@网中穿梭J 1302楼 2013-06-03 08:32:00
主要看看能不能抢老乡一个沙发坐
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有您这样的老乡，咱家的那把文明之火，就绝不会烧不起了。中国的文明之火烧起来，世界必将一片光明！
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老臧侃《周易》
第三十八卦 睽
《周易》原文：
第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下
卦辞：睽：小事吉。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。是以小事吉。 天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也。睽之时用大矣哉！
大象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
爻辞、小象曰：
初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人无咎。
象曰：见恶人，以辟咎也。
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
象曰：见舆曳，位不当也。 无初有终，遇刚也。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往遇雨，则吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
一、卦画与卦名
睽 火泽睽 离上兑下
睽卦，与前面的家人卦互为覆卦。家人卦倒过来，就是睽卦。家人卦的巽上离下倒过来，巽就成了在下的兑，离倒过来还是离，只不过位置居上了，这就变成“离上兑下”的睽卦了。睽卦在上的“离”，象征着火，在下的“兑”表示泽，所以，睽卦就叫“火泽睽”。
“睽（kuí）”，即“众目睽睽”里的“睽”。“众目睽睽”，是形容张大眼睛去注视的样子。原本，“睽”是个形声字，从“目”,“癸”声，指俩眼看不到一处去，引申为违背、不合、孤独、不顺、乖离。在这一卦后面的《爻辞》里有个词叫“睽孤”，意思即是乖离（抵触、背离）而独处。
《周易?序卦传》里指出：“睽者,乖也。”“乖（guāi）”，是个会意字；它的小篆字形，象羊角形，从“北”。从“北”，是取其分背的意思，也是指背离、违背、不和谐。譬如，说某人乖巧伶俐，即是指这个人，他灵巧聪明得背离出众人之外来了；讲某人乖戾，则是说这个人呀，他那个熊鸟脾气乖悖违戾，与一般人就大不一样咧。
《周易?杂卦传》里讲：“睽,外也；家人，内也。”意思是。睽卦说的是离家在外的这些事事儿，而其覆卦，即前面那家人卦呢，讲的就全是些家里头的事事啦。
如果说，家人像集合，是合，是同，则，这个睽，它就似离散，就是分，就是异了。
@dyzang
二、卦辞与彖曰
卦辞：睽，小事，吉。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说（悦）而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。是以小事吉。 天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也。睽之时用大矣哉！
（一）小事吉
周文王《卦辞》“睽，小事，吉”的意思是，处在睽卦所象征的这种境地里呀，只能去做小事，只有去做小事，才能捞着个吉。
这是为啥呢？孔圣人的《彖》辞解析道：“睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说（悦）而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。是以小事吉。”
