都是充分利用这个“晦”去落实自己那个“明”，去落实自己那个异常明智，去极好地挺现他那光彩照人的光辉形象的哦。
事实上，不光处于颓势得“用晦而明”，不少情况下，你都该去注意“用晦而明”。比如，在做大事的时候，聪明人都是用自己的“晦”去落实那个“明”。大事当前，主事者只有在众人面前表现出些个愚木来，大家才会踊跃地各抒己见。如此，才便于博采众长，集思广益，将那大事做了来。假如，时时处处表现得就你最精明，就你头大，就你他二嫂个腿的顶不含糊，你说，众人的智慧不就都被你压抑了嘛，谁还好再发表啥鸟意见？做事是这样，做人也如此。古人称察察之明，不利大局。“水至清则无鱼，人至察则无徒”。说是人呀，心里都得明白，是个人他便都有毛病。待人该用晦时，你就得去用晦，大体上差不多，能过得去，就中了。如果总是吹毛求疵，势必就把自己逼迫成了孤家寡人，就自己把自己给孤立起来嘞。
所以说，人在生活中，在人生旅途里，适时用“晦”才是大“明”，不过，现实中用“明”容易，用“晦”难。面对人生诸般大小事，能确乎把个“晦”用好，需要时的确就能装出个像模像样的傻瓜蛋来的，实在是少而又少。因此，山东潍县的陈年老县长郑板桥写得那副“难得糊涂”的字呀，不仅是中国人喜欢，连外国鬼子也都喜欢得不得了。听说潍坊风筝会期间，这幅字被老外一摞摞地买回去，都兴冲冲要回家赶快挂在自家那个炕头上呢。
仔细参悟这句大《象》辞“君子以莅众，用晦而明”，其实它与前头《彖》辞“内文明而外柔顺”的道理是一致的。“内文明而外柔顺”是说，君子处颓势时，只有外面显得无比柔顺，才能保住内里的这个无限之文明。那么，咋能最好地彰显出外面这个无比柔顺？当然，最绝妙的办法就是去用“晦”，去扮疯卖傻，去装糊涂。只要你能装出个飚哧哧的准傻瓜姿态来，不用说，便会让人感觉你是要多么柔顺，就有多么柔顺。可见，“外柔顺”的典型手段，即是装疯卖傻地去装糊涂哩。试想，周文王、箕子他们在“蒙大难”之际，在黑暗掩蔽掉光明的颓势中，要是不去装糊涂，不装疯卖傻，很可能就会活活地惨死在屠刀下。真要是如此，小命都不保了，你道是内心里的那个文明还能保得住？那不就邪门了嘛。
回头再看看“君子以莅众，用晦而明”这句大《象》辞，不难发现，真正要把它悟透辟，关键就在对“晦”的理解上，而对“晦”的理解，关键就得去用“象思维”。用“象思维”来考虑，这“晦”就是晦蒙、昏暗、隐晦、晦涩、晦气，就是这明夷卦所象征的那种黑暗颓势，就是柔顺，是扮疯，是卖傻，是装糊涂，所有这些具有共同之阴性特征的，不管它是个啥行货子，便都是个“晦”。你可以充分发挥想象力，展开你想象的翅膀去想象出好多的东东来，只要是属阴性，就都可当做个“晦”。如此，这句大《象》辞就好理解了。不然，一见“用晦而明”，嗯，那些个臊气晦们，躲都唯恐不及，怎么一用上它反而就“明”了呢？假如这么去参悟，那就成罐子里养王八，越养越抽抽了，保证八辈子也悟不出个豆豆来。这个《易》喔，它就是如此以其语言的高度简约性，去实现其含义之广泛涵盖性的。算卦的都说占卦容易断卦难。你说断卦难在哪？难就难在一个人便可想象出自己的那一份看法来。
你望望，就这么一部奇书，你让些外国人咋去翻译。不怨黑格尔说，中国的那些个东西呀，你不好去翻，硬要翻译出来，势必就要妨害中国古圣先哲们的原意。你看今天，满世界到处都在举办孔子学院学汉语，莫不是，这就是外国人都在为学习咱古圣先哲们的大智大慧，而在那不遗余力地做准备吗？奶奶个熊，国人还没当个正事干，他们倒在抢先啦，吭。
@waitingfor1314 1207楼 2013-05-18 09:03:00
老师，我又来啦！我会坚持到底的，哈哈！因为我是真的想学习易经，现在是第二遍到17卦啦，之前开始学的时候老师刚码到21卦，所以还得加快速度才能跟上进度呀，老师的粉丝越来越多拉，可我不能用电脑看太久的书，眼睛受不了，所以没法看到这里很多大师们的高见，可惜啦，就只能下载到随身携带的MP5上了，想起来就看看，可最近老想不起来，罪过罪过！反省反省~
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前度朋友今又来，让人不胜激动。聚同喜，别难受。但愿君常来，来了就别回头。
老师，我又来啦！我会坚持到底的，哈哈！因为我是真的想学习易经，现在是第二遍到17卦啦，之前开始学的时候老师刚码到21卦，所以还得加快速度才能跟上进度呀，老师的粉丝越来越多拉，可我不能用电脑看太久的书，眼睛受不了，所以没法看到这里很多大师们的高见，可惜啦，就只能下载到随身携带的MP5上了，想起来就看看，可最近老想不起来，罪过罪过！反省反省~
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前度朋友今又来，让人不胜激动。聚同喜，别难受。但愿君常来，来了就别回头。
@dyzang
四、爻辞与小象曰
初九：明夷，于飞，垂其翼；君子于行，三日不食；有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾。贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
六五：箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也；后入于地，失则也。
（一）初九爻
初九：明夷，于飞，垂其翼；君子于行，三日不食；有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
1、一阴一阳之谓道
早先说了，明夷卦所朗显的是大明受到诛伐受伤后而“明入地中”了，是天黑了。这种景象若是论到人间世道上，便是指那世道离开盛世而来到暗无天日的颓势里了；若是论到春夏秋冬的轮回上，便是来到个艰难困苦的隆冬里了。那么，如果落实到天上飞翔的鸟们身上，这明夷卦朗显出来的景象，是指啥的呢？这一爻《爻辞》开门便道：“明夷，于飞，垂其翼”。说是明夷卦象征的这种情况，要落实在天上飞的鸟身上呀，哎，它就是指“垂其翼”了。
你看那鸟，它们在飞的时候全都是翅膀先往上一举，往上一扬，尔后便往下一垂，就在这一扬与一垂之间呢，夷它奶奶，它的那个飞行呀，呵，就完成喽。明夷卦所朗显出的这种景象，即是鸟在飞行当中的“垂其翼”，就是鸟往下垂翅膀的这种情况。你要问那鸟的翅膀往上举，往上扬的情况，又是哪一卦所象征的景象呢？不用说，肯定就是这明夷卦的互覆卦，也即是前面晋卦所象征的那副景象了。不信你仔细想想，一定是这样。
如果，将明夷卦所象征的这种景象落实到个君子的行动上，你道它表示的又是个啥子呢？《爻辞》接着又说：“君子于行，三日不食”。意思是，明夷卦象征的这种情况，要落实于君子的行动上呀，哎，它就是指“三日不食”了。
“三日不食”里的“三”，在此它并非实指三天，而是指好多日子。“三日不食”，是说好多天吃不好、睡不稳。你看那些君子，他们在做一项行动，特别是在重大行动之前，是不是都像一夜就愁白了头的伍子胥一样，愁得好多天吃不好、睡不下？全是这样的呀，这即是“谋定而后动”。明夷卦所显示出来的这种景象，即是指这种行动之前于背后苦思冥想的准备工作，而并非是指你所见到的些个行动本身呐。那这些个行动本身又是哪一卦所象征的景象？不用问，肯定也还是这明夷卦的互覆卦，也即是前面晋卦所象征的那副景象了。
如果，把明夷卦象征的这种景象落实到人们所从事的各种事情上，它又代表示啥呢？咱老乡周公的《爻辞》紧接着又道：“有攸往，主人有言”。
“有攸往”里的“攸”，同“所”。“有攸往”，即有所往。“有攸往，主人有言”是说，如果你想让所从事的那个事情有所往，想把所从事的那个事情通过改革等这样一些举措往前推进时，此刻，那些个主事的人呢，俺娘喔，他们往往就都会有所言，有时所讲的些冷言非语甚至可能还极为难听，净是些指手划脚的瞎扯淡。明夷卦所表示的即是这样一些闲言碎语。当然，那些赞成向前有所往的正面言语，就是前面晋卦象征的些个东西了。
总起来看，若把鸟的举翅、君子的行动和向前有所往的正面言语这一些视为前面晋卦所描述的那个“明出地上”的明，看成是个阳，则，“垂其翼”、“三日不食”和主人所有的闲言碎语这一些呢，便是这明夷卦所表示的“明入地中”的暗，便是个阴。鸟们飞行，就是靠翅膀的一举与一垂来完成；君子的善行，就是仗着“三日不食”的深思熟虑与具体的行为来实现；往前有所往，则恰是在那些闲言碎语与支持者正面言语的吵杂相搏中去进行的哦。
您都来望望，周公的《爻辞》，这不就是孔圣人在他的《周易?系辞传》里从《周易》归纳出的那个“一阴一阳之谓道”嘛。这就是说，有举翅膀必有“垂其翼”；有“行”必有“三日不食”；有“攸往”呢，则主事人必定会有其“言”。总而言之是世上万般事，有阴必有阳，一阴一阳才能成其道呐。这也便是作《易》的圣人们，用“一分为二”的法宝看世界，而得出来的一个无上精辟之结论。
你以为那晋比较好，这明夷不咋地，就光想要个晋，却不想要明夷么？就光想要“明出地上”的明，而不想要“明入地中”的暗么？就光想要个有晴天大日头之朗朗乾坤的大白日，却就是不想要连个鸟月亮都不见的漆黑之夜晚么？光想要盛势，却不想要颓势么？光想要明媚的阳春三月，却就是不想要那让人不堪忍受之糟烂的寒冬腊月么？光想进，就是不想退么？你光这么想，操，那不就成猪八戒娶媳妇，光想好事了嘛。想得倒美，可办不到哇。为啥？因为这原本就是种客观存在，是完全不以人的意志为转移的客观规律啊。
可见，这一爻就是让咱对这“明夷”要有个客观正确的认识，而切不可对它想入非非呐。
四、爻辞与小象曰
初九：明夷，于飞，垂其翼；君子于行，三日不食；有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾。贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
六五：箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也；后入于地，失则也。
（一）初九爻
初九：明夷，于飞，垂其翼；君子于行，三日不食；有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
1、一阴一阳之谓道
早先说了，明夷卦所朗显的是大明受到诛伐受伤后而“明入地中”了，是天黑了。这种景象若是论到人间世道上，便是指那世道离开盛世而来到暗无天日的颓势里了；若是论到春夏秋冬的轮回上，便是来到个艰难困苦的隆冬里了。那么，如果落实到天上飞翔的鸟们身上，这明夷卦朗显出来的景象，是指啥的呢？这一爻《爻辞》开门便道：“明夷，于飞，垂其翼”。说是明夷卦象征的这种情况，要落实在天上飞的鸟身上呀，哎，它就是指“垂其翼”了。
你看那鸟，它们在飞的时候全都是翅膀先往上一举，往上一扬，尔后便往下一垂，就在这一扬与一垂之间呢，夷它奶奶，它的那个飞行呀，呵，就完成喽。明夷卦所朗显出的这种景象，即是鸟在飞行当中的“垂其翼”，就是鸟往下垂翅膀的这种情况。你要问那鸟的翅膀往上举，往上扬的情况，又是哪一卦所象征的景象呢？不用说，肯定就是这明夷卦的互覆卦，也即是前面晋卦所象征的那副景象了。不信你仔细想想，一定是这样。
如果，将明夷卦所象征的这种景象落实到个君子的行动上，你道它表示的又是个啥子呢？《爻辞》接着又说：“君子于行，三日不食”。意思是，明夷卦象征的这种情况，要落实于君子的行动上呀，哎，它就是指“三日不食”了。
“三日不食”里的“三”，在此它并非实指三天，而是指好多日子。“三日不食”，是说好多天吃不好、睡不稳。你看那些君子，他们在做一项行动，特别是在重大行动之前，是不是都像一夜就愁白了头的伍子胥一样，愁得好多天吃不好、睡不下？全是这样的呀，这即是“谋定而后动”。明夷卦所显示出来的这种景象，即是指这种行动之前于背后苦思冥想的准备工作，而并非是指你所见到的些个行动本身呐。那这些个行动本身又是哪一卦所象征的景象？不用问，肯定也还是这明夷卦的互覆卦，也即是前面晋卦所象征的那副景象了。
如果，把明夷卦象征的这种景象落实到人们所从事的各种事情上，它又代表示啥呢？咱老乡周公的《爻辞》紧接着又道：“有攸往，主人有言”。
“有攸往”里的“攸”，同“所”。“有攸往”，即有所往。“有攸往，主人有言”是说，如果你想让所从事的那个事情有所往，想把所从事的那个事情通过改革等这样一些举措往前推进时，此刻，那些个主事的人呢，俺娘喔，他们往往就都会有所言，有时所讲的些冷言非语甚至可能还极为难听，净是些指手划脚的瞎扯淡。明夷卦所表示的即是这样一些闲言碎语。当然，那些赞成向前有所往的正面言语，就是前面晋卦象征的些个东西了。
总起来看，若把鸟的举翅、君子的行动和向前有所往的正面言语这一些视为前面晋卦所描述的那个“明出地上”的明，看成是个阳，则，“垂其翼”、“三日不食”和主人所有的闲言碎语这一些呢，便是这明夷卦所表示的“明入地中”的暗，便是个阴。鸟们飞行，就是靠翅膀的一举与一垂来完成；君子的善行，就是仗着“三日不食”的深思熟虑与具体的行为来实现；往前有所往，则恰是在那些闲言碎语与支持者正面言语的吵杂相搏中去进行的哦。
您都来望望，周公的《爻辞》，这不就是孔圣人在他的《周易?系辞传》里从《周易》归纳出的那个“一阴一阳之谓道”嘛。这就是说，有举翅膀必有“垂其翼”；有“行”必有“三日不食”；有“攸往”呢，则主事人必定会有其“言”。总而言之是世上万般事，有阴必有阳，一阴一阳才能成其道呐。这也便是作《易》的圣人们，用“一分为二”的法宝看世界，而得出来的一个无上精辟之结论。
你以为那晋比较好，这明夷不咋地，就光想要个晋，却不想要明夷么？就光想要“明出地上”的明，而不想要“明入地中”的暗么？就光想要个有晴天大日头之朗朗乾坤的大白日，却就是不想要连个鸟月亮都不见的漆黑之夜晚么？光想要盛势，却不想要颓势么？光想要明媚的阳春三月，却就是不想要那让人不堪忍受之糟烂的寒冬腊月么？光想进，就是不想退么？你光这么想，操，那不就成猪八戒娶媳妇，光想好事了嘛。想得倒美，可办不到哇。为啥？因为这原本就是种客观存在，是完全不以人的意志为转移的客观规律啊。
可见，这一爻就是让咱对这“明夷”要有个客观正确的认识，而切不可对它想入非非呐。
@dyzang
2、君子不容易
孔圣人为这一爻作的小《象》辞是：“君子于行，义不食也。”意思是，那些君子们在行动上，不是一动之前，就好多天吃不好、喝不上、睡不稳么，他们为啥要如此去颇费周折地折磨自己呢？莫不是君子一个个的都傻了，是咋？啊呀可不这样的哩。他们那完全是为了个义，完全是为了让自己那些个行动，一步步地都不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地是正卡在那条“与天地准”的人间正道上，才去宁原“不食”的哦。
瞧瞧，君子们也真是不容易，不简单呐。你不服老大爷是个公子，是个男的，那不中。他本就不是个母子，不是个女的啦。
2、君子不容易
孔圣人为这一爻作的小《象》辞是：“君子于行，义不食也。”意思是，那些君子们在行动上，不是一动之前，就好多天吃不好、喝不上、睡不稳么，他们为啥要如此去颇费周折地折磨自己呢？莫不是君子一个个的都傻了，是咋？啊呀可不这样的哩。他们那完全是为了个义，完全是为了让自己那些个行动，一步步地都不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地是正卡在那条“与天地准”的人间正道上，才去宁原“不食”的哦。
瞧瞧，君子们也真是不容易，不简单呐。你不服老大爷是个公子，是个男的，那不中。他本就不是个母子，不是个女的啦。
@waitingfor1314 1212楼 2013-05-19 18:35:00
老师，我已经学到“复”卦啦！
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噢吆，您学得不慢嘛。请问可有收获吗？多提点意见哦。
老师，我已经学到“复”卦啦！
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噢吆，您学得不慢嘛。请问可有收获吗？多提点意见哦。
@网中穿梭J 1214楼 2013-05-20 14:33:00
老乡辛苦啦。原来老乡是老小离家啊。
-----------------------------
感谢老乡的理解与支持。
虽然老早离家，可家乡令人永难忘。特别是那风流性感的言语，始终流动于心头上。初闻像是在骂人，细思量，其实那是不尽的情感在鼓荡！
老乡辛苦啦。原来老乡是老小离家啊。
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感谢老乡的理解与支持。
虽然老早离家，可家乡令人永难忘。特别是那风流性感的言语，始终流动于心头上。初闻像是在骂人，细思量，其实那是不尽的情感在鼓荡！
@dyzang
（二）六二爻
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
1、用拯马壮
《爻辞》“夷于左股”里的“左股”咋讲？“股”，当然是指大腿，可这“左股”呢，难道说，它就是指那条左大腿的吗？为啥不说右腿，却单把条左腿拿来说？翻了不少书，都对此处的“左”避而不谈。到底它是啥意思？俺感觉，“左”于此，其实是指旁边、附近。“左”即左手、左边的左，在地理上，常以东为左。如：山左，即太行山以东的地方，老年间也专指俺山东省；左畔，为东方；左序，是东厢房；左海呢，是因为咱有片海居于东，所以就指东海。后来，这“左”便多泛指旁边、附近了。如此看来，这“左股”呀，它应该是指大腿附近那个地方，而并非是单指那条左大腿的哦。“夷于左股”，即是说在大腿附近受了伤。
“用拯马壮”里的“拯（zhěng）”，是为援救、救助。
“明夷，夷于左股，用拯马壮，吉”这句《爻辞》的意思是说，当处在“明夷”这样的逆境里，若是在大腿附近受了伤呢，哎，此时你也休要逆潮流而动地硬去做些个什么过激的举动啦。咋办呢，你可以想办法用那些能拯救你的马啦、牛啦、驴啦，或别的啥啦，用它们来帮助自己那条受伤的腿，以此来把自己强壮一下。在这个过程中，当然，只有你所用的马、牛、驴等这些个家伙们呀，它非常强壮，最终才会大吉。反之，你要想指望个瘸腿瞎眼不强壮的家伙来援救你喔，那可就像指望双破鞋一样，早晚都得让它割了你那脚，不是？
（二）六二爻
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
1、用拯马壮
《爻辞》“夷于左股”里的“左股”咋讲？“股”，当然是指大腿，可这“左股”呢，难道说，它就是指那条左大腿的吗？为啥不说右腿，却单把条左腿拿来说？翻了不少书，都对此处的“左”避而不谈。到底它是啥意思？俺感觉，“左”于此，其实是指旁边、附近。“左”即左手、左边的左，在地理上，常以东为左。如：山左，即太行山以东的地方，老年间也专指俺山东省；左畔，为东方；左序，是东厢房；左海呢，是因为咱有片海居于东，所以就指东海。后来，这“左”便多泛指旁边、附近了。如此看来，这“左股”呀，它应该是指大腿附近那个地方，而并非是单指那条左大腿的哦。“夷于左股”，即是说在大腿附近受了伤。
“用拯马壮”里的“拯（zhěng）”，是为援救、救助。
“明夷，夷于左股，用拯马壮，吉”这句《爻辞》的意思是说，当处在“明夷”这样的逆境里，若是在大腿附近受了伤呢，哎，此时你也休要逆潮流而动地硬去做些个什么过激的举动啦。咋办呢，你可以想办法用那些能拯救你的马啦、牛啦、驴啦，或别的啥啦，用它们来帮助自己那条受伤的腿，以此来把自己强壮一下。在这个过程中，当然，只有你所用的马、牛、驴等这些个家伙们呀，它非常强壮，最终才会大吉。反之，你要想指望个瘸腿瞎眼不强壮的家伙来援救你喔，那可就像指望双破鞋一样，早晚都得让它割了你那脚，不是？
@dyzang
2、内方外圆
为啥说在“明夷”逆境里，大腿附近受了伤也不可逆势去动，而只能顺势来用那些个牛马驴们壮壮自己，如此就会大吉了呢？
咱老乡孔圣人的小《象》里分析道：“六二之吉，顺以则也。”意思是，六二爻讲的这个顺出来的大吉呀，你别看着外在表现得极为柔顺，其实它是以自己内心始终坚守着的那个雷打不动的原则去柔顺的，倒绝非是毫无原则的那种柔软哩。是这般，才闹出了个大吉的啊。
那么，所坚守的原则，又是个啥原则呢？你看这六二爻，它阴爻居阴位，又正呆在下经卦的正中间，这种既中且正的爻象，就表示个“贞”，就象征着始终坚守在那条“与天地准”的中正之道上，这即是所坚守的那个雷打不动的原则了鸟。
看看，却原来，正是因为坚定地固守了这种原则，才在个中正通天的大道上，一步步地走出那个大吉来的哇。
前面《彖》里讲过“内文明而外柔顺”，说是人要将文明始终牢牢揣在个内心里，同时，于外在表现上还要极为柔顺，特别是身处颓势之中，便更当如此。你道那个“内文明”究竟是个啥玩意，从这小《象》辞里可清楚地看得出，原来它正是些像“贞”这样的东西，正是些像“与天地准”这样的中正之道，恰是如此一些需要始终坚守而亘古不变的基本原则噢。
在早，咱讲古人造那内方外圆的小铜钱时说过，铜钱的内方，就象征着人要内守的原则或叫规矩，外圆呢，便表示于身外表现出的圆通、柔顺。那铜钱，它即是照着这个意思制成的。之所以造成如此模样，无非就是想让世人都记住，人呀，在江湖上走四方，特别是于逆势里混日头，你就只有似这般地去内方外圆，最终才能大吉大利哦。
在这上面，伟人邓小平做得就奇好。毛主席评价他是外表柔顺，内心却是个钢铁公司，梆硬得很呐。现在想来，也多亏了小平同志在这上面做得好，后人才都跟着沾光不轻啊。
悟罢这一爻，再回头看《爻辞》里那句“用拯马壮”，你说说，它这是让你去壮什么？是光让你壮那个鸟身体吗？可不是呢。与其说是让你壮身体，倒不如说是让你抓紧去壮心志，让你始终坚守住那个“贞”，让你永远行走在那条“与天地准”之中正大道上的啊。啧啧。
2、内方外圆
为啥说在“明夷”逆境里，大腿附近受了伤也不可逆势去动，而只能顺势来用那些个牛马驴们壮壮自己，如此就会大吉了呢？
咱老乡孔圣人的小《象》里分析道：“六二之吉，顺以则也。”意思是，六二爻讲的这个顺出来的大吉呀，你别看着外在表现得极为柔顺，其实它是以自己内心始终坚守着的那个雷打不动的原则去柔顺的，倒绝非是毫无原则的那种柔软哩。是这般，才闹出了个大吉的啊。
那么，所坚守的原则，又是个啥原则呢？你看这六二爻，它阴爻居阴位，又正呆在下经卦的正中间，这种既中且正的爻象，就表示个“贞”，就象征着始终坚守在那条“与天地准”的中正之道上，这即是所坚守的那个雷打不动的原则了鸟。
看看，却原来，正是因为坚定地固守了这种原则，才在个中正通天的大道上，一步步地走出那个大吉来的哇。
前面《彖》里讲过“内文明而外柔顺”，说是人要将文明始终牢牢揣在个内心里，同时，于外在表现上还要极为柔顺，特别是身处颓势之中，便更当如此。你道那个“内文明”究竟是个啥玩意，从这小《象》辞里可清楚地看得出，原来它正是些像“贞”这样的东西，正是些像“与天地准”这样的中正之道，恰是如此一些需要始终坚守而亘古不变的基本原则噢。
在早，咱讲古人造那内方外圆的小铜钱时说过，铜钱的内方，就象征着人要内守的原则或叫规矩，外圆呢，便表示于身外表现出的圆通、柔顺。那铜钱，它即是照着这个意思制成的。之所以造成如此模样，无非就是想让世人都记住，人呀，在江湖上走四方，特别是于逆势里混日头，你就只有似这般地去内方外圆，最终才能大吉大利哦。
在这上面，伟人邓小平做得就奇好。毛主席评价他是外表柔顺，内心却是个钢铁公司，梆硬得很呐。现在想来，也多亏了小平同志在这上面做得好，后人才都跟着沾光不轻啊。
悟罢这一爻，再回头看《爻辞》里那句“用拯马壮”，你说说，它这是让你去壮什么？是光让你壮那个鸟身体吗？可不是呢。与其说是让你壮身体，倒不如说是让你抓紧去壮心志，让你始终坚守住那个“贞”，让你永远行走在那条“与天地准”之中正大道上的啊。啧啧。
@dyzang
（三）九三爻
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾。贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
1、得意不可忘形
这一爻里的“南狩”是啥意思？“狩（shòu）”是个形声字，从“犬”（为狩猎的助手）,“守”声，本义是指冬季打猎。你知道，古时候一到冬天，人们就好带着猎狗，去放火烧山以围猎。为啥？因为，经过春夏秋的茁壮成长，那些野兽们已是膘肥体胖，此时不去狩猎，阉上一股寒流溜达过来再把它们冻死，你说，那不就太可惜了嘛。所以，人们就冬天去打猎。冬季打猎，便是“狩”的本意。因此，“南狩”可理解成是往南山去打猎。不过，后来，人们把出兵打仗也叫狩猎。三国时的曹操在赤壁大战之前给孙权下的战书里说：“今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。”你看这里，狩猎就又有征伐之意。可见，“南狩”其实也指南征。再者，古代的“狩”同“守”。帝王们去巡察诸侯或地方官所守的那片地方，也叫“南狩”，或叫“南守"。总之，此处的“南狩”呀，你可理解成是往南山去打猎，更应该用“象思维”把它拓展了去，而理解成是所有类似往南山打猎的这样一些个事事物物。它代表的，应该是具有打猎特征的所有事物的这样一个大类。
“明夷于南狩，得其大首，不可疾”咋讲？这即是说，在“明夷”的处境里，如果你去“南狩”，比如你到南山去打猎，如果上去一下子就把个干净漂亮的女猴头得到手了，这时你说，你咋办？立马就高兴得手舞足蹈，忘乎所以，得意忘形，旋即便快速地迎面往山头上冲过去吗？我操，这可不行啊。那到底是应该咋办才好呢？周公紧接着便告诉咱们道：“不可疾。”意思是，此刻，你行动的可千万不能太快了哇。“疾”，为“快”。
当此一举得了个女猴头之际，最要紧的应该是先坐下来，抽支烟，冷静思考一下。待审时度势地把个事体确乎考虑明白了，心里彻底亮堂了，才好再去采取下一步的行动哩。
那你再说说，于冷静思考及采取后续行动当中，最主要的又该去注意些个什么事事呢？《爻辞》最后，仅仅也就用了一个字，便铿锵有力而干净利落地回答了这个问题。这个字即是个“贞”。“贞”，依然还是上头六二爻讲的那个“贞”，它在这的意思即是告诉咱们，人呐，有了收获，也不能就忘乎所以。特别是身处逆境当中，一旦有了点收获，便更不能立马昏了头。你的一思一虑，一举一动，都必须得始终紧紧行走在那条“与天地准”的中正大道上哇。
（三）九三爻
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾。贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
1、得意不可忘形
这一爻里的“南狩”是啥意思？“狩（shòu）”是个形声字，从“犬”（为狩猎的助手）,“守”声，本义是指冬季打猎。你知道，古时候一到冬天，人们就好带着猎狗，去放火烧山以围猎。为啥？因为，经过春夏秋的茁壮成长，那些野兽们已是膘肥体胖，此时不去狩猎，阉上一股寒流溜达过来再把它们冻死，你说，那不就太可惜了嘛。所以，人们就冬天去打猎。冬季打猎，便是“狩”的本意。因此，“南狩”可理解成是往南山去打猎。不过，后来，人们把出兵打仗也叫狩猎。三国时的曹操在赤壁大战之前给孙权下的战书里说：“今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。”你看这里，狩猎就又有征伐之意。可见，“南狩”其实也指南征。再者，古代的“狩”同“守”。帝王们去巡察诸侯或地方官所守的那片地方，也叫“南狩”，或叫“南守"。总之，此处的“南狩”呀，你可理解成是往南山去打猎，更应该用“象思维”把它拓展了去，而理解成是所有类似往南山打猎的这样一些个事事物物。它代表的，应该是具有打猎特征的所有事物的这样一个大类。
“明夷于南狩，得其大首，不可疾”咋讲？这即是说，在“明夷”的处境里，如果你去“南狩”，比如你到南山去打猎，如果上去一下子就把个干净漂亮的女猴头得到手了，这时你说，你咋办？立马就高兴得手舞足蹈，忘乎所以，得意忘形，旋即便快速地迎面往山头上冲过去吗？我操，这可不行啊。那到底是应该咋办才好呢？周公紧接着便告诉咱们道：“不可疾。”意思是，此刻，你行动的可千万不能太快了哇。“疾”，为“快”。
当此一举得了个女猴头之际，最要紧的应该是先坐下来，抽支烟，冷静思考一下。待审时度势地把个事体确乎考虑明白了，心里彻底亮堂了，才好再去采取下一步的行动哩。
那你再说说，于冷静思考及采取后续行动当中，最主要的又该去注意些个什么事事呢？《爻辞》最后，仅仅也就用了一个字，便铿锵有力而干净利落地回答了这个问题。这个字即是个“贞”。“贞”，依然还是上头六二爻讲的那个“贞”，它在这的意思即是告诉咱们，人呐，有了收获，也不能就忘乎所以。特别是身处逆境当中，一旦有了点收获，便更不能立马昏了头。你的一思一虑，一举一动，都必须得始终紧紧行走在那条“与天地准”的中正大道上哇。
@dyzang
2、雄心大志
孔圣人在这一爻的小《象》里分析道：“南狩之志，乃大得也。”说是那个“南狩”的志向呀，应该是个老么大的获得喔，而不能仅仅满足于去收获这么个小小的女猴头上，起码也得定位在去努力获得个山大王这样一个大老虎身上，那还差不多嘛。
把雄心壮志定位在得个山大王这样的大目标上的话，落实起来又该咋办呢？当然，最终你就必须审时度势地去“贞”，必须矢志不渝地去走在那条“与天地准”的中正之道上。
前头六二爻告诉我们，在“明夷”的逆境里，就是大腿受了伤，遇到再大的挫折，也得去“贞”，也得去坚守住那条“与天地准”的中正之道而不动摇。你瞧这九三爻，它又在强调，于“明夷”的逆境里，假如不仅没遇到啥挫折，却倒还有了一定收获，即便是如此，啊呀唻，你也绝不可得意忘形，也还得去“贞”，也还得去固守住那条“与天地准”的中正之道不动摇呐。总之，不论是受挫还是有获，都得矢志不渝地去“贞”，都得毫不动摇地去“与天地准”。用现代人的话讲，便是时时处处都得去按着那个客观规律办事情。
若留心注意一下，你便会发现，那六二爻是阴爻，所以，它讲的是受挫折这样一类阴性事物，而这九三爻呢，它是阳爻，因此，它讲的便是有收获这样一类阳性的事情了。你望望，这不还是个《易》经“一分为二”法宝的具体应用嘛。
这个《易》，它就是如此处处注意去用“一分为二”、“三易”、“四维几何”等这些法宝来看世界，才把个世界看得啥都和那没穿裤子的一样，是无比透亮，极为全面而圆满了哦。
2、雄心大志
孔圣人在这一爻的小《象》里分析道：“南狩之志，乃大得也。”说是那个“南狩”的志向呀，应该是个老么大的获得喔，而不能仅仅满足于去收获这么个小小的女猴头上，起码也得定位在去努力获得个山大王这样一个大老虎身上，那还差不多嘛。
把雄心壮志定位在得个山大王这样的大目标上的话，落实起来又该咋办呢？当然，最终你就必须审时度势地去“贞”，必须矢志不渝地去走在那条“与天地准”的中正之道上。
前头六二爻告诉我们，在“明夷”的逆境里，就是大腿受了伤，遇到再大的挫折，也得去“贞”，也得去坚守住那条“与天地准”的中正之道而不动摇。你瞧这九三爻，它又在强调，于“明夷”的逆境里，假如不仅没遇到啥挫折，却倒还有了一定收获，即便是如此，啊呀唻，你也绝不可得意忘形，也还得去“贞”，也还得去固守住那条“与天地准”的中正之道不动摇呐。总之，不论是受挫还是有获，都得矢志不渝地去“贞”，都得毫不动摇地去“与天地准”。用现代人的话讲，便是时时处处都得去按着那个客观规律办事情。
若留心注意一下，你便会发现，那六二爻是阴爻，所以，它讲的是受挫折这样一类阴性事物，而这九三爻呢，它是阳爻，因此，它讲的便是有收获这样一类阳性的事情了。你望望，这不还是个《易》经“一分为二”法宝的具体应用嘛。
这个《易》，它就是如此处处注意去用“一分为二”、“三易”、“四维几何”等这些法宝来看世界，才把个世界看得啥都和那没穿裤子的一样，是无比透亮，极为全面而圆满了哦。
@网中穿梭J 1224楼 2013-05-22 20:53:00
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。继续顶老乡。我们形容人讲课讲得好，就说：嗯，讲得挺不糙的。
-----------------------------
啊呀，经您一说，俺又记起了个家乡人的常用字。
这个“糙”与“操”是同音字。家乡人在轻轻说不糙时，便自然带出半边“操”来。由此也能看出胶东话的风流倜傥的特色来。俺以为，中国最性感的语言就是胶东话。不少人，羞羞答答地把个“操”说成个“靠”、“草”等，生把那语言的鲜活性给宰杀了，这不就是鲁迅先生讲的那种既要当婊子又想立牌坊的病态心理在作怪嘛。原本，说话带个“操”，并不糙。你看《水浒传》里用了多少个“鸟”，咹，谁能否定它，说它不是四大名著吗？人呐，别白天说着一套，晚上又做着另一套，你道好不好？嗯？
莫言获得了诺贝尔大奖，可他的作品俺没大捞着看。我猜，他获奖，大概就与胶东话分不开。您看了吗，老乡？也不知俺猜的是糙还是怪不糙。
末了说句话，希望老乡常来又常往，好让俺天天感觉像是在故乡！不过您要自己备好那干粮，想让俺管饭，还得等俺把这《周易》侃完后，真的带上荣耀回家乡。你道是不是？吭。
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。继续顶老乡。我们形容人讲课讲得好，就说：嗯，讲得挺不糙的。
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啊呀，经您一说，俺又记起了个家乡人的常用字。
这个“糙”与“操”是同音字。家乡人在轻轻说不糙时，便自然带出半边“操”来。由此也能看出胶东话的风流倜傥的特色来。俺以为，中国最性感的语言就是胶东话。不少人，羞羞答答地把个“操”说成个“靠”、“草”等，生把那语言的鲜活性给宰杀了，这不就是鲁迅先生讲的那种既要当婊子又想立牌坊的病态心理在作怪嘛。原本，说话带个“操”，并不糙。你看《水浒传》里用了多少个“鸟”，咹，谁能否定它，说它不是四大名著吗？人呐，别白天说着一套，晚上又做着另一套，你道好不好？嗯？
莫言获得了诺贝尔大奖，可他的作品俺没大捞着看。我猜，他获奖，大概就与胶东话分不开。您看了吗，老乡？也不知俺猜的是糙还是怪不糙。
末了说句话，希望老乡常来又常往，好让俺天天感觉像是在故乡！不过您要自己备好那干粮，想让俺管饭，还得等俺把这《周易》侃完后，真的带上荣耀回家乡。你道是不是？吭。
@dyzang
（四）六四爻
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
1、深入进去
说是在“明夷”的处境里，在没了晴天大日头的时光里呀，不论是受挫折还是有收获，你都得矢志不渝地去“贞”，都得毫不动摇地去走那条“与天地准”的中正之道，都得去按客观规律办事情，而要按客观规律办事情，当然就得去掌握那些个客观实际的相关情况咧。
那么，又该如何去了解掌握那些个客观实际情况呢？这条六四爻就说了：“入于左腹，获明夷之心，于出门庭。”
在前面六二爻里，有句“夷于左股”，那里的“左”咱说过，它是指旁边、附近的意思。“左股”，即指大腿附近。此处这个“左腹”的“左”咋讲？“左”在此处的意思，应该还是指旁边、附近。“左腹”，即心腹左右。
“门庭”是啥？简单地讲，门，为门口；庭，是院子，是庭院。
《爻辞》“入于左腹，获明夷之心，于出门庭”即是说，你想去了解那些个客观实际情况么？若是果真这么想，那你就要深入地进入到事物的心腹里去。如此，唯有如此，才能获得这个“明”是咋受的“伤”，才能真正了解到“明”受伤的那些个最核心的内容哦。获得了这些个核心内容，自然，在你出入门庭之际，才会最为有利。
不然，你就不知道那个门该怎么进，不知道这个庭当咋出了鸟。
（四）六四爻
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
1、深入进去
说是在“明夷”的处境里，在没了晴天大日头的时光里呀，不论是受挫折还是有收获，你都得矢志不渝地去“贞”，都得毫不动摇地去走那条“与天地准”的中正之道，都得去按客观规律办事情，而要按客观规律办事情，当然就得去掌握那些个客观实际的相关情况咧。
那么，又该如何去了解掌握那些个客观实际情况呢？这条六四爻就说了：“入于左腹，获明夷之心，于出门庭。”
在前面六二爻里，有句“夷于左股”，那里的“左”咱说过，它是指旁边、附近的意思。“左股”，即指大腿附近。此处这个“左腹”的“左”咋讲？“左”在此处的意思，应该还是指旁边、附近。“左腹”，即心腹左右。
“门庭”是啥？简单地讲，门，为门口；庭，是院子，是庭院。
《爻辞》“入于左腹，获明夷之心，于出门庭”即是说，你想去了解那些个客观实际情况么？若是果真这么想，那你就要深入地进入到事物的心腹里去。如此，唯有如此，才能获得这个“明”是咋受的“伤”，才能真正了解到“明”受伤的那些个最核心的内容哦。获得了这些个核心内容，自然，在你出入门庭之际，才会最为有利。
不然，你就不知道那个门该怎么进，不知道这个庭当咋出了鸟。
@dyzang
2、凡事重核心
这一爻小《象》里道：“入于左腹，获心意也。”说是只有“入于左腹”，唯有深入地进入到事物心腹里去，才能获得事物那个真正的“心意”，才能得到事事物物那些个最核心的机密啊。这其实就是在强调，凡事一定得去注意些个最核心的东西。假如，你不去注意核心，光在些枝节末梢上抓挠，肯定你就抓施不到个好处上。不信，你去试试。
想必，先前提到商纣王手下那三个重臣里的微子，他大概就是深入到了商纣王的内心里，举目一望，妈呀，这鸟操的商纣王，你瞧瞧，他内心居然是一片漆黑，暗无天日，没法治了啊。于是，这才决定拿腿溜之大吉，再也不往商纣王的门庭里去走动了哩。
由此看来，你道这明夷卦它是讲啥的？咹？或许它的重要意图之一，恰就是要让你闹明白个“夷”明的“夷”，到底是“夷”在哪个地方，搞清楚这个挫伤明亮的伤，究竟是伤于何处的哦。
2、凡事重核心
这一爻小《象》里道：“入于左腹，获心意也。”说是只有“入于左腹”，唯有深入地进入到事物心腹里去，才能获得事物那个真正的“心意”，才能得到事事物物那些个最核心的机密啊。这其实就是在强调，凡事一定得去注意些个最核心的东西。假如，你不去注意核心，光在些枝节末梢上抓挠，肯定你就抓施不到个好处上。不信，你去试试。
想必，先前提到商纣王手下那三个重臣里的微子，他大概就是深入到了商纣王的内心里，举目一望，妈呀，这鸟操的商纣王，你瞧瞧，他内心居然是一片漆黑，暗无天日，没法治了啊。于是，这才决定拿腿溜之大吉，再也不往商纣王的门庭里去走动了哩。
由此看来，你道这明夷卦它是讲啥的？咹？或许它的重要意图之一，恰就是要让你闹明白个“夷”明的“夷”，到底是“夷”在哪个地方，搞清楚这个挫伤明亮的伤，究竟是伤于何处的哦。
@dyzang
（五）六五爻
六五：箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
1、利贞
这一爻讲的“箕子”，就是前面《彖》辞里的那个“箕子”。
“箕子之明夷，利贞”是说，从“箕子”在“明夷”之逆境里的那些个所作所为来考量，你别看着要真正落实个“贞”，就得装疯卖傻，就得被囚，就得遭受那些个鸟磨难，可最终呢，还是“贞”了才会有利，还是能“与天地准”了，才能得到那个长远的益处啊。
（五）六五爻
六五：箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
1、利贞
这一爻讲的“箕子”，就是前面《彖》辞里的那个“箕子”。
“箕子之明夷，利贞”是说，从“箕子”在“明夷”之逆境里的那些个所作所为来考量，你别看着要真正落实个“贞”，就得装疯卖傻，就得被囚，就得遭受那些个鸟磨难，可最终呢，还是“贞”了才会有利，还是能“与天地准”了，才能得到那个长远的益处啊。
@dyzang
2、大明之火不可熄
孔圣人在这一爻的小《象》里指出：“箕子之贞，明不可息也。”这意思与周公《爻辞》讲的意思基本差不多，也是说从“箕子”的“贞”来看，人心中的这种大明之火喔，啊呀你无论如何都不可让它熄灭了哇。“息”，通“熄”，指熄灭、消失。
你望望那“箕子”，尽管他看透了纣王已不可救药，但是，为了国家的整体利益，他还是毅然决然地去把自己的明智埋没起来，去历尽艰难地落实那个“贞”。正因为像“贞”这种大明，从未在人家箕子胸中熄灭过，这才有了后来“箕子朝鲜”上千年的好结局呐。
你想想，假如箕子当初被商纣王一吓唬，就尿一裤筒，胸中的大明之火立马便熄灭了，心里当场即是一片黑暗，从此一蹶不振就再也不去“贞”了，就不再去“与天地准”了，你说后来周武王把他解放出来，又有啥鸟用处呢？是吧。
可见，胸中的大明之火，不管是咋都断不可灭。保住这把火，才能彰显人的那个尊贵啊。
2、大明之火不可熄
孔圣人在这一爻的小《象》里指出：“箕子之贞，明不可息也。”这意思与周公《爻辞》讲的意思基本差不多，也是说从“箕子”的“贞”来看，人心中的这种大明之火喔，啊呀你无论如何都不可让它熄灭了哇。“息”，通“熄”，指熄灭、消失。
你望望那“箕子”，尽管他看透了纣王已不可救药，但是，为了国家的整体利益，他还是毅然决然地去把自己的明智埋没起来，去历尽艰难地落实那个“贞”。正因为像“贞”这种大明，从未在人家箕子胸中熄灭过，这才有了后来“箕子朝鲜”上千年的好结局呐。