《彖》辞“睽，火动而上，泽动而下”是说，你道这睽卦它究竟给咱展示了种什么境况？从卦象上，若把它上下两经卦分开来看，其上经卦为“离”，下经卦是“兑”；上边的“离”，象征往上去的火，在下的“兑”表示泽，表示趋下的水；火一动便往上去，而泽水一动，却就向下来，卦象所朗显出来的，你瞧瞧，这不就是种水火不容，两相背离的景象嘛。
你要问，这种两相背离的景象，如果落实到个家庭里是种什么情况呢？《彖》辞接着道：“二女同居，其志不同行。”
要理解这句“二女同居，其志不同行”，你还得先搞明白“二女”是啷俩女人哩。据《周易?说卦传》里讲，离为火、为中女；兑为泽、为少女。意思是上经卦“离”象征火，又表示中女；下经卦“兑”表示泽（水），也象征少女。可见，这里的“二女”，就是指中与少这两个丫头片子咧。
如此看来，“二女同居，其志不同行”就是说，睽卦的这种两相背离的景象，要是落实到个家庭里喔，啊呀，那就像中与少这俩丫头片子，尽管是同居于一个家庭，可她们立志要去走的那根道，却就完全不同了。中女看好的，也许是中央电视台那个抛头露面的播音员，少女相中的，可能就是中科院这个闭门不出的博士研究生，一个向东，一个往西，她们的心志，根本就不是往一块去的哦。
你想想，这么一种各有各的想法，相背而分离的情形，咋能去做大事？做大事，那是得需要人们团结一致，共同努力的哇。比如，遇到洋鬼子扛着枪打进来的这种事关民族存亡的大事上，假如人人都乖离相背，各有自己一套想法，好歹就是尿不到一个壶里去，那可怎么是好？这就得闹出大凶来了哇。但是，如果是在些个儿女小事上各有各的想法呢，这倒还不碍事，闹好了，自然会梦想成真，最终尽可各人把自己心目中的那个人儿来拿下。是啵。
因此，咱老乡周文王的《卦辞》才说，处在睽卦所象征的“睽”这种相互背离的境地里呀，也就只能去做些个小事体，而那些大事呢，当然于这种时刻，它就做不得。
那么，到底为啥做小事就会吉？孔圣人的《彖》辞后面就进一步深入地作了分析：“说（悦）而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。是以小事吉。”意思是，如果你再把睽卦的上下两经卦合起来看，它下经卦的“兑”，又表示喜悦的“悦”；上经卦“离”呢，还表示附丽（附着）和光明。从卦象上一看便知，下面（内里）要向外去的这个人呀，它（或他、她）是极其乐于去附着在那片光明上的哦。
要去附着的这片光明，你道它又是要去咋样的呢？它却又是“柔进而上行”的。“柔”，在此表示尚未长熟，还不老成。“上行”，是指往上去，是天天向上的，是天天向善的。“柔进而上行”即是说，内里的人要去附着的那片“光明”呀，尽管它眼下还不老成，可它又确乎是正在那天天努力往个正道上走，正在那日趋成熟着的哩。
为啥这么讲？你从卦象上看，上经卦的“离”，它是“得中而应乎刚”的。“得中”，是指上经卦“离”中间这条爻（即六爻卦睽里的这条六五爻）居于上经卦之中。“应乎刚”里的“刚”，是指六五爻的应爻（即九二爻），也就是下经卦“兑”中间的这条爻。“刚”，表示积极的东西。“得中而应乎刚”的意思是，上经卦“离”的那条主爻，也即六爻卦睽里的那条六五爻呀，它虽然是阴爻，眼下还很柔弱，可它却的确是正得中位而又与九二这条阳爻相呼应的。“得中”，表示得到了中正的金光大道，与九二爻表示的“刚”相呼应呢，便表示与那些积极向上的东西相呼应。你看，这不就说明，要去附着的那片光明，尽管它眼下还不老成，可它又确乎是正在一天天地往个正道上去走的嘛。正因为是天天在那往个正道上走，所以，也便可以得到个吉。这即是出吉的那个根本原因之所在。
所以，周文王的《卦辞》才道：“睽，小事吉。”说是，在睽卦所描述的异、分、离散这种“时位”上，在相互求异背离的处境里，也就只有做小事，才能得吉，而此刻想去做大事呢，这就不中了。那些大事，就得等以后再说喽。
当然，这里讲的那片“光明”，你还得用“象思维”去考量，可把它看成是上面说的女人要嫁的那个尽管当下还不熟，却正在一心向善的小伙，也可把它认作是其它同类的东西。