你想想，假如箕子当初被商纣王一吓唬，就尿一裤筒，胸中的大明之火立马便熄灭了，心里当场即是一片黑暗，从此一蹶不振就再也不去“贞”了，就不再去“与天地准”了，你说后来周武王把他解放出来，又有啥鸟用处呢？是吧。
可见，胸中的大明之火，不管是咋都断不可灭。保住这把火，才能彰显人的那个尊贵啊。
@dyzang
（六）上六爻
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也；后入于地，失则也。
1、参透那个晦
上六爻《爻辞》“不明晦，初登于天，后入于地”是说，人呐，无论如何你都一定得真正闹明白这个“晦”哦。要是对这个“晦”你心里不亮堂而稀里糊涂了呢，奶奶的，那可就真毁了，很可能便会于一起初，犹如旭日东升那样，一步登到个九天上，来到后头呢，却如同日落西山那样，一下子吧唧一声，就跌入个九层地狱里去了哇。
那么，对“晦”究竟该咋去深入地领会？这里最关键的是你要紧紧去抓住前头初爻讲的那个“一阴一阳之谓道”。这世界，本是有明就有晦，有白昼就有黑夜，有夏就有冬，有“晋”就有“明夷”，有盛世就有颓世，总之是有阳必有阴，一阴一阳才能成其道。所以，人在颓世时，你可别睁眼一看满目尽是“晦”，便垂头丧气，便把该坚持的东西都熄灭了，要从“晦”里看出后头的那个光明来。同样，人处盛世呢，心里就要常想着个“晦”。如此便会身处盛世而深具忧患意识。有忧患意识，就不会像那商纣王，不要命地去荒淫无度了。似这般，你说那不就能长命百岁，万寿无疆了嘛。明夷卦讲的这个“晦”，你无论如何都得去搞明白呐。
（六）上六爻
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也；后入于地，失则也。
1、参透那个晦
上六爻《爻辞》“不明晦，初登于天，后入于地”是说，人呐，无论如何你都一定得真正闹明白这个“晦”哦。要是对这个“晦”你心里不亮堂而稀里糊涂了呢，奶奶的，那可就真毁了，很可能便会于一起初，犹如旭日东升那样，一步登到个九天上，来到后头呢，却如同日落西山那样，一下子吧唧一声，就跌入个九层地狱里去了哇。
那么，对“晦”究竟该咋去深入地领会？这里最关键的是你要紧紧去抓住前头初爻讲的那个“一阴一阳之谓道”。这世界，本是有明就有晦，有白昼就有黑夜，有夏就有冬，有“晋”就有“明夷”，有盛世就有颓世，总之是有阳必有阴，一阴一阳才能成其道。所以，人在颓世时，你可别睁眼一看满目尽是“晦”，便垂头丧气，便把该坚持的东西都熄灭了，要从“晦”里看出后头的那个光明来。同样，人处盛世呢，心里就要常想着个“晦”。如此便会身处盛世而深具忧患意识。有忧患意识，就不会像那商纣王，不要命地去荒淫无度了。似这般，你说那不就能长命百岁，万寿无疆了嘛。明夷卦讲的这个“晦”，你无论如何都得去搞明白呐。
@网中穿梭J 1232楼 2013-05-24 15:57:00
老乡如果衣锦还乡，俺管你饭，不是一阴一阳之谓道么，阳的饭管够造，阴的酒管够哈，保证撑的你饱饱的。
-----------------------------
啊呀，老乡对古圣先哲们的“一阴一阳之谓道”的思想，理解得不糙呐，真不糙。
老乡如果衣锦还乡，俺管你饭，不是一阴一阳之谓道么，阳的饭管够造，阴的酒管够哈，保证撑的你饱饱的。
-----------------------------
啊呀，老乡对古圣先哲们的“一阴一阳之谓道”的思想，理解得不糙呐，真不糙。
@dyzang
2、原则丢不得
小《象》辞“初登于天，照四国也；后入于地，失则也”的意思，好像就是拿纣王来说事的。商纣王一起初也是做了不少好事的，因此，那时节他一步登天作了天子，便光芒照四国了。但是，正因为他未能真正闹明白这个“晦”，在一派繁荣昌盛的盛世里，却没了忧患意识而一味荒淫无度起来，结果，最终便让个周武王将他赶进了地狱，生把他给踢蹬了。
你说，纣王的“后入于地”究竟是啥原因？当然，完全就是因为他失掉了像“贞”，像“与天地准”等这样一些“大明”的基本原则。据说，箕子有一日从朝鲜回来，见了商朝遗迹之后呀，哭得是鼻涕一把，泪一把。不胜感悲之余，便把个纣王向死里狠劲地一通骂。你道他能骂些个啥？骂的肯定就是那傻毙纣王不听劝，不懂“晦”，而失了那个鸟则啦。
2、原则丢不得
小《象》辞“初登于天，照四国也；后入于地，失则也”的意思，好像就是拿纣王来说事的。商纣王一起初也是做了不少好事的，因此，那时节他一步登天作了天子，便光芒照四国了。但是，正因为他未能真正闹明白这个“晦”，在一派繁荣昌盛的盛世里，却没了忧患意识而一味荒淫无度起来，结果，最终便让个周武王将他赶进了地狱，生把他给踢蹬了。
你说，纣王的“后入于地”究竟是啥原因？当然，完全就是因为他失掉了像“贞”，像“与天地准”等这样一些“大明”的基本原则。据说，箕子有一日从朝鲜回来，见了商朝遗迹之后呀，哭得是鼻涕一把，泪一把。不胜感悲之余，便把个纣王向死里狠劲地一通骂。你道他能骂些个啥？骂的肯定就是那傻毙纣王不听劝，不懂“晦”，而失了那个鸟则啦。
@网中穿梭J 1233楼 2013-05-24 16:24:00
关于莫言，还真的没怎么读过。我倒不大愿意随波逐流，见他得了诺贝尔，便马上把他的作品马上看完。看新闻，他之所以得奖不是因为写法吗？魔幻现实主义什么的，读来令人恍兮惚兮。莫言高密人，应该不属于胶东大地了吧。
-----------------------------
您说的是。
俺发现，老乡的文字功底不浅哦。你望望，在这段话语里，您的那个“恍兮惚兮”用的，嗯，自然熨帖，着实不糙，很值得俺学习呢。
关于莫言，还真的没怎么读过。我倒不大愿意随波逐流，见他得了诺贝尔，便马上把他的作品马上看完。看新闻，他之所以得奖不是因为写法吗？魔幻现实主义什么的，读来令人恍兮惚兮。莫言高密人，应该不属于胶东大地了吧。
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您说的是。
俺发现，老乡的文字功底不浅哦。你望望，在这段话语里，您的那个“恍兮惚兮”用的，嗯，自然熨帖，着实不糙，很值得俺学习呢。
@dyzang
五、断卦
（一）易之占
毫无疑问，《易》经是古人用来占筮算卦的。那么，古人是怎样用它来算卦的呢？
在《左传?昭公五年》里，记载了这样一则卦例：“初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇明夷之谦，以示卜楚丘。楚丘曰：‘是将行，而归为子祀，以馋人入，其名曰牛，卒以馁死。’明夷，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王以下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。明夷之谦，旦而未融，其当旦乎？故曰‘为子祀’。日之谦，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明而未融，故曰‘垂其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。离，火也；艮，山也。离为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’。言必谗也。纯离为牛，世乱谗胜，胜将适离，故曰其名曰牛。谦不足，飞不翔，翼不广，故曰其为子后乎。吾子，亚卿也。抑少不终。”
据崔建林先生讲，这一段记载的大体意思是，鲁国的亚卿庄叔生了个儿子叫叔孙豹。庄叔就请卜人楚丘算了一卦，想看看他的将来如何。一卦筮了来，就遇上了这个明夷卦。因为筮来的这个明夷卦，它初九爻是动爻，刚爻变柔爻，这样明夷卦就变成谦卦了。对此，楚丘分析道：“这孩子呀，将来得外出逃亡哦。回来后，能成为你的接班人，还带着个好讲人坏话的人回来，这个人就叫牛，最终，叔孙豹得饿死。”
楚丘又说：“日的数目是十，这是古代以十天干纪日，所以，每日有十个称时的时段。配合在人的十等上，中午为王，食时是公，平旦是卿，鸡鸣是士，半夜是皂，人定是舆，黄昏是隶，日入是僚，晡时是仆，日呋是塞。从王往下数，第二是公，第三是卿。平旦是第三位，是卿。明夷卦变为谦卦，是光明还未到达白热（谦表不足），相当于平旦。平旦是第三，为卿。先生您是亚卿，您这个儿子将来也要做卿，因此说，可以做您的接班人哩。变谦卦，是因为明夷的初九爻为动爻，初九在明夷卦属下卦离，离为日，变而成谦，正当是象征鸟的位置上，所以，《爻辞》说：‘明夷于飞’。太阳还光线不足，所以，《爻辞》说：‘垂其翼’。又因为初九爻动，象离日在动，所以，《爻辞》说：‘君子于行’。正当其三，时在平旦（未到食时），所以，《爻辞》说：‘三日不食’。下卦离为火，变艮，艮为山，有火烧山的山败之象。对人来讲为言，败言就是谗言。所以，《爻辞》说：‘有攸往，主人有言’。有言必定是坏话。纯离是牛，世乱谗言能胜，胜了又将回到离卦，所以说其名叫牛。谦卦象征着不足，飞不起来，垂下翅膀不高举，羽翼展不开，所以说‘其为子后乎’。因为先生是亚卿，恐怕这个孩子不能尽天年，好死不了哦。”
后来，这个叔孙豹为了躲避侨如之难，逃亡到齐国，在叫庚宗的地方，遇到个女人，俩人同居，生了个孩子。襄公二年，叔孙豹被召回立为卿。他的孩子还是个竖子（小孩），受到宠爱，取名叫竖牛。竖牛长大执政，进谗言害死了叔孙豹大儿子孟、二儿子仲。后来，叔孙豹得病，竖牛不给他饭吃，硬是把他那老爹叔孙豹给活活地饿死喽。直到昭公继位后，才杀了这个鸟操的竖牛。
由此可以看出，先人们是如何用“象思维”去从卦爻之象上，以《卦辞》、《爻辞》里所讲的那些个东西，来类推某件具体事情的未来之情形的了。
当然，《易经》里的算卦这一块，后来，又有了进一步的发展。特别是到了西汉大易学家李君明（京房）的《京房易》里提出了一套“纳甲”术。随着“纳甲”术的出现，让人筮起个卦来呀，便又多了套新办法。“纳甲”术在民间，也有叫“火珠林”的，就是如今在街头算卦人当中常可见到的那种摇铜钱筮卦的办法。关于这些事事呀，等以后有了空，咱再仔细去说道。你道好不好，嗯？
五、断卦
（一）易之占
毫无疑问，《易》经是古人用来占筮算卦的。那么，古人是怎样用它来算卦的呢？
在《左传?昭公五年》里，记载了这样一则卦例：“初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇明夷之谦，以示卜楚丘。楚丘曰：‘是将行，而归为子祀，以馋人入，其名曰牛，卒以馁死。’明夷，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王以下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。明夷之谦，旦而未融，其当旦乎？故曰‘为子祀’。日之谦，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明而未融，故曰‘垂其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。离，火也；艮，山也。离为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’。言必谗也。纯离为牛，世乱谗胜，胜将适离，故曰其名曰牛。谦不足，飞不翔，翼不广，故曰其为子后乎。吾子，亚卿也。抑少不终。”
据崔建林先生讲，这一段记载的大体意思是，鲁国的亚卿庄叔生了个儿子叫叔孙豹。庄叔就请卜人楚丘算了一卦，想看看他的将来如何。一卦筮了来，就遇上了这个明夷卦。因为筮来的这个明夷卦，它初九爻是动爻，刚爻变柔爻，这样明夷卦就变成谦卦了。对此，楚丘分析道：“这孩子呀，将来得外出逃亡哦。回来后，能成为你的接班人，还带着个好讲人坏话的人回来，这个人就叫牛，最终，叔孙豹得饿死。”
楚丘又说：“日的数目是十，这是古代以十天干纪日，所以，每日有十个称时的时段。配合在人的十等上，中午为王，食时是公，平旦是卿，鸡鸣是士，半夜是皂，人定是舆，黄昏是隶，日入是僚，晡时是仆，日呋是塞。从王往下数，第二是公，第三是卿。平旦是第三位，是卿。明夷卦变为谦卦，是光明还未到达白热（谦表不足），相当于平旦。平旦是第三，为卿。先生您是亚卿，您这个儿子将来也要做卿，因此说，可以做您的接班人哩。变谦卦，是因为明夷的初九爻为动爻，初九在明夷卦属下卦离，离为日，变而成谦，正当是象征鸟的位置上，所以，《爻辞》说：‘明夷于飞’。太阳还光线不足，所以，《爻辞》说：‘垂其翼’。又因为初九爻动，象离日在动，所以，《爻辞》说：‘君子于行’。正当其三，时在平旦（未到食时），所以，《爻辞》说：‘三日不食’。下卦离为火，变艮，艮为山，有火烧山的山败之象。对人来讲为言，败言就是谗言。所以，《爻辞》说：‘有攸往，主人有言’。有言必定是坏话。纯离是牛，世乱谗言能胜，胜了又将回到离卦，所以说其名叫牛。谦卦象征着不足，飞不起来，垂下翅膀不高举，羽翼展不开，所以说‘其为子后乎’。因为先生是亚卿，恐怕这个孩子不能尽天年，好死不了哦。”
后来，这个叔孙豹为了躲避侨如之难，逃亡到齐国，在叫庚宗的地方，遇到个女人，俩人同居，生了个孩子。襄公二年，叔孙豹被召回立为卿。他的孩子还是个竖子（小孩），受到宠爱，取名叫竖牛。竖牛长大执政，进谗言害死了叔孙豹大儿子孟、二儿子仲。后来，叔孙豹得病，竖牛不给他饭吃，硬是把他那老爹叔孙豹给活活地饿死喽。直到昭公继位后，才杀了这个鸟操的竖牛。
由此可以看出，先人们是如何用“象思维”去从卦爻之象上，以《卦辞》、《爻辞》里所讲的那些个东西，来类推某件具体事情的未来之情形的了。
当然，《易经》里的算卦这一块，后来，又有了进一步的发展。特别是到了西汉大易学家李君明（京房）的《京房易》里提出了一套“纳甲”术。随着“纳甲”术的出现，让人筮起个卦来呀，便又多了套新办法。“纳甲”术在民间，也有叫“火珠林”的，就是如今在街头算卦人当中常可见到的那种摇铜钱筮卦的办法。关于这些事事呀，等以后有了空，咱再仔细去说道。你道好不好，嗯？
@dyzang
（二）占之用
从前面古人算卦里，如果你就得出个结论来说古人太迷神，太愚昧了的话，那你可就大错而特错了。实际上，迷神不迷神，关键是人对卜筮所持的是种什么态度。这就像一把菜刀，您老婆崇拜的是它的切菜功能，天天用它来切菜做饭给您吃，而把你养得白白胖胖的走都走不动，但是，也有人却就光迷神在它的那个切肉功能上，拿着它去杀人，这就不中了鸟。其实，刀本身无所谓迷神不迷神，关键看你用它时，是居心何在呐。
那么，你说古人是如何对待这个卜筮的呢？据《尚书?洪范》里记载，周武王灭了商朝后，做了天子，在不知做天子有些什么常规时，就去问前面咱讲的那个商朝宗室老臣箕子。箕子便把处理政务的常规一一说给他听。其中，这些常规里的第七项，就是如何去用卜（即龟卜）筮（即以蓍草算卦）来决定天下大事的。
箕子告他道：“七稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克、曰贞、曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人做卜筮，三人占，则从二人之言。
“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。
“汝则从、龟从、筮从、卿士从、庶民从，是之谓大同，其身康强，子孙其逢，吉。
“汝则从、龟从、筮从，卿士逆、庶民逆，吉。
“卿士从、龟从、筮从，汝则逆、庶民逆，吉。
“庶民从、龟从、筮从，汝则逆、卿士逆，吉。
“汝则从、龟从，筮逆、卿士逆、庶民逆，作内吉，作外凶。
“龟筮共违于人，用静吉，用作凶。”
这意思大致是说，当天下有了疑难不决的大事时，你咋来做决定呢？选择任命一些掌管龟卜和蓍筮的官员，遇到事头上，就让他们去用龟甲占卜，用蓍草算卦。这个卜筮的兆象呢，有叫雨的，有叫霁的，有叫蒙的，有叫驿的，有叫克的，有叫贞的，有叫悔的，总共就这七种。卜筮起来，龟卜用五种，以蓍草去筮卦的呢，则用二种，就根据这些个兆象去推演。到时候人做起这个卜筮来呀，要是用三个人来占卜，那么，你就得服从两个人的所说。也即是服从大多数人的意见。
若是有了天下疑难不决的大事时，你要自己跟心里先思谋出个意见，再让卿士们思谋出他们的意见，再让庶民们思谋出个意见，尔后，便让龟卜的人和用蓍草算卦的人去拿出他们的那个意见。
假如你思谋的那个意见是该从着某条道儿走，龟卜的人、筮卦的人、卿士、庶民，都与你意见相一致了，啊呀，这就是那个叫“大同”的喽。如此一来，顺从着那条道儿走了去呢，哇噻，这便会身强力壮，子孙满堂，繁荣昌盛，大吉大利了。
要是你思谋的意见是从某条道儿走，龟、筮的意见都是吉，而卿士、庶民的意见却相逆呢，则，照着你的那条道儿走，就是吉利的。
如果卿士思谋的意见是从某条道儿走，龟、筮的意见都是吉，而你与庶民的意见却是相逆的，哎，这时候照着卿士的那条道儿走，也是吉利的。
若是庶民思谋的那个意见是该去从着某条道儿走，龟卜、筮卦人的意见，也都从着庶民的意见去了，而你跟卿士的意思则与他们的意见不同呢，操，这时候，你照着庶民的意见去行动，就是吉利的了。
假如你思谋的意见是该去从着那条道儿走，龟卜人的意见与你的意见相同，而筮卦的人、卿士、庶民的意见都与你的意见相逆呢，啊呀，这种情况下，在朝内做事为吉，而于朝廷之外运作起来呀，就是凶咧。
如若不论是龟卜，还是占筮，都与人的那些个狗日的想法相违背了呢，俺那老天呀，这就是“用静吉，用作凶”了，就是静而不为才能吉，一作为便是凶了。也即是说，这时候呀，你就要格外当心了。为保险起见，就要取静态，以保守的姿态去尽可能地收敛起你的那些个作为来，才算最好。
可见，古人对这个卜与筮，并非一味地去迷信，而是将它作为众多意见的一条来看待。在天子的意见、卿士的意见、庶民的意见、卜筮者的意见里头，这卜筮者的意见，也只不过就是作决策需要参考的那些个意见里的一条而已。当然，在古人看来，这条卜筮者的意见毕竟是条极其重要的意见咯。
想想现代人遇事是咋来决策的呢？现代人做起决策来，若是能做到既充分尊重领导（相当于天子）的意见，又充分尊重中层、专家（相当于卿士）的意见，还认真尊重民众（相当于庶民）的意见了，俺娘喔，不用说，这就算极其不错了。做决策若果真能到了充分尊重以上这三者意见的层面上，就目前这个世界上来说，也就挡住了，就怪不糙了，人们都以为这也便是个最全面、最民主的决策了，到此也就到顶喽。
但是，就这样的再好不过的决策，与古人做决策相比，你看现代人这不就直干干地生少掉了一项卜筮者的意见了嘛。谁都知道思路决定出路，出路决定活路。作决策，傻瓜都知道思路多了要比少了好。你说现代人不论青红皂白，就把咱老祖宗千万年留下来的这个卜筮的《易》给生扔了，硬让决策参考的那些个重要意见里头，直干干地少掉这么一条顶重要的意见，那能好？这不就连个傻瓜都不如了嘛。多少人，都说古人迷神、愚昧，可真正了解了他们之后再来看，难道说，你不觉得迷神、愚昧的倒恰恰正是咱们这些现代人吗？咹？
实质上，或许应该说，真正作起决策来呀，天子的意见也好，卿士的意见、庶民的意见也罢，那都是些个人们心里上之主观的东西，只有正宗的卜筮者的意见，才最接近客观实际情况。因为，只有正宗的卜筮者才可借天威而排除人为的各种干扰，去尽力客观地道出些个顺天地的道理，这对作决策，恰好便正是最为宝贵的啊。
俺一介草民，孤陋寡闻，但是，从这里，也仿佛看出了这部《周易》以后必将大盛于世的那片曙光。
因此，便就想倾终生之力，为把这个《易》早日搬到人们的办公桌，为使它尽快走上人们的那个热炕头，而不懈地去奋斗。你以为，可中喔？
（二）占之用
从前面古人算卦里，如果你就得出个结论来说古人太迷神，太愚昧了的话，那你可就大错而特错了。实际上，迷神不迷神，关键是人对卜筮所持的是种什么态度。这就像一把菜刀，您老婆崇拜的是它的切菜功能，天天用它来切菜做饭给您吃，而把你养得白白胖胖的走都走不动，但是，也有人却就光迷神在它的那个切肉功能上，拿着它去杀人，这就不中了鸟。其实，刀本身无所谓迷神不迷神，关键看你用它时，是居心何在呐。
那么，你说古人是如何对待这个卜筮的呢？据《尚书?洪范》里记载，周武王灭了商朝后，做了天子，在不知做天子有些什么常规时，就去问前面咱讲的那个商朝宗室老臣箕子。箕子便把处理政务的常规一一说给他听。其中，这些常规里的第七项，就是如何去用卜（即龟卜）筮（即以蓍草算卦）来决定天下大事的。
箕子告他道：“七稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克、曰贞、曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人做卜筮，三人占，则从二人之言。