二、卦辞与彖曰
卦辞：睽，小事，吉。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说（悦）而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。是以小事吉。 天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也。睽之时用大矣哉！
（一）小事吉
周文王《卦辞》“睽，小事，吉”的意思是，处在睽卦所象征的这种境地里呀，只能去做小事，只有去做小事，才能捞着个吉。
这是为啥呢？孔圣人的《彖》辞解析道：“睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说（悦）而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。是以小事吉。”
《彖》辞“睽，火动而上，泽动而下”是说，你道这睽卦它究竟给咱展示了种什么境况？从卦象上，若把它上下两经卦分开来看，其上经卦为“离”，下经卦是“兑”；上边的“离”，象征往上去的火，在下的“兑”表示泽，表示趋下的水；火一动便往上去，而泽水一动，却就向下来，卦象所朗显出来的，你瞧瞧，这不就是种水火不容，两相背离的景象嘛。
你要问，这种两相背离的景象，如果落实到个家庭里是种什么情况呢？《彖》辞接着道：“二女同居，其志不同行。”
要理解这句“二女同居，其志不同行”，你还得先搞明白“二女”是啷俩女人哩。据《周易?说卦传》里讲，离为火、为中女；兑为泽、为少女。意思是上经卦“离”象征火，又表示中女；下经卦“兑”表示泽（水），也象征少女。可见，这里的“二女”，就是指中与少这两个丫头片子咧。
如此看来，“二女同居，其志不同行”就是说，睽卦的这种两相背离的景象，要是落实到个家庭里喔，啊呀，那就像中与少这俩丫头片子，尽管是同居于一个家庭，可她们立志要去走的那根道，却就完全不同了。中女看好的，也许是中央电视台那个抛头露面的播音员，少女相中的，可能就是中科院这个闭门不出的博士研究生，一个向东，一个往西，她们的心志，根本就不是往一块去的哦。
你想想，这么一种各有各的想法，相背而分离的情形，咋能去做大事？做大事，那是得需要人们团结一致，共同努力的哇。比如，遇到洋鬼子扛着枪打进来的这种事关民族存亡的大事上，假如人人都乖离相背，各有自己一套想法，好歹就是尿不到一个壶里去，那可怎么是好？这就得闹出大凶来了哇。但是，如果是在些个儿女小事上各有各的想法呢，这倒还不碍事，闹好了，自然会梦想成真，最终尽可各人把自己心目中的那个人儿来拿下。是啵。
因此，咱老乡周文王的《卦辞》才说，处在睽卦所象征的“睽”这种相互背离的境地里呀，也就只能去做些个小事体，而那些大事呢，当然于这种时刻，它就做不得。
那么，到底为啥做小事就会吉？孔圣人的《彖》辞后面就进一步深入地作了分析：“说（悦）而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。是以小事吉。”意思是，如果你再把睽卦的上下两经卦合起来看，它下经卦的“兑”，又表示喜悦的“悦”；上经卦“离”呢，还表示附丽（附着）和光明。从卦象上一看便知，下面（内里）要向外去的这个人呀，它（或他、她）是极其乐于去附着在那片光明上的哦。
要去附着的这片光明，你道它又是要去咋样的呢？它却又是“柔进而上行”的。“柔”，在此表示尚未长熟，还不老成。“上行”，是指往上去，是天天向上的，是天天向善的。“柔进而上行”即是说，内里的人要去附着的那片“光明”呀，尽管它眼下还不老成，可它又确乎是正在那天天努力往个正道上走，正在那日趋成熟着的哩。
为啥这么讲？你从卦象上看，上经卦的“离”，它是“得中而应乎刚”的。“得中”，是指上经卦“离”中间这条爻（即六爻卦睽里的这条六五爻）居于上经卦之中。“应乎刚”里的“刚”，是指六五爻的应爻（即九二爻），也就是下经卦“兑”中间的这条爻。“刚”，表示积极的东西。“得中而应乎刚”的意思是，上经卦“离”的那条主爻，也即六爻卦睽里的那条六五爻呀，它虽然是阴爻，眼下还很柔弱，可它却的确是正得中位而又与九二这条阳爻相呼应的。“得中”，表示得到了中正的金光大道，与九二爻表示的“刚”相呼应呢，便表示与那些积极向上的东西相呼应。你看，这不就说明，要去附着的那片光明，尽管它眼下还不老成，可它又确乎是正在一天天地往个正道上去走的嘛。正因为是天天在那往个正道上走，所以，也便可以得到个吉。这即是出吉的那个根本原因之所在。
所以，周文王的《卦辞》才道：“睽，小事吉。”说是，在睽卦所描述的异、分、离散这种“时位”上，在相互求异背离的处境里，也就只有做小事，才能得吉，而此刻想去做大事呢，这就不中了。那些大事，就得等以后再说喽。
当然，这里讲的那片“光明”，你还得用“象思维”去考量，可把它看成是上面说的女人要嫁的那个尽管当下还不熟，却正在一心向善的小伙，也可把它认作是其它同类的东西。
@dyzang
（二）木匠打老婆
说在睽卦所描述的异、分、离散这种情况下，在相互求异背离的这段时间里，只有做小事才能得吉，那么，世上万般事事物物，是不是就光有相互求异相背的一面，而没有求同存异的一面呢？难道说，人就只能做小事，而不能做大事了吗？可不是的哩。孔圣人在他的《彖》里接着便道：“天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也。”
这段《彖》的意思是说，你望望那天与地呀，虽然它们一个在上，一个在下，相互背离得不能再背离，而它们所做的些个事事却都是相同的，都是在天地氤氲当中，共同孕育天地间这些万般事事物物的。再看那男与女，尽管他（她）们是一个长得五大三粗，满脸胡子，一个生得细皮嫩肉，清秀如水，相互间差距甚大，但是，他（她）们的那个心志，倒都是相通的哇。为了人种的繁衍，男的都在找女的，女的都在找男的，竟就没见着个光想在家打光棍或守寡的，女的都像前面说的那俩丫头片子一样，尽管想嫁的男人有所不同，可全是要去做人之妻，为人之母，去组建个家庭，给人家当块好地用的，男人也都是想去找个年轻干净又漂亮的好老婆，这就更不用说嘞。再瞅瞅天地间的万般事事物物们，虽然它们都背离不同，差异奇大，而它们所作所为的那些个事事呀，最终都是可归成相同的某个大类的啊。
这就是说，天地间万物、万事、万象，它们既有相异而背离的一面，又都有相和而共同的一面；既有异、分、离散的情况，又有同、合、集合的情形。用“一分为二”思想来看，把前者当做阴，则后者就是阳。正是这“一阴一阳”构成了天地万物、万事、万象的那根道儿的呢。而且，这“一阴一阳”，它是阴里有阳，阳里有阴，异里有同，同里有异，分里有合，合里有分，你中有俺，俺中有你，秤砣不离秤杆，老头不离个老婆哦。
如果用“三易”的思想看，则睽卦的背离可视为“变易”，家人卦的集合即是“不易”，这“不易”之道，就正在个“变易”之中。当然，究竟何时该“变易”，又啥时当“不易”，那就全凭你根据自己所处的不同“时位”，去“简易”啦。处在某种“时位”上，你就得去“简易”出个相宜的应对来。该“变易”，就得去求异，求分，就得去离散；当“不易”，便得去求同，求合，便得去集合呐。
只要“简易”得好，该“变易”就去求异，求分，就去离散了，哎，在那些小事上，便会大吉大利；当“不易”便去求同，求合，便去集合了呢，咦，在那些大事上你就又会大吉大利。不管在啥“时位”上，要是都能让你个家伙“简易”好了，该“变易”则“变易”，当“不易”就“不易”；该阴则阴，当阳就阳；该“柔”则“柔”，当“刚”就“刚”；该异则异，当同就同；该分则分，当合就合；该离散则离散，当集合就集合，那个火候拿捏得是如此精准了呀，俺那个亲，不论大事小事的那些个吉，便统统都成他奶奶你的咧。