“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。
“汝则从、龟从、筮从、卿士从、庶民从，是之谓大同，其身康强，子孙其逢，吉。
“汝则从、龟从、筮从，卿士逆、庶民逆，吉。
“卿士从、龟从、筮从，汝则逆、庶民逆，吉。
“庶民从、龟从、筮从，汝则逆、卿士逆，吉。
“汝则从、龟从，筮逆、卿士逆、庶民逆，作内吉，作外凶。
“龟筮共违于人，用静吉，用作凶。”
这意思大致是说，当天下有了疑难不决的大事时，你咋来做决定呢？选择任命一些掌管龟卜和蓍筮的官员，遇到事头上，就让他们去用龟甲占卜，用蓍草算卦。这个卜筮的兆象呢，有叫雨的，有叫霁的，有叫蒙的，有叫驿的，有叫克的，有叫贞的，有叫悔的，总共就这七种。卜筮起来，龟卜用五种，以蓍草去筮卦的呢，则用二种，就根据这些个兆象去推演。到时候人做起这个卜筮来呀，要是用三个人来占卜，那么，你就得服从两个人的所说。也即是服从大多数人的意见。
若是有了天下疑难不决的大事时，你要自己跟心里先思谋出个意见，再让卿士们思谋出他们的意见，再让庶民们思谋出个意见，尔后，便让龟卜的人和用蓍草算卦的人去拿出他们的那个意见。
假如你思谋的那个意见是该从着某条道儿走，龟卜的人、筮卦的人、卿士、庶民，都与你意见相一致了，啊呀，这就是那个叫“大同”的喽。如此一来，顺从着那条道儿走了去呢，哇噻，这便会身强力壮，子孙满堂，繁荣昌盛，大吉大利了。
要是你思谋的意见是从某条道儿走，龟、筮的意见都是吉，而卿士、庶民的意见却相逆呢，则，照着你的那条道儿走，就是吉利的。
如果卿士思谋的意见是从某条道儿走，龟、筮的意见都是吉，而你与庶民的意见却是相逆的，哎，这时候照着卿士的那条道儿走，也是吉利的。
若是庶民思谋的那个意见是该去从着某条道儿走，龟卜、筮卦人的意见，也都从着庶民的意见去了，而你跟卿士的意思则与他们的意见不同呢，操，这时候，你照着庶民的意见去行动，就是吉利的了。
假如你思谋的意见是该去从着那条道儿走，龟卜人的意见与你的意见相同，而筮卦的人、卿士、庶民的意见都与你的意见相逆呢，啊呀，这种情况下，在朝内做事为吉，而于朝廷之外运作起来呀，就是凶咧。
如若不论是龟卜，还是占筮，都与人的那些个狗日的想法相违背了呢，俺那老天呀，这就是“用静吉，用作凶”了，就是静而不为才能吉，一作为便是凶了。也即是说，这时候呀，你就要格外当心了。为保险起见，就要取静态，以保守的姿态去尽可能地收敛起你的那些个作为来，才算最好。
可见，古人对这个卜与筮，并非一味地去迷信，而是将它作为众多意见的一条来看待。在天子的意见、卿士的意见、庶民的意见、卜筮者的意见里头，这卜筮者的意见，也只不过就是作决策需要参考的那些个意见里的一条而已。当然，在古人看来，这条卜筮者的意见毕竟是条极其重要的意见咯。
想想现代人遇事是咋来决策的呢？现代人做起决策来，若是能做到既充分尊重领导（相当于天子）的意见，又充分尊重中层、专家（相当于卿士）的意见，还认真尊重民众（相当于庶民）的意见了，俺娘喔，不用说，这就算极其不错了。做决策若果真能到了充分尊重以上这三者意见的层面上，就目前这个世界上来说，也就挡住了，就怪不糙了，人们都以为这也便是个最全面、最民主的决策了，到此也就到顶喽。
但是，就这样的再好不过的决策，与古人做决策相比，你看现代人这不就直干干地生少掉了一项卜筮者的意见了嘛。谁都知道思路决定出路，出路决定活路。作决策，傻瓜都知道思路多了要比少了好。你说现代人不论青红皂白，就把咱老祖宗千万年留下来的这个卜筮的《易》给生扔了，硬让决策参考的那些个重要意见里头，直干干地少掉这么一条顶重要的意见，那能好？这不就连个傻瓜都不如了嘛。多少人，都说古人迷神、愚昧，可真正了解了他们之后再来看，难道说，你不觉得迷神、愚昧的倒恰恰正是咱们这些现代人吗？咹？
实质上，或许应该说，真正作起决策来呀，天子的意见也好，卿士的意见、庶民的意见也罢，那都是些个人们心里上之主观的东西，只有正宗的卜筮者的意见，才最接近客观实际情况。因为，只有正宗的卜筮者才可借天威而排除人为的各种干扰，去尽力客观地道出些个顺天地的道理，这对作决策，恰好便正是最为宝贵的啊。
俺一介草民，孤陋寡闻，但是，从这里，也仿佛看出了这部《周易》以后必将大盛于世的那片曙光。
因此，便就想倾终生之力，为把这个《易》早日搬到人们的办公桌，为使它尽快走上人们的那个热炕头，而不懈地去奋斗。你以为，可中喔？
@网中穿梭J 1240楼 2013-05-26 11:35:00
有空就来顶一顶老乡的帖子。子曰，学而时顶之，不亦乐乎。学而不顶之，亦已伤矣。
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感谢老乡盛情相帮。您的热情必将化成不尽的力量，催动着俺和广大的《周易》崇敬者不遗余力地去普及《周易》的伟大光辉思想。几时先贤们的大智大慧普照了天下，其中就有您的一份奉献啊。
有空就来顶一顶老乡的帖子。子曰，学而时顶之，不亦乐乎。学而不顶之，亦已伤矣。
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@dyzang
第三十七卦 家人
《周易》原文：
第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下
卦辞：家人：利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。
大象曰：风自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。
爻辞、小象曰：
初九：闲有家，悔亡。
象曰：闲有家，志未变也。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔。厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。
六四：富家，大吉。
象曰：富家大吉，顺在位也。
九五：王假有家，勿恤吉。
象曰：王假有家，交相爱也。
上九：有孚威如，终吉。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
一、卦画与卦名
家人 风火家人 巽上离下
家人卦是由巽在上，离在下组合而成，“巽”表示风，“离”象征火，所以，习惯上就叫“风火家人”了。
“家”，是个会意字，从甲骨文字形上看，它上面是“宀”(mián)，表示与家室有关，下面呢，是“豕”，即猪。古代人多在家中养猪，好等着到了年节期间宰巴宰巴吃，因而有房子，又有猪的地处就成了个人家的标志。要是光有房子而没有猪，连顶点生气都没有的那些个地处呢，他老婆个腿的，这大概也便只能算是个空房子，肯定就不成其个家喽。
家人卦里的“家人”咋讲？在俺老家莱西地上，若是见到那家人在家打仗闹武的，看见的人便会顺口发一声感叹：唉，你望望这一满乎家子人呀，该咋料治？那么，究竟一家子人，怎么料治才好呢？啊呀，这即是家人卦所要讲的那些事事了。这一卦它就是来说道一家子人当该咋料治，应该如何去管理的。
当然，家国一理，能齐好家，便能治好国。国都能治理好，甭说一个单位，一个团体，一个企业，便都不在话下，料治起来势必就成了小菜一碟。因此，如果你想去当领导做个头头啥的呀，就得格外把这一卦来切实闹明白，并铭记于心头啦。
曾仕强先生，就从这一卦悟出了好多治理现代企业之颇为有用的道理来。有空你可去看看他的《中国式管理》。
什么是“中国式管理”？俺以为，所谓“中国式管理”，其实，本质上就是用咱古圣先哲们的大智大慧去管理，就是用《易经》的思想去管理。所以说，不了解《易经》你就难以真正掌握“中国式管理”的真谛。由此也能看出，尽快让《易经》之光辉思想去普照五洲四海的极端重要性。
第三十七卦 家人
《周易》原文：
第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下
卦辞：家人：利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。
大象曰：风自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。
爻辞、小象曰：
初九：闲有家，悔亡。
象曰：闲有家，志未变也。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔。厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。
六四：富家，大吉。
象曰：富家大吉，顺在位也。
九五：王假有家，勿恤吉。
象曰：王假有家，交相爱也。
上九：有孚威如，终吉。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
一、卦画与卦名
家人 风火家人 巽上离下
家人卦是由巽在上，离在下组合而成，“巽”表示风，“离”象征火，所以，习惯上就叫“风火家人”了。
“家”，是个会意字，从甲骨文字形上看，它上面是“宀”(mián)，表示与家室有关，下面呢，是“豕”，即猪。古代人多在家中养猪，好等着到了年节期间宰巴宰巴吃，因而有房子，又有猪的地处就成了个人家的标志。要是光有房子而没有猪，连顶点生气都没有的那些个地处呢，他老婆个腿的，这大概也便只能算是个空房子，肯定就不成其个家喽。
家人卦里的“家人”咋讲？在俺老家莱西地上，若是见到那家人在家打仗闹武的，看见的人便会顺口发一声感叹：唉，你望望这一满乎家子人呀，该咋料治？那么，究竟一家子人，怎么料治才好呢？啊呀，这即是家人卦所要讲的那些事事了。这一卦它就是来说道一家子人当该咋料治，应该如何去管理的。
当然，家国一理，能齐好家，便能治好国。国都能治理好，甭说一个单位，一个团体，一个企业，便都不在话下，料治起来势必就成了小菜一碟。因此，如果你想去当领导做个头头啥的呀，就得格外把这一卦来切实闹明白，并铭记于心头啦。
曾仕强先生，就从这一卦悟出了好多治理现代企业之颇为有用的道理来。有空你可去看看他的《中国式管理》。
什么是“中国式管理”？俺以为，所谓“中国式管理”，其实，本质上就是用咱古圣先哲们的大智大慧去管理，就是用《易经》的思想去管理。所以说，不了解《易经》你就难以真正掌握“中国式管理”的真谛。由此也能看出，尽快让《易经》之光辉思想去普照五洲四海的极端重要性。
@dyzang
二、卦辞与彖曰
卦辞：家人，利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。
（一）利女贞
周文王《卦辞》“家人，利女贞”咋讲？关于《周易》里的这个“贞”，咱不厌其烦地反复说道过，它即是指凡事不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地是正好卡在那个“道”上，用孔圣人在《周易?系辞传》里的话讲，就是啥事都尽“与天地准”，按现代人的话说，便是一切都按客观规律去办，所办的那些个事事呀，是全都不偏不倚地正卡在个客观规律上。
那么，“贞”落实到个家庭妇女身上，又是怎样一番情形呢？在上经的乾卦，咱也讲过，一个家庭妇女落实起个“贞”来呀，除以上那种意思之外，还有层更深的意思在里头，这就是要始终对她的丈夫坚贞不渝，从一而终。男人是乾，女人是坤，男人是天，女人是地，男人永远是女人的天，那女人喔，是牢牢地永远跟在个男人腚后头转，生是男人的牛，死了喔，也还是男人的那个鬼。从字面上看，《卦辞》“女贞”，即是女人的如此一种“贞”。
这么来看“利女贞”，它字面的意思便是，那女人呀，只有她“贞”了后，才会有利处。
“家人，利女贞”怎么说？咱们可以把它理解为，对任何一家人来讲，啊呀全都是只有家中那个娘们们对她的这个汉们“贞”了以后，这才会最有利处啊。
你瞧咱老乡周文王这话讲的，嗯，既实实在在，又颇具道理。你想么，一个家中妇女，要是对她男人不贞，三不动就跟着别的男人跑掉了的话，当然，对这一家子人来说，那就极为不利了嘛。你说不是，是咋？
但是，对周文王这句“利女贞”呀，假如你光从字面上如此去理解，那你就彻底错毙了，这个《易》，就全让你给白糟蹋了。
你要问，那又该如何去理解呢？孔圣人在《周易?系辞(上)传》里指出：“神无方而易无体”。意思是，你看见那个神来没有？那神，它从来就没有个固定的方位，说不准从个啥地方，一下子就会降下个什么神仙来哦。同“神无方”一样，这个《易》，它里面讲的那些个事事呀，也净是些个“无体”的东西，也全是些没有形体的东西。所以，“利女贞”里的“女”，你要是把她仅仅看成是个女人体，这你就大错而特错喽。
那么，对这个“女”要究竟咋看才中？孔圣人在《周易?系辞（下）传》里又道：“不可为典要，唯变所适。”即是说，看起这个《易》来喔，你切不可把它作为像法律典章里要求的那些死板板的条条框框一样，一点都不能变更，而是唯有知变，变化得它呀，能与现实的实际情况相适宜了，哎，这才算你把个《易》真正参悟透辟了哩。
可见，这里的“女”你不能把她仅仅看成是个女人体，不能把她仅看成是您家里炕头上坐着的那个婆姨，它既指家中的女人，更是指在外边混世界被人家领导着的这些个大老爷们，还可理解成虽已高高在上，却一时暂走进下势里的那些个大领导们。总之，对这个“女”，你要知变，要把它变为所有属于阴性的一类事事物物。这“女”，它所代表的，其实是所有属于阴性事物的那一个大类。也即是说，归齐，你得用前面咱讲的这《易》经看世界四大法宝里的“象思维”来看这个“女”。只要是具有阴柔之象，呈现阴性之所有的那些个事事物物们呐，它就都包括在这个“女”里头。
如此看来，“利女贞”所广涵的意思其实是说，不管是女还是男，只凡是你在个坤势里，在个阴位上，那就一律都是“贞”了才有利。这也即是坤卦用六讲的那句“利永贞”的意思。
二、卦辞与彖曰
卦辞：家人，利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。
（一）利女贞
周文王《卦辞》“家人，利女贞”咋讲？关于《周易》里的这个“贞”，咱不厌其烦地反复说道过，它即是指凡事不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地是正好卡在那个“道”上，用孔圣人在《周易?系辞传》里的话讲，就是啥事都尽“与天地准”，按现代人的话说，便是一切都按客观规律去办，所办的那些个事事呀，是全都不偏不倚地正卡在个客观规律上。
那么，“贞”落实到个家庭妇女身上，又是怎样一番情形呢？在上经的乾卦，咱也讲过，一个家庭妇女落实起个“贞”来呀，除以上那种意思之外，还有层更深的意思在里头，这就是要始终对她的丈夫坚贞不渝，从一而终。男人是乾，女人是坤，男人是天，女人是地，男人永远是女人的天，那女人喔，是牢牢地永远跟在个男人腚后头转，生是男人的牛，死了喔，也还是男人的那个鬼。从字面上看，《卦辞》“女贞”，即是女人的如此一种“贞”。
这么来看“利女贞”，它字面的意思便是，那女人呀，只有她“贞”了后，才会有利处。
“家人，利女贞”怎么说？咱们可以把它理解为，对任何一家人来讲，啊呀全都是只有家中那个娘们们对她的这个汉们“贞”了以后，这才会最有利处啊。
你瞧咱老乡周文王这话讲的，嗯，既实实在在，又颇具道理。你想么，一个家中妇女，要是对她男人不贞，三不动就跟着别的男人跑掉了的话，当然，对这一家子人来说，那就极为不利了嘛。你说不是，是咋？
但是，对周文王这句“利女贞”呀，假如你光从字面上如此去理解，那你就彻底错毙了，这个《易》，就全让你给白糟蹋了。
你要问，那又该如何去理解呢？孔圣人在《周易?系辞(上)传》里指出：“神无方而易无体”。意思是，你看见那个神来没有？那神，它从来就没有个固定的方位，说不准从个啥地方，一下子就会降下个什么神仙来哦。同“神无方”一样，这个《易》，它里面讲的那些个事事呀，也净是些个“无体”的东西，也全是些没有形体的东西。所以，“利女贞”里的“女”，你要是把她仅仅看成是个女人体，这你就大错而特错喽。
那么，对这个“女”要究竟咋看才中？孔圣人在《周易?系辞（下）传》里又道：“不可为典要，唯变所适。”即是说，看起这个《易》来喔，你切不可把它作为像法律典章里要求的那些死板板的条条框框一样，一点都不能变更，而是唯有知变，变化得它呀，能与现实的实际情况相适宜了，哎，这才算你把个《易》真正参悟透辟了哩。
可见，这里的“女”你不能把她仅仅看成是个女人体，不能把她仅看成是您家里炕头上坐着的那个婆姨，它既指家中的女人，更是指在外边混世界被人家领导着的这些个大老爷们，还可理解成虽已高高在上，却一时暂走进下势里的那些个大领导们。总之，对这个“女”，你要知变，要把它变为所有属于阴性的一类事事物物。这“女”，它所代表的，其实是所有属于阴性事物的那一个大类。也即是说，归齐，你得用前面咱讲的这《易》经看世界四大法宝里的“象思维”来看这个“女”。只要是具有阴柔之象，呈现阴性之所有的那些个事事物物们呐，它就都包括在这个“女”里头。
如此看来，“利女贞”所广涵的意思其实是说，不管是女还是男，只凡是你在个坤势里，在个阴位上，那就一律都是“贞”了才有利。这也即是坤卦用六讲的那句“利永贞”的意思。
@dyzang
（二）男女正位，天地大义
你看咱老乡孔圣人，他就是用这个“象思维”来理解的。他在《彖》里道：“家人，女正位乎内，男正位乎外。”
这里的“正”，早先讲过，实质上它就是个“贞”。也即是说，凡事“贞”了以后，人能直接看到的，就是个“正”，而那个“贞”呢，你得通过这个“正”去悟，才能悟得到。“贞”，表现在卦象上，便是爻的那个既中且正。
“家人，女正位乎内，男正位乎外”说的是，这家人卦喔，它的意思即是，家中这女人的位置呢，要正呀，正在个家庭之内。也就是指，女人在家，要位居中正，以此去把家里那些个事事物物们全都处理妥当。所谓位居中正，当然就是要去“贞”，就是要“与天地准”地去操办各种事情，就是要时时处处体现出对她男人的那种忠贞不渝来。那么，男人呢，莫不是男人就可以不去“贞”了吗？不呢，男人他也还得去“贞”。只不过，这男人的那个主要位置哟，哎，则要正呀，正在个家庭之外的那些个地方上。即是说，男人要把家外的那些个事事物物们都去居中处理妥当。在这个处理当中，不用说，也得去“贞”，也得照着那条“与天地准”的道儿走，这才能将那万般事事物物都处理得是恰到好处喽。
你看这里讲的，不光家里的女人要“正”，要“贞”，并且，外头的男人，也得去“正”，也得去“贞”呐。这就是孔圣人用“象思维”去以象归类之后，而得出来的结论。
若是从卦象上来看这句“家人，女正位乎内，男正位乎外”，那它的这种意思就更加明显了。家人卦，它内卦的六二爻为阴爻居在阴爻之位上，是既中且正。内卦象征着家中，阴爻表示女，这种居中且正的卦象，象征的即是“女正位乎内”。你再看，这一卦外卦的九五爻，它则为阳爻居在阳爻之位上，也是既中且正。外卦象征着家外，阳爻表示男，这种居中且正的卦象，便象征着那个“男正位乎外”咧。
到如今，依然还深深扎根于中国人骨子里的那种男主外女主内的传统思想，应该就是从这而来。客观地讲，俺以为，这种思想自有它一定的道理在里头。你想么，老年间，为了人种的繁衍不息，一个家庭妇女，光生孩子就得生八九十来个的啦，你不让她在家抱孩子戳锅底，却硬要把她撵出去拖拉着孩子一大堆地去闯世界，这不就是对妇女的大不恭了吗？可男人就不同，睡完觉，啪啦啪啦腚就可以走了，不用给孩子喂奶就可以走出去闯九州。男人混世界，自有他的便当。再譬如，若深更半夜外面有人敲门，你一个大男人吓得缩在被窝里不动弹，倒让个身怀六甲的婆娘去开门，你于心何忍？如此一个爷们，那不就成熊包一个了嘛。
所以，《彖》辞接着便道：“男女正，天地之大义也。”意思是，这个“女正位乎内，男正位乎外”，这个女人在家里正，男人在家外正呀，它并不是汉们编出来糊弄婆娘们的瞎话，而的确就是真正的个天地之大“义”啊。
“义”在乾卦也说过，它内在的含义是指正走在个人该走的道路上。“天地之大义”可理解为，这即是天地所走的那个大道哇。这天与地，它就是天在外，地在内，似这般，从古一直忙乎到现如今的鸟。
你看外卦九五爻是阳爻，阳爻象征着天，又表示男，这即是说男人要效法天主外；内卦六二爻是阴爻，阴爻象征着地，又表示女，这讲的就是女人要效法地来为主于内哦。
可见，原本这个“女正位乎内，男正位乎外”呀，它并没有歧视女人的那种意思，只是根据实际情况进行了不同的分工而已。不承想，这种思想被一小撮臭男人利用了去，发展成了大男子主义思想，又利用这思想，专门去干那些个损女利男的勾当。君不见，旧社会，那男人，在任何地方都可能节约得是一毛不拔，唯独在个找婆姨的事上，是浪费得不能再浪费。一个老婆好好的还没用完，只要有点钱能养得下，见了俊的，便又要娶个小妾来家，不论家里有多少，都永远觉得不不解馋。这事，直到新中国成立后，才总算把它搁下嘞。
（二）男女正位，天地大义
你看咱老乡孔圣人，他就是用这个“象思维”来理解的。他在《彖》里道：“家人，女正位乎内，男正位乎外。”
这里的“正”，早先讲过，实质上它就是个“贞”。也即是说，凡事“贞”了以后，人能直接看到的，就是个“正”，而那个“贞”呢，你得通过这个“正”去悟，才能悟得到。“贞”，表现在卦象上，便是爻的那个既中且正。
“家人，女正位乎内，男正位乎外”说的是，这家人卦喔，它的意思即是，家中这女人的位置呢，要正呀，正在个家庭之内。也就是指，女人在家，要位居中正，以此去把家里那些个事事物物们全都处理妥当。所谓位居中正，当然就是要去“贞”，就是要“与天地准”地去操办各种事情，就是要时时处处体现出对她男人的那种忠贞不渝来。那么，男人呢，莫不是男人就可以不去“贞”了吗？不呢，男人他也还得去“贞”。只不过，这男人的那个主要位置哟，哎，则要正呀，正在个家庭之外的那些个地方上。即是说，男人要把家外的那些个事事物物们都去居中处理妥当。在这个处理当中，不用说，也得去“贞”，也得照着那条“与天地准”的道儿走，这才能将那万般事事物物都处理得是恰到好处喽。
你看这里讲的，不光家里的女人要“正”，要“贞”，并且，外头的男人，也得去“正”，也得去“贞”呐。这就是孔圣人用“象思维”去以象归类之后，而得出来的结论。
若是从卦象上来看这句“家人，女正位乎内，男正位乎外”，那它的这种意思就更加明显了。家人卦，它内卦的六二爻为阴爻居在阴爻之位上，是既中且正。内卦象征着家中，阴爻表示女，这种居中且正的卦象，象征的即是“女正位乎内”。你再看，这一卦外卦的九五爻，它则为阳爻居在阳爻之位上，也是既中且正。外卦象征着家外，阳爻表示男，这种居中且正的卦象，便象征着那个“男正位乎外”咧。
到如今，依然还深深扎根于中国人骨子里的那种男主外女主内的传统思想，应该就是从这而来。客观地讲，俺以为，这种思想自有它一定的道理在里头。你想么，老年间，为了人种的繁衍不息，一个家庭妇女，光生孩子就得生八九十来个的啦，你不让她在家抱孩子戳锅底，却硬要把她撵出去拖拉着孩子一大堆地去闯世界，这不就是对妇女的大不恭了吗？可男人就不同，睡完觉，啪啦啪啦腚就可以走了，不用给孩子喂奶就可以走出去闯九州。男人混世界，自有他的便当。再譬如，若深更半夜外面有人敲门，你一个大男人吓得缩在被窝里不动弹，倒让个身怀六甲的婆娘去开门，你于心何忍？如此一个爷们，那不就成熊包一个了嘛。
所以，《彖》辞接着便道：“男女正，天地之大义也。”意思是，这个“女正位乎内，男正位乎外”，这个女人在家里正，男人在家外正呀，它并不是汉们编出来糊弄婆娘们的瞎话，而的确就是真正的个天地之大“义”啊。
“义”在乾卦也说过，它内在的含义是指正走在个人该走的道路上。“天地之大义”可理解为，这即是天地所走的那个大道哇。这天与地，它就是天在外，地在内，似这般，从古一直忙乎到现如今的鸟。
你看外卦九五爻是阳爻，阳爻象征着天，又表示男，这即是说男人要效法天主外；内卦六二爻是阴爻，阴爻象征着地，又表示女，这讲的就是女人要效法地来为主于内哦。
可见，原本这个“女正位乎内，男正位乎外”呀，它并没有歧视女人的那种意思，只是根据实际情况进行了不同的分工而已。不承想，这种思想被一小撮臭男人利用了去，发展成了大男子主义思想，又利用这思想，专门去干那些个损女利男的勾当。君不见，旧社会，那男人，在任何地方都可能节约得是一毛不拔，唯独在个找婆姨的事上，是浪费得不能再浪费。一个老婆好好的还没用完，只要有点钱能养得下，见了俊的，便又要娶个小妾来家，不论家里有多少，都永远觉得不不解馋。这事，直到新中国成立后，才总算把它搁下嘞。
@dyzang
（三）家正天下定
《彖》辞“家人有严君焉，父母之谓也”的意思是，不是说一家人里头要有个严格的君主么，那这个严格的君主是谁呢？这人呀，他们就是家里的那个父母啊。
家中这个严格的父母，他们又该如何严格地去料治他们那个家？《彖》辞接着教导我们：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正”。
这一段讲的是，家里那个严格的父母要把家中这些个人治理的呀，父亲，就要有个做父亲的样子；儿子，就要有个做儿子的模样；长兄，要有个做长兄的样子；小弟要有个做小弟的模样；丈夫就要有个做丈夫的样子；妇人呢，我操，她就得有个做妇人的模样。如此之后了呢，啊呀唻，那个家道喔，就走向正道了，那个家，就算被正当好了哇。
不用说，假如一个家，让你鸟闹得是爹，不像个爹，倒像个儿子；儿子，不像个儿子，却像个爹；大哥，不像个老大哥，倒像个小兄弟；小兄弟呢，不像个小兄弟，却颇像个老大哥；老公，不像个老公，反倒似个老娘们；老婆，不像个老婆，倒挺像个大老爷们，天天就知道骑在老公头上作威作福。似这般，他姥姥个腿的，你快说说俺听听，这还能能算是个家吗？咹？简直就是一窝畜生了，不是？
那个家道呀，一定得“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇”，唯有如此，这个家道才算步入了正道，才算把个家齐好了哩。不然，那个家就是让你个鸟给踢蹬喽。
如果，人都将个家正当好了，会咋样呢？《彖》辞最后郑重地指出：“正家而天下定矣。”即是说，通过人们的正家，哦哟，那便可让个天下安定下来了啊。其实，这也就是现代人常说的那句“家庭是社会的细胞”，家庭料治好了，社会也就团结安定喽。
（三）家正天下定
《彖》辞“家人有严君焉，父母之谓也”的意思是，不是说一家人里头要有个严格的君主么，那这个严格的君主是谁呢？这人呀，他们就是家里的那个父母啊。
家中这个严格的父母，他们又该如何严格地去料治他们那个家？《彖》辞接着教导我们：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正”。
这一段讲的是，家里那个严格的父母要把家中这些个人治理的呀，父亲，就要有个做父亲的样子；儿子，就要有个做儿子的模样；长兄，要有个做长兄的样子；小弟要有个做小弟的模样；丈夫就要有个做丈夫的样子；妇人呢，我操，她就得有个做妇人的模样。如此之后了呢，啊呀唻，那个家道喔，就走向正道了，那个家，就算被正当好了哇。
不用说，假如一个家，让你鸟闹得是爹，不像个爹，倒像个儿子；儿子，不像个儿子，却像个爹；大哥，不像个老大哥，倒像个小兄弟；小兄弟呢，不像个小兄弟，却颇像个老大哥；老公，不像个老公，反倒似个老娘们；老婆，不像个老婆，倒挺像个大老爷们，天天就知道骑在老公头上作威作福。似这般，他姥姥个腿的，你快说说俺听听，这还能能算是个家吗？咹？简直就是一窝畜生了，不是？
那个家道呀，一定得“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇”，唯有如此，这个家道才算步入了正道，才算把个家齐好了哩。不然，那个家就是让你个鸟给踢蹬喽。
如果，人都将个家正当好了，会咋样呢？《彖》辞最后郑重地指出：“正家而天下定矣。”即是说，通过人们的正家，哦哟，那便可让个天下安定下来了啊。其实，这也就是现代人常说的那句“家庭是社会的细胞”，家庭料治好了，社会也就团结安定喽。
@网中穿梭J 1245楼 2013-05-27 16:19:00
今天胶东地区普遍风雨大作，刮倒了老鼻子大树了，老乡，这是个什么卦象呢？
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老乡呀，我从中央台天气预报上看到好像还有雷电哩。如果真还有雷电，那么，这就是上经第二十一卦讲的噬嗑卦的卦象。
噬嗑卦主要是说如何把小人噬嗑成个君子的。小人怎么能成个君子呢？办法就是小人把自己身上的那些个穷毛病，噬嗑了去，如此他不就变成个君子了嘛。
不过，小人对自己身上的那些个穷毛病呀，往往都是不自觉的，这就需要君子去提醒他，有时甚至需要去掴他两巴掌，像老天倒树一样，给他劈巴掉那些鸡巴穷毛病，他才会老老实实地过日子。
您放眼望望现如今这个世界，他奶奶的，小人确乎是真不少呐。有的竟拿着别人的东西，拿着咱们的地方，就硬恬不知耻地说成是自己的。这种居心不正，遇事不贞，凡事不与天地准的小人，你说不给他点颜色瞧瞧，那能行？这不中。
好在眼下国人正在按遇事尽力去贞，凡事与天地准的原则，对那些小人当硬则硬。
你可能还注意到，这场风雨呀，它从南一直下到北，几乎下了个全中国。如此看来，这不就是风吹着“北京的喜讯到山寨”了嘛。
从目前世界形势来看，世界人民最紧迫的任务应该就是抓紧让《周易》里的诸如居心中正，遇事去贞，凡事尽与天地准等等这样一些古圣先哲们的光辉思想，去深入进全世界人们的心坎上。恰如1988年，世界上76位诺贝尔奖金获得者聚会时共同指出的那样：人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，去吸取咱老乡孔子的智慧呐。
以上是俺个人的一点粗陋之见，你说对不对，老乡？
今天胶东地区普遍风雨大作，刮倒了老鼻子大树了，老乡，这是个什么卦象呢？
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老乡呀，我从中央台天气预报上看到好像还有雷电哩。如果真还有雷电，那么，这就是上经第二十一卦讲的噬嗑卦的卦象。
噬嗑卦主要是说如何把小人噬嗑成个君子的。小人怎么能成个君子呢？办法就是小人把自己身上的那些个穷毛病，噬嗑了去，如此他不就变成个君子了嘛。
不过，小人对自己身上的那些个穷毛病呀，往往都是不自觉的，这就需要君子去提醒他，有时甚至需要去掴他两巴掌，像老天倒树一样，给他劈巴掉那些鸡巴穷毛病，他才会老老实实地过日子。
您放眼望望现如今这个世界，他奶奶的，小人确乎是真不少呐。有的竟拿着别人的东西，拿着咱们的地方，就硬恬不知耻地说成是自己的。这种居心不正，遇事不贞，凡事不与天地准的小人，你说不给他点颜色瞧瞧，那能行？这不中。
好在眼下国人正在按遇事尽力去贞，凡事与天地准的原则，对那些小人当硬则硬。
你可能还注意到，这场风雨呀，它从南一直下到北，几乎下了个全中国。如此看来，这不就是风吹着“北京的喜讯到山寨”了嘛。
从目前世界形势来看，世界人民最紧迫的任务应该就是抓紧让《周易》里的诸如居心中正，遇事去贞，凡事尽与天地准等等这样一些古圣先哲们的光辉思想，去深入进全世界人们的心坎上。恰如1988年，世界上76位诺贝尔奖金获得者聚会时共同指出的那样：人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，去吸取咱老乡孔子的智慧呐。
以上是俺个人的一点粗陋之见，你说对不对，老乡？
@力之不自量 1246楼 2013-05-27 23:32:00
前辈，您好。虽然还未拜读完大作，但仅就我看过的几段，就受益匪浅，真心感谢。
您能从去年10月份坚持到现在，也真是难能可贵，万分佩服。
衷心祝愿您身体康健，大作早日出版。
在下，只是有一事不明，看您文中有些粗口，感觉有点不对劲，不知是您有意为之，还是……
盼复
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啊呀这位兄弟，首先感谢您的真诚理解与支持。
我一见您这个回帖，就有一种感觉：您这个人必将前途无量。为啥这么讲？你看，一方面从您的名字上可以看出，您是个很谦虚的人，另一方面，您又是第一个在帖子里给俺提及粗口问题的人。这种该柔则柔，当刚则刚的行为，就充分体现了《周易》里的“一阴一阳之谓道”的伟大思想，说明您把刚与柔拿捏的是极其精准。能自觉不自觉地就走到这样一条“与天地准”的金光大道上，当然就会前途无量。自然，若您再能仔细把个《易》来悟一悟，便会更加老当。俺在这，先预祝您尽早步入人生之辉煌。（待续）
前辈，您好。虽然还未拜读完大作，但仅就我看过的几段，就受益匪浅，真心感谢。
您能从去年10月份坚持到现在，也真是难能可贵，万分佩服。
衷心祝愿您身体康健，大作早日出版。
在下，只是有一事不明，看您文中有些粗口，感觉有点不对劲，不知是您有意为之，还是……
盼复
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啊呀这位兄弟，首先感谢您的真诚理解与支持。
我一见您这个回帖，就有一种感觉：您这个人必将前途无量。为啥这么讲？你看，一方面从您的名字上可以看出，您是个很谦虚的人，另一方面，您又是第一个在帖子里给俺提及粗口问题的人。这种该柔则柔，当刚则刚的行为，就充分体现了《周易》里的“一阴一阳之谓道”的伟大思想，说明您把刚与柔拿捏的是极其精准。能自觉不自觉地就走到这样一条“与天地准”的金光大道上，当然就会前途无量。自然，若您再能仔细把个《易》来悟一悟，便会更加老当。俺在这，先预祝您尽早步入人生之辉煌。（待续）
@力之不自量 1246楼 2013-05-27 23:32:00
前辈，您好。虽然还未拜读完大作，但仅就我看过的几段，就受益匪浅，真心感谢。
您能从去年10月份坚持到现在，也真是难能可贵，万分佩服。
衷心祝愿您身体康健，大作早日出版。
在下，只是有一事不明，看您文中有些粗口，感觉有点不对劲，不知是您有意为之，还是……
盼复
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至于帖中的粗口问题，曾经有亲朋好友也当面对我讲起，看法与您的看法象似。这个贴是我力图用山东话为主的方言土语来侃说《易经》这块宝贝的一种尝试。俺一介草民，庄户人一个，本想与那些正襟危坐一脸严肃的教授们有所区别，以最底层的言语把《易经》尽可能地通俗后，让其真正走进百姓的心田。但是，实际效果如何，人们能不能接受，还有待于进一步观察，最终只能以大多数人的意见来做取舍。所以，非常希望各路朋友就这个问题及其它问题多多发表意见，以使这个贴日臻完善，从而让俺为发扬光大祖上留下来的伟大光辉思想，去更好地尽一份力气。
另外，我对一些像“鸟”、“操”等这样一些字词，也有我自己的一些看法，这些看法分散在本帖的各个脚落。当您看完本帖后，可能会有个全面的了解。您对每一处有何看法，都可随时给俺回个帖。真心希望您和各位网友能不吝赐教！
最后，再次感谢您和各位网友的热情关怀与大力支持！！！
前辈，您好。虽然还未拜读完大作，但仅就我看过的几段，就受益匪浅，真心感谢。
您能从去年10月份坚持到现在，也真是难能可贵，万分佩服。
衷心祝愿您身体康健，大作早日出版。
在下，只是有一事不明，看您文中有些粗口，感觉有点不对劲，不知是您有意为之，还是……
盼复
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至于帖中的粗口问题，曾经有亲朋好友也当面对我讲起，看法与您的看法象似。这个贴是我力图用山东话为主的方言土语来侃说《易经》这块宝贝的一种尝试。俺一介草民，庄户人一个，本想与那些正襟危坐一脸严肃的教授们有所区别，以最底层的言语把《易经》尽可能地通俗后，让其真正走进百姓的心田。但是，实际效果如何，人们能不能接受，还有待于进一步观察，最终只能以大多数人的意见来做取舍。所以，非常希望各路朋友就这个问题及其它问题多多发表意见，以使这个贴日臻完善，从而让俺为发扬光大祖上留下来的伟大光辉思想，去更好地尽一份力气。
另外，我对一些像“鸟”、“操”等这样一些字词，也有我自己的一些看法，这些看法分散在本帖的各个脚落。当您看完本帖后，可能会有个全面的了解。您对每一处有何看法，都可随时给俺回个帖。真心希望您和各位网友能不吝赐教！
最后，再次感谢您和各位网友的热情关怀与大力支持！！！
@CFRTTZR 1248楼 2013-05-28 10:19:00
老师出书后在这里通知一下,谢谢.
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多谢这位先生的热心关注。
可提起出书，俺就愁得慌。现在出书，出版社都是先要钱，后出书。像我这种书，要得更多。你说俺一个穷光蛋，穷得腰包比脸蛋还干净，又往那摸些钱来出书？
倒是有心想去拉个赞助啥的，可俩眼墨黑谁也不认得，总也没找上个企业来配合。其实，不论什么企业，俺都可以在这个书里给他广告一下，不白要钱的。真给他广告了，说不定就会像俺一样，跟着古圣先哲们沾光不浅，甚至他们的企业会声飘五洲四海，并万古流芳啊。您说说，谁家的广告能有这种效果，嗯？再说了，真有钱的话，往这上面泼上点，这就是在为世界文明做贡献呐，圣人们若是九泉有知，他们也会对你千恩万谢。
各位网友如果有那闲工夫，不妨帮俺注意着点，不论是你周围有愿意赞助的企业，还是有不花钱或少花钱的出版社，都给俺拉过来，俺跟他手拉手地谈一谈，看看能不能谈出点结果。俺的qq:466325003;邮箱：466325003@qq.com 俺先在这给各位好友敬礼啦。
假如，就是好歹出不了书呢，那就只好麻烦网友们，将就着看这个帖子咧。只要大家愿意看，我就一个劲地在这絮絮叨叨的侃。为了光大咱先祖们的伟大光辉思想，为了天下早日和平，尽快步入更加文明，就是抛头颅洒热血都可在所不辞，不用说在这上头耽误点功夫了，你道是不是，嗯？
老师出书后在这里通知一下,谢谢.
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多谢这位先生的热心关注。
可提起出书，俺就愁得慌。现在出书，出版社都是先要钱，后出书。像我这种书，要得更多。你说俺一个穷光蛋，穷得腰包比脸蛋还干净，又往那摸些钱来出书？
倒是有心想去拉个赞助啥的，可俩眼墨黑谁也不认得，总也没找上个企业来配合。其实，不论什么企业，俺都可以在这个书里给他广告一下，不白要钱的。真给他广告了，说不定就会像俺一样，跟着古圣先哲们沾光不浅，甚至他们的企业会声飘五洲四海，并万古流芳啊。您说说，谁家的广告能有这种效果，嗯？再说了，真有钱的话，往这上面泼上点，这就是在为世界文明做贡献呐，圣人们若是九泉有知，他们也会对你千恩万谢。
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@11984011 1249楼 2013-05-28 10:48:00
大师给推荐下怎么学习呗！
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这位兄弟，你是不是在问俺怎么学这个《易》？很抱歉地告诉你，我这个贴里没把卦图传上来。原本这个《周易》它每卦都是先有个卦图在前边，看着卦图才好悟这个《易》。可因为俺刚发这个贴时，还不会发图，所以各卦卦图就能没传上来。这便让不少人看这个贴，感觉摸不着头绪。
不过俺告诉你，您可以随便去找本出版的《周易》方面的书，里面都有六十四卦的卦图，参照着那里头的卦图，再来看我这个贴，就便于理解了。不论什么书，讲法可能大相径庭，但是，六十四卦的卦图全是一样的。
另外，大约在第3、4页上，有位亲爱的网友发了张六十四卦在一起的全卦图，您可以从中看出每卦的卦图。参照每卦的卦图去参悟各卦，才是正经的学《易》之办法哩。
大师给推荐下怎么学习呗！
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这位兄弟，你是不是在问俺怎么学这个《易》？很抱歉地告诉你，我这个贴里没把卦图传上来。原本这个《周易》它每卦都是先有个卦图在前边，看着卦图才好悟这个《易》。可因为俺刚发这个贴时，还不会发图，所以各卦卦图就能没传上来。这便让不少人看这个贴，感觉摸不着头绪。
不过俺告诉你，您可以随便去找本出版的《周易》方面的书，里面都有六十四卦的卦图，参照着那里头的卦图，再来看我这个贴，就便于理解了。不论什么书，讲法可能大相径庭，但是，六十四卦的卦图全是一样的。
另外，大约在第3、4页上，有位亲爱的网友发了张六十四卦在一起的全卦图，您可以从中看出每卦的卦图。参照每卦的卦图去参悟各卦，才是正经的学《易》之办法哩。
@wsljw898 1255楼 2013-05-29 15:51:00
一卦一乾坤，一爻一太极，于“元亨利贞”悟“时势位行”，明“人间正道”无非一“贞”。老师，辛苦了！字里行间，透出老师的咸和恒；弦外之音，亮出老师的德和明。每每读到妙处，心意神会，有豁然开朗的引领。偶尔顿塞难通，细品慢嚼，有回味无穷之奥妙。一本易经，让老师这么用个“贞”字一贯，本末终始，先后次第，都有了行为的落脚点，可见老师是近道之人。至于简易择善，圆融文字，次第章节，可见老师用心良苦。得受......
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啊呀，这位先生，您猜猜俺看了您的回帖出现了种什么情形？您是猜不到，立马语塞，好一阵黯然无话可说。老半天，回过神来后，俺就问自己，我这是肿么了？莫不是您对俺的盛赞让俺昏了头？也好像不完全是这样的哦。那是还有啥在起作用呢？为此，俺前半夜想呀，想，想得睡不着，后半夜想喔，想，嗨，又天亮了。归齐，想得是整个一宿没睡觉。今天早上爬起来，再来看看您的回帖，才恍然大悟，老天呀，原来是您那冲天奇才把俺给唬蒙了的哩。你望望，寥寥几行字，就道出了大《易》之精髓；行文字字似珍珠落玉盘，声声入耳；文势句句逼人，直达心扉，一句话就似那二两二锅头，使人深醉不起，百看不厌；直把个男人看得晕了头，生让那女人见了平放倒！您说是，您这种大才，确乎是令人望而却步，而无语啊！
万望大师多提宝贵意见。真心希望咱们同心为光大《周易》里祖上留下来的那些大智大慧，而同道前往！
一卦一乾坤，一爻一太极，于“元亨利贞”悟“时势位行”，明“人间正道”无非一“贞”。老师，辛苦了！字里行间，透出老师的咸和恒；弦外之音，亮出老师的德和明。每每读到妙处，心意神会，有豁然开朗的引领。偶尔顿塞难通，细品慢嚼，有回味无穷之奥妙。一本易经，让老师这么用个“贞”字一贯，本末终始，先后次第，都有了行为的落脚点，可见老师是近道之人。至于简易择善，圆融文字，次第章节，可见老师用心良苦。得受......
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啊呀，这位先生，您猜猜俺看了您的回帖出现了种什么情形？您是猜不到，立马语塞，好一阵黯然无话可说。老半天，回过神来后，俺就问自己，我这是肿么了？莫不是您对俺的盛赞让俺昏了头？也好像不完全是这样的哦。那是还有啥在起作用呢？为此，俺前半夜想呀，想，想得睡不着，后半夜想喔，想，嗨，又天亮了。归齐，想得是整个一宿没睡觉。今天早上爬起来，再来看看您的回帖，才恍然大悟，老天呀，原来是您那冲天奇才把俺给唬蒙了的哩。你望望，寥寥几行字，就道出了大《易》之精髓；行文字字似珍珠落玉盘，声声入耳；文势句句逼人，直达心扉，一句话就似那二两二锅头，使人深醉不起，百看不厌；直把个男人看得晕了头，生让那女人见了平放倒！您说是，您这种大才，确乎是令人望而却步，而无语啊！
万望大师多提宝贵意见。真心希望咱们同心为光大《周易》里祖上留下来的那些大智大慧，而同道前往！
@dyzang
三、爻辞与小象曰
初九：闲有家，悔亡。
象曰：闲有家，志未变也。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔。厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。
六四：富家，大吉。
象曰：富家大吉，顺在位也。
九五：王假有家，勿恤吉。
象曰：王假有家，交相爱也。
上九：有孚威如，终吉。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
（一）初九爻
初九：闲有家，悔亡。
象曰：闲有家，志未变也。
1、常回家看看
这一卦初九爻这句“闲有家，悔亡”咋讲？它的意思是说，不论老公还是个老婆、孩子，只要是于空闲时，心里还有个家，心里还能装着自己那个家呢，哎，如此一来，像后悔这档子事呀，它就都死球了，以后，保证就再不会有个后悔咧。
譬如说，在外闯江湖的老公，营生忙时，想不起个家来，这倒不要紧，能让人理解。可要是一旦空闲下来，便光知道往个饭店的妮子堆里钻，却就是好歹记不起自己那个家来了的话，这就完了。大半他的那个家喔，不用多久，就得闹饥荒了。到时侯，就有他后悔的喽。
再说这婆娘，假如她一闲下来，心里也没有家了，天天像个潘金莲一样，开着那窗户，鸟，就只知道单眼往窗外瞅，望见个西门庆来了，便用根竹竿去戳他头。你说说，这个家，还能有个好？没个好。你等武大郎他弟弟武松赶回来，不一梢棒闷到地，就算她有种。到那时，这梢棒比块破竹竿子可要厉害得粗了哇。还想后悔？后悔都她奶奶的来不及啊。
当然，那些个孩子们就更不用说了，都必须得像现如今那首歌唱的那样，有空就得常回家看看。不然，等到有一天，您爹您娘一蹬腿，回去了，你不就再也见不到了，不是？那时节，就是悔断肠，也没有用。
三、爻辞与小象曰
初九：闲有家，悔亡。
象曰：闲有家，志未变也。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔。厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。
六四：富家，大吉。
象曰：富家大吉，顺在位也。
九五：王假有家，勿恤吉。
象曰：王假有家，交相爱也。
上九：有孚威如，终吉。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
（一）初九爻
初九：闲有家，悔亡。
象曰：闲有家，志未变也。
1、常回家看看
这一卦初九爻这句“闲有家，悔亡”咋讲？它的意思是说，不论老公还是个老婆、孩子，只要是于空闲时，心里还有个家，心里还能装着自己那个家呢，哎，如此一来，像后悔这档子事呀，它就都死球了，以后，保证就再不会有个后悔咧。
譬如说，在外闯江湖的老公，营生忙时，想不起个家来，这倒不要紧，能让人理解。可要是一旦空闲下来，便光知道往个饭店的妮子堆里钻，却就是好歹记不起自己那个家来了的话，这就完了。大半他的那个家喔，不用多久，就得闹饥荒了。到时侯，就有他后悔的喽。
再说这婆娘，假如她一闲下来，心里也没有家了，天天像个潘金莲一样，开着那窗户，鸟，就只知道单眼往窗外瞅，望见个西门庆来了，便用根竹竿去戳他头。你说说，这个家，还能有个好？没个好。你等武大郎他弟弟武松赶回来，不一梢棒闷到地，就算她有种。到那时，这梢棒比块破竹竿子可要厉害得粗了哇。还想后悔？后悔都她奶奶的来不及啊。
当然，那些个孩子们就更不用说了，都必须得像现如今那首歌唱的那样，有空就得常回家看看。不然，等到有一天，您爹您娘一蹬腿，回去了，你不就再也见不到了，不是？那时节，就是悔断肠，也没有用。
@dyzang
2、志未变
咱老乡孔圣人的小《象》里说：“闲有家，志未变也。”意思是，不论是老公还是个老婆，只要是空闲时心里装着个家，便说明他（她）一起初的那个心志呢，就还没变化。你赶等到有一天，不管是忙还是闲，他（她）心里却好歹就是记不起个家来的时候，操他（她）嘞（二）嫂个腿的，那就不得了，他（她）的那个心志呀，就全鸟变没影了哩。
据前中国驻德国大使卢秋田先生讲，有个山东胶东人，和俺是老乡，他在荷兰，与当地的妻子结婚生活了三十多年。可到了快死的时候，你猜咋地？他居然把家里的钱，都寄回老家荣成去了。实际上，他老家并没有什么直系亲属。对此，他的外国妻子是百思不得其解。看看，这就是咱中国人那种心里有家，矢志不变思想在起作用。他那外国妻子，咋能知道，这个《易》经的思想，好多早已深入进中国人的骨髓里有几千年了哦。中国人的那份亲情、乡情、爱国情，还有那份友情与爱情，啊呀，那才真叫一个辣害！
假如一个企业能培养出这种员工来，想必你就是给他敲断腿，保证他也不会跳槽吧。
2、志未变
咱老乡孔圣人的小《象》里说：“闲有家，志未变也。”意思是，不论是老公还是个老婆，只要是空闲时心里装着个家，便说明他（她）一起初的那个心志呢，就还没变化。你赶等到有一天，不管是忙还是闲，他（她）心里却好歹就是记不起个家来的时候，操他（她）嘞（二）嫂个腿的，那就不得了，他（她）的那个心志呀，就全鸟变没影了哩。
据前中国驻德国大使卢秋田先生讲，有个山东胶东人，和俺是老乡，他在荷兰，与当地的妻子结婚生活了三十多年。可到了快死的时候，你猜咋地？他居然把家里的钱，都寄回老家荣成去了。实际上，他老家并没有什么直系亲属。对此，他的外国妻子是百思不得其解。看看，这就是咱中国人那种心里有家，矢志不变思想在起作用。他那外国妻子，咋能知道，这个《易》经的思想，好多早已深入进中国人的骨髓里有几千年了哦。中国人的那份亲情、乡情、爱国情，还有那份友情与爱情，啊呀，那才真叫一个辣害！
假如一个企业能培养出这种员工来，想必你就是给他敲断腿，保证他也不会跳槽吧。
@力之不自量 1258楼 2013-05-29 20:47:00
前辈，您的谬赞真是愧煞我也。
看了您的解释，让我十分感动，为了弘扬老祖宗的智慧，您真是煞费苦心。个别“砖家”“叫兽”的不良形象，导致了人们对权威的藐视。这些个别人真该为您的委曲求全“埋单”。
另外，我有一个不成熟的看法，还请批评：《易经》揭示了世间万物的运行规律，解决了人们应该干什么和怎么干的问题，却没有告诉我们为什么会有这样的规律，以及是“谁”制定了这样的规律。
盼复。
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@wsljw898 1262楼 2013-05-30 11:00:00
这位朋友，好！
把你的问题用阴阳来分，易经揭示的和解决的就是阳，没有告诉的就是阴。揭示和解决的阳里，还有我们的智慧所不能理解和掌握运用的，是阳之阴，没有告诉而我们现有的规律可以推导的就算是阴之阳吧。
易曰：用晦而明。晦用象思维属阴，同理明属阳。也就是说易经没有告诉我们的这么些个“晦”的东西，正是我们在用以了解那些我们以为易经已经揭示和解决的“阳”的事事物物。简单说，就是一......
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您都来望望，这位大师替俺解答得多么好啊！思维缜密，空灵剔透，令人受益匪浅。
高，高，实在是高哇！！！
前辈，您的谬赞真是愧煞我也。
看了您的解释，让我十分感动，为了弘扬老祖宗的智慧，您真是煞费苦心。个别“砖家”“叫兽”的不良形象，导致了人们对权威的藐视。这些个别人真该为您的委曲求全“埋单”。
另外，我有一个不成熟的看法，还请批评：《易经》揭示了世间万物的运行规律，解决了人们应该干什么和怎么干的问题，却没有告诉我们为什么会有这样的规律，以及是“谁”制定了这样的规律。
盼复。
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@wsljw898 1262楼 2013-05-30 11:00:00
这位朋友，好！
把你的问题用阴阳来分，易经揭示的和解决的就是阳，没有告诉的就是阴。揭示和解决的阳里，还有我们的智慧所不能理解和掌握运用的，是阳之阴，没有告诉而我们现有的规律可以推导的就算是阴之阳吧。
易曰：用晦而明。晦用象思维属阴，同理明属阳。也就是说易经没有告诉我们的这么些个“晦”的东西，正是我们在用以了解那些我们以为易经已经揭示和解决的“阳”的事事物物。简单说，就是一......
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您都来望望，这位大师替俺解答得多么好啊！思维缜密，空灵剔透，令人受益匪浅。
高，高，实在是高哇！！！
@网中穿梭J 1260楼 2013-05-30 08:04:00
三两句赞叹之语，把俺老乡激动得夜不能寐。此贴是俺老乡半生心血凝成，其中包含天地大道。大家看了帖子，如果有所获，就顶一下帖子，这样，俺老乡就更有精气神了，就能把帖子写的更好看了；帖子更好看了，大家收获就更多了，就会更加使劲顶贴了。这也叫一阴一阳之谓道，是不是呢，老乡？
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呵呵，老乡理解的就是透彻。您讲的真不错，每回见了网友说好，特别是像老乡这样有才人给予的肯定，我都高兴得没法治，从而无穷的精气悠然而生，继而化出不尽的动力，催动着俺去码那一行又一行的文字。这个贴一旦真能成功出版，跟您和其他众多网友的鼎力相顶与赞是绝对不可分的。
所以，俺现在有个想法：假如有出版社要出版时，我就告大家叫一声，然后，如果有网友愿意，可告我他的姓名或网名，俺就在书后头的鸣谢页上，写上他的大名。您说好不好，老乡？
三两句赞叹之语，把俺老乡激动得夜不能寐。此贴是俺老乡半生心血凝成，其中包含天地大道。大家看了帖子，如果有所获，就顶一下帖子，这样，俺老乡就更有精气神了，就能把帖子写的更好看了；帖子更好看了，大家收获就更多了，就会更加使劲顶贴了。这也叫一阴一阳之谓道，是不是呢，老乡？
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呵呵，老乡理解的就是透彻。您讲的真不错，每回见了网友说好，特别是像老乡这样有才人给予的肯定，我都高兴得没法治，从而无穷的精气悠然而生，继而化出不尽的动力，催动着俺去码那一行又一行的文字。这个贴一旦真能成功出版，跟您和其他众多网友的鼎力相顶与赞是绝对不可分的。
所以，俺现在有个想法：假如有出版社要出版时，我就告大家叫一声，然后，如果有网友愿意，可告我他的姓名或网名，俺就在书后头的鸣谢页上，写上他的大名。您说好不好，老乡？
@dyzang
（二）六二爻
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
1、在中馈
周公《爻辞》“无攸遂”里的“攸”，同“所”。关于“遂（suì）”，《广雅?释诂一》里解析道：“遂，往也。”说是这个“遂”呀，它就是行、往哦。
“在中馈”里的“中馈”怎么讲？单说“馈（kuì）”，它是个形声字；从“食”，“贵”声，本是指以食物送人。后来，它的引申义就太多了。例如，人吃的食物，叫馈；祭祀神仙时，给神仙吃的东西呢，也叫馈；烧火做饭，叫馈灶；赠人东西，叫馈赠；就连现代化的那个鸟电力供给呀，也都跟着叫馈电哩。
“中馈”是啥意思？这“中”，从整个家人卦里来看，它应该是指家中的这个“中”。如此看来，“中馈”即是指家中的那些诸如烧火做饭、食物供应、上贡馈献等等如此一揽子事事物物了。用百姓的话讲，这就是指在家里抱孩子戳锅底那档子事事啦。
这么说，《爻辞》“无攸遂，在中馈，贞吉”的意思就是，那个人儿呀，像离家往外跑，一心向外去的所有这些个烂七八糟的想法喔，他（或她）应该都不要有，只在家中忙活好那些诸如烧火做饭、食物供应、上贡馈献等等这样一些事事物物们呢，哎，那就怪不糙，就挺好。并且，这个人呀，在忙活家中那些营生当中，只要他（或她）凡事尽能“贞”，全能一切都去“与天地准”了呢，俺娘喔，这就会大吉咧。
那么，你说这个人，他（或她）到底又是指谁呢？从卦象看，这六二爻是阴爻。阴爻，就表示阴性的那些个事事物物了。在此，当然应该是表示家中那个女人，也即是那个在家抱孩子戳锅底的老婆们的。可见，这一爻的主要意思其实是说，家中那个老婆呀，我告诉你吧，你可不要想三想四地光想着往外跑呐。只要你一心一意地扑在咱家里这些诸如烧火做饭、食物供应、上贡馈献等如此一些营生上，就怪不错，就大吉了哩。
前面《彖》辞里那句“女正位乎内”所讲的，原本也即是这一爻。你看，这六二爻，它阴爻居在阴爻之位，又正呆在下经卦的正当中，这样一种既中且正的爻象，所象征的，当然就是“女正位乎内”。“女正位乎内”，便是“无攸遂，在中馈，贞吉”哦。
（二）六二爻
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
1、在中馈
周公《爻辞》“无攸遂”里的“攸”，同“所”。关于“遂（suì）”，《广雅?释诂一》里解析道：“遂，往也。”说是这个“遂”呀，它就是行、往哦。
“在中馈”里的“中馈”怎么讲？单说“馈（kuì）”，它是个形声字；从“食”，“贵”声，本是指以食物送人。后来，它的引申义就太多了。例如，人吃的食物，叫馈；祭祀神仙时，给神仙吃的东西呢，也叫馈；烧火做饭，叫馈灶；赠人东西，叫馈赠；就连现代化的那个鸟电力供给呀，也都跟着叫馈电哩。
“中馈”是啥意思？这“中”，从整个家人卦里来看，它应该是指家中的这个“中”。如此看来，“中馈”即是指家中的那些诸如烧火做饭、食物供应、上贡馈献等等如此一揽子事事物物了。用百姓的话讲，这就是指在家里抱孩子戳锅底那档子事事啦。
这么说，《爻辞》“无攸遂，在中馈，贞吉”的意思就是，那个人儿呀，像离家往外跑，一心向外去的所有这些个烂七八糟的想法喔，他（或她）应该都不要有，只在家中忙活好那些诸如烧火做饭、食物供应、上贡馈献等等这样一些事事物物们呢，哎，那就怪不糙，就挺好。并且，这个人呀，在忙活家中那些营生当中，只要他（或她）凡事尽能“贞”，全能一切都去“与天地准”了呢，俺娘喔，这就会大吉咧。
那么，你说这个人，他（或她）到底又是指谁呢？从卦象看，这六二爻是阴爻。阴爻，就表示阴性的那些个事事物物了。在此，当然应该是表示家中那个女人，也即是那个在家抱孩子戳锅底的老婆们的。可见，这一爻的主要意思其实是说，家中那个老婆呀，我告诉你吧，你可不要想三想四地光想着往外跑呐。只要你一心一意地扑在咱家里这些诸如烧火做饭、食物供应、上贡馈献等如此一些营生上，就怪不错，就大吉了哩。
前面《彖》辞里那句“女正位乎内”所讲的，原本也即是这一爻。你看，这六二爻，它阴爻居在阴爻之位，又正呆在下经卦的正当中，这样一种既中且正的爻象，所象征的，当然就是“女正位乎内”。“女正位乎内”，便是“无攸遂，在中馈，贞吉”哦。
@dyzang
2、顺以巽
说是家中的老婆不要想三想四地光想着往外去，只需一心一意地扑在家里那些抱孩子戳锅底等这样一些营生上，就挺好，就会大吉，那么，你道这个吉，它又是咋来的呢？
孔圣人在他的小《象》里分析到：“六二之吉，顺以巽也。”这里的“巽”，即巽卦里的“巽”。巽卦，它不是表示风的么，那风它不是动的么，所以，在此，你可把个“巽”当“动”来理解，把它直接认作就是如风之行那样的一种行动。
“六二之吉，顺以巽也”是说，啊呀六二爻表示的这个人，也即是家里那个老婆喔，她之所以光在家忙活家务就能得到个吉，完全是因为她如此去做了呢，便是去顺着行动了，而并非是去逆着动，并非是去对着干，去寻求霸权，去好吃懒做地不动弹了。
你要问，那她顺着去动的这个东西，又是个啥玩艺？六二爻，它与上面的九五爻是相应的，而九五爻早先说过，它是表示处在九五至尊位置上的人物，在这也就代表那个家长，也即是她男人。从六二爻与九五爻相应来看，这六二爻象征的那个娘们呀，她顺着去动的这个家伙，应该就是他的那个男人。
再看，这六二爻，它是阴爻居在阴爻之位上，又正居在内卦的正中间，为既中且正，这便表示家中那个老婆呀，她在操持家里这些营生时是“贞”了，是“与天地准”了，是坚守在那条“与天地准”的中正之道上了。由此可见，与其说她顺着去动的那个家伙是他男人，还不如说她顺着去动的个东西，原来就是个“贞”，就是这个“与天地准”的基本原则呢。
2、顺以巽
说是家中的老婆不要想三想四地光想着往外去，只需一心一意地扑在家里那些抱孩子戳锅底等这样一些营生上，就挺好，就会大吉，那么，你道这个吉，它又是咋来的呢？
孔圣人在他的小《象》里分析到：“六二之吉，顺以巽也。”这里的“巽”，即巽卦里的“巽”。巽卦，它不是表示风的么，那风它不是动的么，所以，在此，你可把个“巽”当“动”来理解，把它直接认作就是如风之行那样的一种行动。
“六二之吉，顺以巽也”是说，啊呀六二爻表示的这个人，也即是家里那个老婆喔，她之所以光在家忙活家务就能得到个吉，完全是因为她如此去做了呢，便是去顺着行动了，而并非是去逆着动，并非是去对着干，去寻求霸权，去好吃懒做地不动弹了。
你要问，那她顺着去动的这个东西，又是个啥玩艺？六二爻，它与上面的九五爻是相应的，而九五爻早先说过，它是表示处在九五至尊位置上的人物，在这也就代表那个家长，也即是她男人。从六二爻与九五爻相应来看，这六二爻象征的那个娘们呀，她顺着去动的这个家伙，应该就是他的那个男人。
再看，这六二爻，它是阴爻居在阴爻之位上，又正居在内卦的正中间，为既中且正，这便表示家中那个老婆呀，她在操持家里这些营生时是“贞”了，是“与天地准”了，是坚守在那条“与天地准”的中正之道上了。由此可见，与其说她顺着去动的那个家伙是他男人，还不如说她顺着去动的个东西，原来就是个“贞”，就是这个“与天地准”的基本原则呢。
@dyzang
（三）九三爻
九三：家人嗃嗃，悔。厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。
1、严里出吉
关于这一爻《爻辞》“家人嗃嗃”里的“嗃”，字典里说，它读hè、xiāo，也念hù，而据崔建林先生讲，它应当读“hao”，俺也以为，它该念“hao”。在俺老家胶东那片地上，要是他爹张个大嘴高声骂他儿时，可能有人就会说，啊呀，把他儿骂得喔，是嗃（hao）嗃（hao）的。那个“hao”，俺想大概它就是这个“嗃（hao）”。反正不管念啥吧，在这里，它应当就是指动不动便吹胡子瞪眼，就高声训斥人的意思。
“家人嗃嗃”是说，那一家子人呀，你听听吧，三不动就嗃嗃的，动不动就吹胡子瞪眼，那个家长作风喔，是忒鸟严重啰。
“家人嗃嗃，悔。厉吉”是啥意思？这即是说，你在料治起个家来时，要是动不动就吹胡子瞪眼，三不动就表现出一幅严厉的家长作风来的话，唉呀，这就不好喽。等着吧，早晚必定有你后悔的那一刻。不信，你从你趟过来的道上好好寻思寻思，这种例子，肯定是比比皆是。不过，话再说回来，尽管严厉了来必定有后悔，可严厉了以后，最终那个结果呀，倒又必定是个大吉大利的呢。
为啥？孔圣人在小《象》里分析道：“家人嗃嗃，未失也”。说是家长动不动就吹胡子瞪眼发那个鸡巴熊脾气呀，虽然不好，可是，正因为对家人要求得如此之严厉呢，哎，就不至于失掉那个“贞”，就不会失掉“与天地准”的金光大道等如此一些不该丢掉的东西了。因为这些东西失不掉，当然，最终的结果，必定还就是个大吉了哩。
可见，论起个治家来呀，圣人们的意思是，总还是严比松要好，严里出吉哦。
（三）九三爻
九三：家人嗃嗃，悔。厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。
1、严里出吉
关于这一爻《爻辞》“家人嗃嗃”里的“嗃”，字典里说，它读hè、xiāo，也念hù，而据崔建林先生讲，它应当读“hao”，俺也以为，它该念“hao”。在俺老家胶东那片地上，要是他爹张个大嘴高声骂他儿时，可能有人就会说，啊呀，把他儿骂得喔，是嗃（hao）嗃（hao）的。那个“hao”，俺想大概它就是这个“嗃（hao）”。反正不管念啥吧，在这里，它应当就是指动不动便吹胡子瞪眼，就高声训斥人的意思。
“家人嗃嗃”是说，那一家子人呀，你听听吧，三不动就嗃嗃的，动不动就吹胡子瞪眼，那个家长作风喔，是忒鸟严重啰。
“家人嗃嗃，悔。厉吉”是啥意思？这即是说，你在料治起个家来时，要是动不动就吹胡子瞪眼，三不动就表现出一幅严厉的家长作风来的话，唉呀，这就不好喽。等着吧，早晚必定有你后悔的那一刻。不信，你从你趟过来的道上好好寻思寻思，这种例子，肯定是比比皆是。不过，话再说回来，尽管严厉了来必定有后悔，可严厉了以后，最终那个结果呀，倒又必定是个大吉大利的呢。
为啥？孔圣人在小《象》里分析道：“家人嗃嗃，未失也”。说是家长动不动就吹胡子瞪眼发那个鸡巴熊脾气呀，虽然不好，可是，正因为对家人要求得如此之严厉呢，哎，就不至于失掉那个“贞”，就不会失掉“与天地准”的金光大道等如此一些不该丢掉的东西了。因为这些东西失不掉，当然，最终的结果，必定还就是个大吉了哩。
可见，论起个治家来呀，圣人们的意思是，总还是严比松要好，严里出吉哦。
@dyzang
2、持家不可无节
《爻辞》“妇子嘻嘻”里的“嘻（xī）”，即嘻皮笑脸的嘻。“嘻”，常用来形容嘻嘻哈哈、嬉笑打闹，凡事态度不严肃、不认真，老是没个正经等这样一幅嘴脸。
“妇子嘻嘻”说的是，老婆不像个老婆，孩子不像个孩子地嘻嘻哈哈地没个正经，凡事态度不严肃，一点不认真，稀里糊涂地一家人就乱成一锅粥了。
“妇子嘻嘻，终吝”咋讲？这是说，你在料治起家来时，要是一点家规都没有，闹得是老婆不像个老婆，孩子不像孩子地嘻嘻哈哈没个正经，啥事也不严肃，一点也不认真，放任自流到一家人乱成一锅粥的境地上之后呀，操，那你最终可就要小心着点了。因为，如此下去，保不准啥时候，可能就得闹出个大乱子，就够你呛嘞。“吝”，在此当是小心的意思。
你道这又是为啥呢？孔圣人在小《象》里指出：“妇子嘻嘻，失家节（節）也。”
“节（jié）”，即节骨眼的“节”，它是个形声字，从“竹”，“即”声（按老写）。本义为竹节，泛指草木枝干间的那个坚实结节的部分，也指骨节。常说的节骨眼，指的则是事物的那个关键部分。“节”在此，应该为节操、节度、节制等如此一些意思。“家节”，是主持家庭的节操。“失家节”，指失掉了治家的操守，也即是说成了持家无道喽。
“妇子嘻嘻，失家节也”的意思是，假如，你把个家料治的，一点家规也没有，搞得是老婆不像个老婆，孩子不像个孩子地整天嘻皮笑脸没个正经，啥事也不严肃，一点也不认真，松松垮垮稀里糊涂，似这般，啊呀，你就失掉了治家的节操，变成持家无道了。这么下去，你就要小心了，保不准啥时候，可能就得闹出大乱子来了哇。
可见，先哲们的意思是持家不可失掉“家节”。这就像做人不能没有气节，是一个道理。
2、持家不可无节
《爻辞》“妇子嘻嘻”里的“嘻（xī）”，即嘻皮笑脸的嘻。“嘻”，常用来形容嘻嘻哈哈、嬉笑打闹，凡事态度不严肃、不认真，老是没个正经等这样一幅嘴脸。
“妇子嘻嘻”说的是，老婆不像个老婆，孩子不像个孩子地嘻嘻哈哈地没个正经，凡事态度不严肃，一点不认真，稀里糊涂地一家人就乱成一锅粥了。
“妇子嘻嘻，终吝”咋讲？这是说，你在料治起家来时，要是一点家规都没有，闹得是老婆不像个老婆，孩子不像孩子地嘻嘻哈哈没个正经，啥事也不严肃，一点也不认真，放任自流到一家人乱成一锅粥的境地上之后呀，操，那你最终可就要小心着点了。因为，如此下去，保不准啥时候，可能就得闹出个大乱子，就够你呛嘞。“吝”，在此当是小心的意思。
你道这又是为啥呢？孔圣人在小《象》里指出：“妇子嘻嘻，失家节（節）也。”
“节（jié）”，即节骨眼的“节”，它是个形声字，从“竹”，“即”声（按老写）。本义为竹节，泛指草木枝干间的那个坚实结节的部分，也指骨节。常说的节骨眼，指的则是事物的那个关键部分。“节”在此，应该为节操、节度、节制等如此一些意思。“家节”，是主持家庭的节操。“失家节”，指失掉了治家的操守，也即是说成了持家无道喽。
“妇子嘻嘻，失家节也”的意思是，假如，你把个家料治的，一点家规也没有，搞得是老婆不像个老婆，孩子不像个孩子地整天嘻皮笑脸没个正经，啥事也不严肃，一点也不认真，松松垮垮稀里糊涂，似这般，啊呀，你就失掉了治家的节操，变成持家无道了。这么下去，你就要小心了，保不准啥时候，可能就得闹出大乱子来了哇。
可见，先哲们的意思是持家不可失掉“家节”。这就像做人不能没有气节，是一个道理。
@dyzang
3、刚柔相济
仔细体悟这一爻，“家人嗃嗃”其实体现出来的是种过于严厉的治家之道，而“妇子嘻嘻”呢，所体现出来的则是种过于宽松的治家之道。如果说前者为阳、为刚，则后者即为阴、为柔。治起个家来呀，是过严不好，过宽也不行，总得宽严适度，阴阳相济而又适宜，最终能不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地刚好像关门挤了鸟一样，正好把个火候拿捏到个“道”上去，能“贞”了，能“与天地准”了，老天啊，这才算最为精妙。
实际上不仅是治家、治国，还是治企业或治病，不论想料治啥，都需拿捏好尺寸而刚柔相济，阴阳适宜，恰好就卡在那条“与天地准”的中正之道上，唯有如此，才会趣吉避凶噢。
你看中医，它正是从《易》经的这样一些地处，悟出了病症医治的那个真谛来的哩。中医治病的方剂，便是如此去依据“主辅佐使”的原则而施行的。“主”，即主药，是治疗主病主症，起主要作用的药物；“辅”，即辅药，是协助主药发挥治疗作用的药物；“佐”，即佐药，是制约主药，以消除主药毒性或负作用的药物；“使”，为使药，是引导诸药直达病所，并能对诸药起调和作用的药物。
事物都是“一分为二”的，一味主药，对治病有正面医治效果，也必有其对治病之负面的作用。正面作用挺显不出来不行，负面作用太大也不中。同样，正面作用太烈不中，负面作用你不管，也不行。把这个辅药和那佐药一用上呢，哎，正好就让个主药呀，是该强则强，当弱则弱，该刚则刚，当柔则柔，该阳则阳，当阴则阴，总之是强弱得当，刚柔适度，阴阳相济而又适宜。如果再把个使药一加，让这些诸药们直达病灶了，他奶奶的，这一来，只要是你把个病情真正看准了的话，你说说，还能有个啥鸟鸡巴毛病料治不好，咹？
听老人们讲，远年间俺老家青岛那片地上有个小伙，多少大闺女从后头一看，都喜欢得没法治，可一等他转过脸来，就都瘪嘴喽。这是咋了呢？因为，就在他脑门的正当央，长了个大包，鼓鼓着是老么高，邪难看。一天，有个老郎中对他说：“你鸟快让俺给你割了去罢。你望望，难看死咧。”小伙道：“俺何尝不想割。可割了这个包，面前留道疤，这能好？你是不知道，俺还没讨媳妇哩。”郎中道：“这不碍事。俺先给你下副药，你吃了它，这个包呀，操它个猴的，保准就会转到你那后脑勺上去了鸟。”后来，小伙吃了那服药，果不其然，没多久脑门上的大包便消了去，尔后，眼望着，就又从脑袋后面鼓起个大疙瘩来。
您都瞧瞧，在治病上，那条“与天地准”的中正之道，被中医拿捏得，嗯，是何等精妙！
但是，你再看看咱们现在人，不少老中医因为没有所谓的行医证，看病被视为非法。多少民间妙方，就这样都被带进了坟墓，直让人感觉现代人一个个的好像都傻毙了似的。操。
3、刚柔相济
仔细体悟这一爻，“家人嗃嗃”其实体现出来的是种过于严厉的治家之道，而“妇子嘻嘻”呢，所体现出来的则是种过于宽松的治家之道。如果说前者为阳、为刚，则后者即为阴、为柔。治起个家来呀，是过严不好，过宽也不行，总得宽严适度，阴阳相济而又适宜，最终能不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地刚好像关门挤了鸟一样，正好把个火候拿捏到个“道”上去，能“贞”了，能“与天地准”了，老天啊，这才算最为精妙。
实际上不仅是治家、治国，还是治企业或治病，不论想料治啥，都需拿捏好尺寸而刚柔相济，阴阳适宜，恰好就卡在那条“与天地准”的中正之道上，唯有如此，才会趣吉避凶噢。
你看中医，它正是从《易》经的这样一些地处，悟出了病症医治的那个真谛来的哩。中医治病的方剂，便是如此去依据“主辅佐使”的原则而施行的。“主”，即主药，是治疗主病主症，起主要作用的药物；“辅”，即辅药，是协助主药发挥治疗作用的药物；“佐”，即佐药，是制约主药，以消除主药毒性或负作用的药物；“使”，为使药，是引导诸药直达病所，并能对诸药起调和作用的药物。
事物都是“一分为二”的，一味主药，对治病有正面医治效果，也必有其对治病之负面的作用。正面作用挺显不出来不行，负面作用太大也不中。同样，正面作用太烈不中，负面作用你不管，也不行。把这个辅药和那佐药一用上呢，哎，正好就让个主药呀，是该强则强，当弱则弱，该刚则刚，当柔则柔，该阳则阳，当阴则阴，总之是强弱得当，刚柔适度，阴阳相济而又适宜。如果再把个使药一加，让这些诸药们直达病灶了，他奶奶的，这一来，只要是你把个病情真正看准了的话，你说说，还能有个啥鸟鸡巴毛病料治不好，咹？
听老人们讲，远年间俺老家青岛那片地上有个小伙，多少大闺女从后头一看，都喜欢得没法治，可一等他转过脸来，就都瘪嘴喽。这是咋了呢？因为，就在他脑门的正当央，长了个大包，鼓鼓着是老么高，邪难看。一天，有个老郎中对他说：“你鸟快让俺给你割了去罢。你望望，难看死咧。”小伙道：“俺何尝不想割。可割了这个包，面前留道疤，这能好？你是不知道，俺还没讨媳妇哩。”郎中道：“这不碍事。俺先给你下副药，你吃了它，这个包呀，操它个猴的，保准就会转到你那后脑勺上去了鸟。”后来，小伙吃了那服药，果不其然，没多久脑门上的大包便消了去，尔后，眼望着，就又从脑袋后面鼓起个大疙瘩来。
您都瞧瞧，在治病上，那条“与天地准”的中正之道，被中医拿捏得，嗯，是何等精妙！
但是，你再看看咱们现在人，不少老中医因为没有所谓的行医证，看病被视为非法。多少民间妙方，就这样都被带进了坟墓，直让人感觉现代人一个个的好像都傻毙了似的。操。
@网中穿梭J 1270楼 2013-05-31 08:24:00
老乡真是把谦之道发挥倒了极致啊。其实要说谢，应该我们说，因为我们获得了真知。真的希望老乡之书能够出版，但目前的确无能为力。这种书出版商不大感兴趣，如果老乡能剑走偏锋，写成“用易经智慧考公务员”，或者用易经智慧面试，用易经智慧从政，用易经智慧经商之类的，他们的兴趣可能大些。
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感谢老乡的点拨。您给俺开了扇天窗，让俺心里不胜亮堂。
老乡真是把谦之道发挥倒了极致啊。其实要说谢，应该我们说，因为我们获得了真知。真的希望老乡之书能够出版，但目前的确无能为力。这种书出版商不大感兴趣，如果老乡能剑走偏锋，写成“用易经智慧考公务员”，或者用易经智慧面试，用易经智慧从政，用易经智慧经商之类的，他们的兴趣可能大些。
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感谢老乡的点拨。您给俺开了扇天窗，让俺心里不胜亮堂。
@力之不自量 1275楼 2013-05-31 17:51:00
@dyzang
前辈，如果可以，占用您点时间，帮忙看下我在1268楼发的帖子，给予指点，不胜感激。
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这位兄弟，你的那个贴我注意过。对贴中提出的一些问题，俺至今也尚未十分搞清亮，所以不便胡乱发言，以免误导朋友。这叫“知之为知之不知为不知”。另外，还有些您提出来的问题，我想，在您把个《易》从头到尾仔细悟几遍，了解了它的内里之后，大概就会有个清晰的判断。有几个字俺非常喜欢，叫着“厚积而薄发”，不知您是否也喜欢。以上，是俺的一管俗陋之见，仅供参考，不当之处，还请海涵。
@dyzang
前辈，如果可以，占用您点时间，帮忙看下我在1268楼发的帖子，给予指点，不胜感激。
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这位兄弟，你的那个贴我注意过。对贴中提出的一些问题，俺至今也尚未十分搞清亮，所以不便胡乱发言，以免误导朋友。这叫“知之为知之不知为不知”。另外，还有些您提出来的问题，我想，在您把个《易》从头到尾仔细悟几遍，了解了它的内里之后，大概就会有个清晰的判断。有几个字俺非常喜欢，叫着“厚积而薄发”，不知您是否也喜欢。以上，是俺的一管俗陋之见，仅供参考，不当之处，还请海涵。
@高家堡大少爷 1274楼 2013-05-31 17:24:00
拜读
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感谢关注
拜读
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感谢关注
@spring铄 9楼 2012-10-14 18:11:00
经你解释，使我对易经有了更深层次的了解，楼主要继续更新啊，支持你。
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@txsunxh 1276楼 2013-05-31 17:57:00
，谢谢，学习中，、
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欢迎您的到来，咱们相互学习。敢问这位朋友，您是怎么看到俺这个帖子的？
经你解释，使我对易经有了更深层次的了解，楼主要继续更新啊，支持你。
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@txsunxh 1276楼 2013-05-31 17:57:00
，谢谢，学习中，、
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欢迎您的到来，咱们相互学习。敢问这位朋友，您是怎么看到俺这个帖子的？
@dyzang 107楼 2012-10-31 09:37:00
三、彖曰
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
（一）、新生事物注意贞
“屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞”这句《彖辞》是啥意思？
乾卦里讲了：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”说是那个“乾元”呀，它太伟大喽哇，你看宇宙万物，都是在它所提供的资助下，才有了各自的开始。有了开始，才成就了如此一个大一统的天下呐。
坤卦里也道：“......
-----------------------------
@txsunxh 1277楼 2013-05-31 18:07:00
20年前看，一点不懂。。。谢谢大师指导
-----------------------------
啊呀，这位老师，您是不是说20年后的今天，俺侃的这个《易》您懂了？可我告诉你，今天你感觉懂了的那些个东西呀，很可能正是俺讲错了呢。您可千万要留心，别让俺把你带到片高粱地里去。——啊哈哈哈哈！
愿只愿，天下人，能于俺的那些个错处中，将个《易》悟得是无比地正确，这就忒好喽哇。
欢迎多提宝贵意见！
三、彖曰
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
（一）、新生事物注意贞
“屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞”这句《彖辞》是啥意思？
乾卦里讲了：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”说是那个“乾元”呀，它太伟大喽哇，你看宇宙万物，都是在它所提供的资助下，才有了各自的开始。有了开始，才成就了如此一个大一统的天下呐。
坤卦里也道：“......
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@txsunxh 1277楼 2013-05-31 18:07:00
20年前看，一点不懂。。。谢谢大师指导
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啊呀，这位老师，您是不是说20年后的今天，俺侃的这个《易》您懂了？可我告诉你，今天你感觉懂了的那些个东西呀，很可能正是俺讲错了呢。您可千万要留心，别让俺把你带到片高粱地里去。——啊哈哈哈哈！
愿只愿，天下人，能于俺的那些个错处中，将个《易》悟得是无比地正确，这就忒好喽哇。
欢迎多提宝贵意见！
@wsljw898 1262楼 2013-05-30 11:00:00
这位朋友，好！
把你的问题用阴阳来分，易经揭示的和解决的就是阳，没有告诉的就是阴。揭示和解决的阳里，还有我们的智慧所不能理解和掌握运用的，是阳之阴，没有告诉而我们现有的规律可以推导的就算是阴之阳吧。
易曰：用晦而明。晦用象思维属阴，同理明属阳。也就是说易经没有告诉我们的这么些个“晦”的东西，正是我们在用以了解那些我们以为易经已经揭示和解决的“阳”的事事物物。简单说，就是一个碗，我们用......
-----------------------------
@力之不自量 1268楼 2013-05-30 21:06:00
朋友，您好。
首先，非常感谢您回答我的问题，为我释疑解惑。
我感觉您回复中的关键之句是：规律本来是无所谓“有无”的，是人的“用”产生了所谓的“规律”。
但我还是有些不明白之处，在此提出，还望指正：
您举的碗的例子，提到“碗空”乃人日用而不知，是不是暗示“碗空”是客观存在的呢？即人日用还是不日用，“碗空”这个事实都存在。还是说人用了这个碗，才体现了“碗空”，人不用就没有碗空不空这......
-----------------------------
@wsljw898 1284楼 2013-06-01 11:25:00
这位朋友，好！
以下是一管之见，砖玉自辨。
1）规律是一种无体存在。必须依附，才显其功能。易经以“象”（抽象之象）为附，无体之易就有了与人思维对接的可能。同理，人以“相”（物相之相）为附，无体之规律就有了与人思维对接的可能。这样，附于“象”的易理就可以在无穷无尽的被这个“象”所统摄的“物相”里表演了，人们体悟物相之后，发现的规律，其实是“象”的易理在“特殊环境”的“特色发展......
-----------------------------
啊呀呀，您都来望望，这才是位真正的大师哇。讲得如此绝妙，实在让人佩服至极。真心期望常来给咱开眼界！！！
这位朋友，好！
把你的问题用阴阳来分，易经揭示的和解决的就是阳，没有告诉的就是阴。揭示和解决的阳里，还有我们的智慧所不能理解和掌握运用的，是阳之阴，没有告诉而我们现有的规律可以推导的就算是阴之阳吧。
易曰：用晦而明。晦用象思维属阴，同理明属阳。也就是说易经没有告诉我们的这么些个“晦”的东西，正是我们在用以了解那些我们以为易经已经揭示和解决的“阳”的事事物物。简单说，就是一个碗，我们用......
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@力之不自量 1268楼 2013-05-30 21:06:00
朋友，您好。
首先，非常感谢您回答我的问题，为我释疑解惑。
我感觉您回复中的关键之句是：规律本来是无所谓“有无”的，是人的“用”产生了所谓的“规律”。
但我还是有些不明白之处，在此提出，还望指正：
您举的碗的例子，提到“碗空”乃人日用而不知，是不是暗示“碗空”是客观存在的呢？即人日用还是不日用，“碗空”这个事实都存在。还是说人用了这个碗，才体现了“碗空”，人不用就没有碗空不空这......
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@wsljw898 1284楼 2013-06-01 11:25:00
这位朋友，好！
以下是一管之见，砖玉自辨。
1）规律是一种无体存在。必须依附，才显其功能。易经以“象”（抽象之象）为附，无体之易就有了与人思维对接的可能。同理，人以“相”（物相之相）为附，无体之规律就有了与人思维对接的可能。这样，附于“象”的易理就可以在无穷无尽的被这个“象”所统摄的“物相”里表演了，人们体悟物相之后，发现的规律，其实是“象”的易理在“特殊环境”的“特色发展......
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啊呀呀，您都来望望，这才是位真正的大师哇。讲得如此绝妙，实在让人佩服至极。真心期望常来给咱开眼界！！！
@dyzang
（四）六四爻
六四：富家，大吉。
象曰：富家大吉，顺在位也。
1、富由吉里来
咱老乡周公这一爻《爻辞》“富家，大吉”的意思是，只凡是个富裕的家庭呀，他们就无不都是大吉的。也即是说，富裕的家庭，唯有从一路大吉里，才能走出来。
你想想吧，要是个家庭，一路走来，凶祸不断，好歹遇不上个吉啥的，你说你让他富？他咋富？肯定不会有他富裕的时候嘛。不穷掉裤子，就怪不错咧。是啵。
（四）六四爻
六四：富家，大吉。
象曰：富家大吉，顺在位也。
1、富由吉里来
咱老乡周公这一爻《爻辞》“富家，大吉”的意思是，只凡是个富裕的家庭呀，他们就无不都是大吉的。也即是说，富裕的家庭，唯有从一路大吉里，才能走出来。
你想想吧，要是个家庭，一路走来，凶祸不断，好歹遇不上个吉啥的，你说你让他富？他咋富？肯定不会有他富裕的时候嘛。不穷掉裤子，就怪不错咧。是啵。
@dyzang
2、吉从何出？
说是家富都从吉里来，那又如何才能搞出个大吉来？孔圣人的小《象》辞里道：“富家大吉，顺在位也。”意思是，能让家庭富裕起来的这个大吉呀，要想将它闹将出来，你就必需去顺在个适当的位置上啊。
那么，要去顺的这个适当位置，又是个啥位置呢？这位置，当然就是先前咱在这《易》经看世界四大法宝里所讲的那个“时位”啦。
从卦象上，你看这条六四爻，它是阴爻恰好就正居在个阴爻之位上，是居位恰当，是正顺在其位上了。这便是在告诉人们，处理起家里家外那些个事事来的时候，要审时度势，依顺着所处的不同“时位”，而去采取适宜的应对。女人在内料理家务，要顺好“时位”，男人在外处理外面的公务，也得顺好个“时位”。如此才会时时处处都能“贞”，才会时时处处都尽不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地是刚好就卡在事物本身所具有的那个天地之道上，才会正好都去“与天地准”。如这般，那个一路大吉呀，哇塞，它就让你把它给弄送出来咧。
串串大吉一出，甭说，你就能家财万贯，富得流油喽。
2、吉从何出？
说是家富都从吉里来，那又如何才能搞出个大吉来？孔圣人的小《象》辞里道：“富家大吉，顺在位也。”意思是，能让家庭富裕起来的这个大吉呀，要想将它闹将出来，你就必需去顺在个适当的位置上啊。
那么，要去顺的这个适当位置，又是个啥位置呢？这位置，当然就是先前咱在这《易》经看世界四大法宝里所讲的那个“时位”啦。
从卦象上，你看这条六四爻，它是阴爻恰好就正居在个阴爻之位上，是居位恰当，是正顺在其位上了。这便是在告诉人们，处理起家里家外那些个事事来的时候，要审时度势，依顺着所处的不同“时位”，而去采取适宜的应对。女人在内料理家务，要顺好“时位”，男人在外处理外面的公务，也得顺好个“时位”。如此才会时时处处都能“贞”，才会时时处处都尽不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地是刚好就卡在事物本身所具有的那个天地之道上，才会正好都去“与天地准”。如这般，那个一路大吉呀，哇塞，它就让你把它给弄送出来咧。
串串大吉一出，甭说，你就能家财万贯，富得流油喽。
@dyzang
（五）九五爻
九五：王假有家，勿恤吉。
象曰：王假有家，交相爱也。
1、宽容大吉
《爻辞》“王假有家”里的“假”，即是真假里的“假”。“假”，在这咋讲？不少《易》学家都说它同“格”，为至、到的意思。俺却以为，它应该是指容忍、宽容、宽饶的。你看“假易”这个词，即是宽纵、宽容；“假纵”，为宽纵。《北史?魏世祖纪》里道：“大臣犯法，无所宽假。”说是大臣犯了法，也无所宽饶。在这些地方，“假”都是容忍、宽容、宽饶之意。
“王假有家”的意思应该是说，做王子的，他对人的那个宽宏大量呀，要经常不断地在个家庭里有所体现。这里的“家”，也可用“象思维”理解成是指王子所统辖的那个天下。
“勿恤吉”里的“恤（xù）”是个形声字，从“心”，“血”声，本为忧虑，也有怜悯、怜惜之意。“勿恤吉”讲的是，为王子的在用起个对人宽宏大量来喔，可不好去忧忧虑虑，可别去怜惜地舍不得用呐。这样，你才能大吉大利。
如此看来，整个这句《爻辞》，它就是在告诉咱们，做王子的，或是家长们，你对天下或家中的那些个人，可一定要舍得去宽宏大量，仁爱有加哦。只要你能舍得如此去做，能宽容忍让那些人了呢，哎，你便会大吉大利喽。
（五）九五爻
九五：王假有家，勿恤吉。
象曰：王假有家，交相爱也。
1、宽容大吉
《爻辞》“王假有家”里的“假”，即是真假里的“假”。“假”，在这咋讲？不少《易》学家都说它同“格”，为至、到的意思。俺却以为，它应该是指容忍、宽容、宽饶的。你看“假易”这个词，即是宽纵、宽容；“假纵”，为宽纵。《北史?魏世祖纪》里道：“大臣犯法，无所宽假。”说是大臣犯了法，也无所宽饶。在这些地方，“假”都是容忍、宽容、宽饶之意。
“王假有家”的意思应该是说，做王子的，他对人的那个宽宏大量呀，要经常不断地在个家庭里有所体现。这里的“家”，也可用“象思维”理解成是指王子所统辖的那个天下。
“勿恤吉”里的“恤（xù）”是个形声字，从“心”，“血”声，本为忧虑，也有怜悯、怜惜之意。“勿恤吉”讲的是，为王子的在用起个对人宽宏大量来喔，可不好去忧忧虑虑，可别去怜惜地舍不得用呐。这样，你才能大吉大利。
如此看来，整个这句《爻辞》，它就是在告诉咱们，做王子的，或是家长们，你对天下或家中的那些个人，可一定要舍得去宽宏大量，仁爱有加哦。只要你能舍得如此去做，能宽容忍让那些人了呢，哎，你便会大吉大利喽。
@dyzang
2、交相爱
为啥做王子的对家人宽宏大量，仁爱有加就能大吉呢？孔圣人的小《象》里分析道：“王假有家，交相爱也。”“交”，是指交相，相互。“交相爱”是说，一家人的那个爱，它原本就不是单向的，而是个双向交互的玩艺哩。
“王假有家，交相爱也”的意思是，如果家长去宽容家人，则家人反过来就会去加倍地宽容家长；若是家长去爱护家人，哎，家人反过来也会去加倍地爱护家长。那个爱呀，它就是如此双向交互着的。正因为它是这么交互着的，所以，家长他只要是对家人去这么一宽容，去这么一仁爱呢，哎呀嗨，那种家庭和睦的大好局面就出来了。这种大好局面一出，当然就会到处都是一派大吉大利的喜人景象嘞。
这种“交相爱”在卦象里，就体现在九五爻与下面六二爻的相应上。你细加体悟，应该就能深深地体会出其中的滋味来。
2、交相爱
为啥做王子的对家人宽宏大量，仁爱有加就能大吉呢？孔圣人的小《象》里分析道：“王假有家，交相爱也。”“交”，是指交相，相互。“交相爱”是说，一家人的那个爱，它原本就不是单向的，而是个双向交互的玩艺哩。
“王假有家，交相爱也”的意思是，如果家长去宽容家人，则家人反过来就会去加倍地宽容家长；若是家长去爱护家人，哎，家人反过来也会去加倍地爱护家长。那个爱呀，它就是如此双向交互着的。正因为它是这么交互着的，所以，家长他只要是对家人去这么一宽容，去这么一仁爱呢，哎呀嗨，那种家庭和睦的大好局面就出来了。这种大好局面一出，当然就会到处都是一派大吉大利的喜人景象嘞。
这种“交相爱”在卦象里，就体现在九五爻与下面六二爻的相应上。你细加体悟，应该就能深深地体会出其中的滋味来。
@dyzang
3、拓展王
这条九五爻里有个字，你得多加注意，它就是个“王”。九五爻在九五之尊位上，按说，一家人里能居于此种位置上的，那就是个家长咧。可这九五爻的《爻辞》呢，它讲的却是“王假有家”，意思是做王子的，对人的宽宏大量要经常在个家里有所体现，而不说是个做家长的，对人的宽宏大量要经常在家中有所体现。这是为啥呢？
俺以为，这就是周公在告诉咱们，这里的“王”，你得用“象思维”拓展了去，来考虑。九五爻它不是个九五之尊的位置么，所以说，只凡是呆在九五之尊位上的，不管是家长还是王子也好，或者是现代单位里的一把手、企业的大老板也罢，只要小小的是个头头，是个领导，便统统不能裂了调，就都要对其下头的那些个人们去宽宏大量、爱护有加。
古语道“泽下尺，升上尺”，说是天上那雨下一尺，地上的禾苗便向上长一尺，比喻君王赐给臣民恩泽，臣民就对君王拥戴有加。你看这道理，它就是个“王假有家，交相爱也”。
在这一卦开头咱就说家国一理。用“象思维”一拓展，齐家之道就是治国之道。能齐好家便能治好国，能治好国，当然一个单位，一个团体，一个企业啥的，那就更不在话下喽。
3、拓展王
这条九五爻里有个字，你得多加注意，它就是个“王”。九五爻在九五之尊位上，按说，一家人里能居于此种位置上的，那就是个家长咧。可这九五爻的《爻辞》呢，它讲的却是“王假有家”，意思是做王子的，对人的宽宏大量要经常在个家里有所体现，而不说是个做家长的，对人的宽宏大量要经常在家中有所体现。这是为啥呢？
俺以为，这就是周公在告诉咱们，这里的“王”，你得用“象思维”拓展了去，来考虑。九五爻它不是个九五之尊的位置么，所以说，只凡是呆在九五之尊位上的，不管是家长还是王子也好，或者是现代单位里的一把手、企业的大老板也罢，只要小小的是个头头，是个领导，便统统不能裂了调，就都要对其下头的那些个人们去宽宏大量、爱护有加。
古语道“泽下尺，升上尺”，说是天上那雨下一尺，地上的禾苗便向上长一尺，比喻君王赐给臣民恩泽，臣民就对君王拥戴有加。你看这道理，它就是个“王假有家，交相爱也”。
在这一卦开头咱就说家国一理。用“象思维”一拓展，齐家之道就是治国之道。能齐好家便能治好国，能治好国，当然一个单位，一个团体，一个企业啥的，那就更不在话下喽。
@dyzang
俺烧火，君掌勺，一起努力做大餐。待到先哲的光辉思想普照时，世界文明到人间！
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@dyzang
（六）上九爻
上九：有孚威如，终吉。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
1、有信则吉
上九《爻辞》“有孚威如”里的“有孚”，早先说了，它就是讲诚信、守信用的意思。
“威”咋讲？《释名?释言语》里说：“威，畏也，可畏惧也。”意思是，这“威”，就是个“畏”哦，是指可畏惧的东西哩。那些可畏惧的东西若是种气的话，哎，表现出来应该就是让人敬畏的气势或气派，也可简称为威势；如果它是种风，则，表现出来，当然就是威风了；要是种力，表现出来，就是种威力；若是种尊严呢，那它表现出来即是种威严；要是种声誉或名望，表现出来，肯定就是种威望；要是种诚信和信誉呢，咿呀，所表现出来的，不用说，自然就是那个威信啰。你看这个“威”，它到底是个啥玩艺？你心里应该就很明白了，可俺却硬是讲不出口来。你瞧俺，这嘴皮子笨的呀，简直是没法说。
“如”，在此相当于“然”、“样子”。
“有孚威如”的意思应该即是说，把诚信、信用里头的这个“威”呀，搞得它，让人一见，便敬畏不迭的样子。
“有孚威如，终吉”则是说，你在治起个家，或是在治国、治企，治所有那些个所治的地方时，如果不论是在家里还是家外，都将诚信、信用里的那个“威”，搞得是让人一见，就敬畏得扛不住这种奶奶样子了呢，哇塞，那你最终，就会光吉而不凶了。
简而言之就是，有威信，便会大吉大利哇。
（六）上九爻
上九：有孚威如，终吉。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
1、有信则吉
上九《爻辞》“有孚威如”里的“有孚”，早先说了，它就是讲诚信、守信用的意思。
“威”咋讲？《释名?释言语》里说：“威，畏也，可畏惧也。”意思是，这“威”，就是个“畏”哦，是指可畏惧的东西哩。那些可畏惧的东西若是种气的话，哎，表现出来应该就是让人敬畏的气势或气派，也可简称为威势；如果它是种风，则，表现出来，当然就是威风了；要是种力，表现出来，就是种威力；若是种尊严呢，那它表现出来即是种威严；要是种声誉或名望，表现出来，肯定就是种威望；要是种诚信和信誉呢，咿呀，所表现出来的，不用说，自然就是那个威信啰。你看这个“威”，它到底是个啥玩艺？你心里应该就很明白了，可俺却硬是讲不出口来。你瞧俺，这嘴皮子笨的呀，简直是没法说。
“如”，在此相当于“然”、“样子”。
“有孚威如”的意思应该即是说，把诚信、信用里头的这个“威”呀，搞得它，让人一见，便敬畏不迭的样子。
“有孚威如，终吉”则是说，你在治起个家，或是在治国、治企，治所有那些个所治的地方时，如果不论是在家里还是家外，都将诚信、信用里的那个“威”，搞得是让人一见，就敬畏得扛不住这种奶奶样子了呢，哇塞，那你最终，就会光吉而不凶了。
简而言之就是，有威信，便会大吉大利哇。
@dyzang
2、威信在积累
小《象》辞“威如之吉，反身之谓也”里的“谓（wèi）”，在这应该是指意义、意思。“反身之谓”直译成今天的话来讲，就是“反过身去往后看的意思”。
“威如之吉，反身之谓也”是说，咱老乡周公《爻辞》里讲的那个由威信里走出来的这个吉呀，俺娘喔，你是不知道，实质上，它就是要让你反过身去往后看的意思哦。
“反过身去往后看”咋讲？这又是要去看些个啥子呢？莫不是有个漂亮大妹子在后头，是咋？啊呀这事喔，还得从头说起。早先，咱在讲这《易》经看世界四大法宝之一的那个“四维几何”时谈及过，世上万般事事物物们呀，它们全都是静立其宇，动顺其宙，与天地一道，沿着时间这一轴线浩浩荡荡地向前演进不息。也即是说，任何事物都是一定“时位”里的事物。所以，这些个事事物物们，要想安好身立好命，便必须时时处处注意“时位”这个东西。处在某个“时位”上，你既要举目向身前望，又得反身往身后看，要根据所处的不同“时位”，审时度势之后，再去采取与当下“时位”相适宜的那个恰当的应对。这个“反过身去往后看”，它应该就是指反过身去往后看所走过来的那个道路，而并非是教你去看女人的哩。
如此说来，“威如之吉，反身之谓也”即是说，这个吉平常它不是由威信造就出来的么，而威信呢，它则是在你过去所走过来的路上一步步树立起来的。你只有反过身去往后看，才能看见它有没有，在不在。就是说，威信这东西，它是在那些走过来的道上慢慢树立起来的。尽管用起它来就会得吉，但是，它可不是你原来没有，现用时一把便能抓过来的，吭。
可见，孔圣人在此所侧重的意思其实是说，不管一个家庭，一个地方，一个国家，还是一个单位，一个团体，一个企业，它的那个威信呀，都需要在日常当中一点一点地去加以积累呐。唯有如此，到了用它“时位”上，才会一用就灵，一用就得个吉。要是日常没积累下，用时现抓呢，那你就等着抓虾（瞎）去吧，你！
2、威信在积累
小《象》辞“威如之吉，反身之谓也”里的“谓（wèi）”，在这应该是指意义、意思。“反身之谓”直译成今天的话来讲，就是“反过身去往后看的意思”。
“威如之吉，反身之谓也”是说，咱老乡周公《爻辞》里讲的那个由威信里走出来的这个吉呀，俺娘喔，你是不知道，实质上，它就是要让你反过身去往后看的意思哦。
“反过身去往后看”咋讲？这又是要去看些个啥子呢？莫不是有个漂亮大妹子在后头，是咋？啊呀这事喔，还得从头说起。早先，咱在讲这《易》经看世界四大法宝之一的那个“四维几何”时谈及过，世上万般事事物物们呀，它们全都是静立其宇，动顺其宙，与天地一道，沿着时间这一轴线浩浩荡荡地向前演进不息。也即是说，任何事物都是一定“时位”里的事物。所以，这些个事事物物们，要想安好身立好命，便必须时时处处注意“时位”这个东西。处在某个“时位”上，你既要举目向身前望，又得反身往身后看，要根据所处的不同“时位”，审时度势之后，再去采取与当下“时位”相适宜的那个恰当的应对。这个“反过身去往后看”，它应该就是指反过身去往后看所走过来的那个道路，而并非是教你去看女人的哩。
如此说来，“威如之吉，反身之谓也”即是说，这个吉平常它不是由威信造就出来的么，而威信呢，它则是在你过去所走过来的路上一步步树立起来的。你只有反过身去往后看，才能看见它有没有，在不在。就是说，威信这东西，它是在那些走过来的道上慢慢树立起来的。尽管用起它来就会得吉，但是，它可不是你原来没有，现用时一把便能抓过来的，吭。
可见，孔圣人在此所侧重的意思其实是说，不管一个家庭，一个地方，一个国家，还是一个单位，一个团体，一个企业，它的那个威信呀，都需要在日常当中一点一点地去加以积累呐。唯有如此，到了用它“时位”上，才会一用就灵，一用就得个吉。要是日常没积累下，用时现抓呢，那你就等着抓虾（瞎）去吧，你！
@dyzang
四、大象曰
象曰：风自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。
（一）风自火出
前面讲了，这家人卦它由巽在上离在下组合而成。上面的“巽”表示风，下面的“离”象征火，你看卦象里朗显出来的这番景象，犹如下面一堆燃烧的火，所形成的那个风气呢，就在这堆火之上，是呼呼地往上一股劲地升腾不已哦。所以，这一卦大《象》辞就说：“风自火出，家人。”意思是，像这样，那风是从火里来的呀，它就是个家人卦了。
假如，这风不是从火里来，而是从西伯利亚来的呢，当然，那就不是个家人卦咧。可见，这里的风它是家人点的堆火而生出来的人为之风，倒并非是来自于自然界里的那种风哩。
四、大象曰
象曰：风自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。
（一）风自火出
前面讲了，这家人卦它由巽在上离在下组合而成。上面的“巽”表示风，下面的“离”象征火，你看卦象里朗显出来的这番景象，犹如下面一堆燃烧的火，所形成的那个风气呢，就在这堆火之上，是呼呼地往上一股劲地升腾不已哦。所以，这一卦大《象》辞就说：“风自火出，家人。”意思是，像这样，那风是从火里来的呀，它就是个家人卦了。
假如，这风不是从火里来，而是从西伯利亚来的呢，当然，那就不是个家人卦咧。可见，这里的风它是家人点的堆火而生出来的人为之风，倒并非是来自于自然界里的那种风哩。
@dyzang
（二）一个理
“君子以言有物，而行有恒”是啥意思？这就是说，那些个君子，他们便是以这一卦所讲的那些个道理去言行的。具体讲，他们即是去“言有物，而行有恒”的哩。
“言有物”，是指讲话要像那“风自火出”一样有根有据，要不虚空而有“物”。这个“物”，也可用“象思维”把它理解成上九爻讲的那个“有孚”，即诚信、信用。这么看“言有物”的意思便是指讲起个话来呀，要有诚信、信用这些个东西在里头。
“而行有恒”呢，则是说，不光讲话要有诚信、信用这些东西在里头，并且，行动起来，也即是在落实起诚信、信用这些东西来的时候呢，你还要有恒心，要坚持不懈，持之以恒地去将它们落到实处，又贯彻始终。
如此下来，你说会咋地？当然这威信呀，哎，它就树立起来了。威信这东西一旦树立起来，那就不得了，就能到处红旗飘飘，形势一派大吉大利喽。
不管是一个家庭，还是一个团体、一个企业、一个国家，统统便都是这一个理儿呐。
（二）一个理
“君子以言有物，而行有恒”是啥意思？这就是说，那些个君子，他们便是以这一卦所讲的那些个道理去言行的。具体讲，他们即是去“言有物，而行有恒”的哩。
“言有物”，是指讲话要像那“风自火出”一样有根有据，要不虚空而有“物”。这个“物”，也可用“象思维”把它理解成上九爻讲的那个“有孚”，即诚信、信用。这么看“言有物”的意思便是指讲起个话来呀，要有诚信、信用这些个东西在里头。
“而行有恒”呢，则是说，不光讲话要有诚信、信用这些东西在里头，并且，行动起来，也即是在落实起诚信、信用这些东西来的时候呢，你还要有恒心，要坚持不懈，持之以恒地去将它们落到实处，又贯彻始终。
如此下来，你说会咋地？当然这威信呀，哎，它就树立起来了。威信这东西一旦树立起来，那就不得了，就能到处红旗飘飘，形势一派大吉大利喽。
不管是一个家庭，还是一个团体、一个企业、一个国家，统统便都是这一个理儿呐。