反之，若对所处的“时位”看不透，吃不准，该“变易”时却“不易”，当“不易”时倒又硬去“易”；该阴却用了阳，当阳偏又用了个阴；该“柔”而“不柔”，当“刚”又“不刚”；该求异不求异，当求同又不求同；该分不分，当合不合；该离散却偏要去聚合，当聚合呢，鸟，倒又硬去离散了，似这般，你说那不就玩球了嘛，还能得个吉？姥姥，简直就是老鼠夷猫腚，没有门的事。
所以，咱老乡孔圣人的《彖》辞最后感叹道：“睽之时用大矣哉！”这里的“时”，你一看就应该想起个“位”来。“时”，即“时位”，就是《易》经放眼看世界所用四大法宝之“四维几何”里讲的那个“时位”。
“睽之时用大矣哉”是说，睽卦里的“时位”这个东西呐，啊呀，它的那个用处，操它，实在是太大喽哇！拿捏不准这个东西，那可是万万不中的，这可不是说着耍的，吭。
想想解放前，应该讲那时咱中国人就是种同、合、集合没搞好，所以才闹得外敌乘虚而入，百姓穷困潦倒，而改革开放之前呢，却又忽视了异、分、离散，大家都在吃“社会主义大锅饭”，该划小核算单位的地方没划小，统得太死，人们也还是穷得要命。直到改革开放后，咱才走向了条国家富强，百姓富裕的金光大道。这条道的灵魂，依俺看，其实它就是根据不同“时位”，该“柔”则“柔”，当“刚”就“刚”，刚柔得体，分合适宜呐。
足见睽里的这个“时位”，它的作用果真是太大，太大了哇。啥时用合，何处用分，可千万要把个尺度拿捏精准哦。百姓有句话说“木匠打老婆有点尺寸儿”，事实上，何止是木匠打老婆要掌握好个尺寸儿，任何人不论是去做大小事，只要是想把件事做到个好处上，想捞个吉，便统统都得掌好尺度，都得根据“时位”去拿好刚柔，捏好轻重，度好长短，把好粗细，都得去把握准个分与合啊。你道不是，是咋？
（二）木匠打老婆
说在睽卦所描述的异、分、离散这种情况下，在相互求异背离的这段时间里，只有做小事才能得吉，那么，世上万般事事物物，是不是就光有相互求异相背的一面，而没有求同存异的一面呢？难道说，人就只能做小事，而不能做大事了吗？可不是的哩。孔圣人在他的《彖》里接着便道：“天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也。”
这段《彖》的意思是说，你望望那天与地呀，虽然它们一个在上，一个在下，相互背离得不能再背离，而它们所做的些个事事却都是相同的，都是在天地氤氲当中，共同孕育天地间这些万般事事物物的。再看那男与女，尽管他（她）们是一个长得五大三粗，满脸胡子，一个生得细皮嫩肉，清秀如水，相互间差距甚大，但是，他（她）们的那个心志，倒都是相通的哇。为了人种的繁衍，男的都在找女的，女的都在找男的，竟就没见着个光想在家打光棍或守寡的，女的都像前面说的那俩丫头片子一样，尽管想嫁的男人有所不同，可全是要去做人之妻，为人之母，去组建个家庭，给人家当块好地用的，男人也都是想去找个年轻干净又漂亮的好老婆，这就更不用说嘞。再瞅瞅天地间的万般事事物物们，虽然它们都背离不同，差异奇大，而它们所作所为的那些个事事呀，最终都是可归成相同的某个大类的啊。
这就是说，天地间万物、万事、万象，它们既有相异而背离的一面，又都有相和而共同的一面；既有异、分、离散的情况，又有同、合、集合的情形。用“一分为二”思想来看，把前者当做阴，则后者就是阳。正是这“一阴一阳”构成了天地万物、万事、万象的那根道儿的呢。而且，这“一阴一阳”，它是阴里有阳，阳里有阴，异里有同，同里有异，分里有合，合里有分，你中有俺，俺中有你，秤砣不离秤杆，老头不离个老婆哦。
如果用“三易”的思想看，则睽卦的背离可视为“变易”，家人卦的集合即是“不易”，这“不易”之道，就正在个“变易”之中。当然，究竟何时该“变易”，又啥时当“不易”，那就全凭你根据自己所处的不同“时位”，去“简易”啦。处在某种“时位”上，你就得去“简易”出个相宜的应对来。该“变易”，就得去求异，求分，就得去离散；当“不易”，便得去求同，求合，便得去集合呐。
只要“简易”得好，该“变易”就去求异，求分，就去离散了，哎，在那些小事上，便会大吉大利；当“不易”便去求同，求合，便去集合了呢，咦，在那些大事上你就又会大吉大利。不管在啥“时位”上，要是都能让你个家伙“简易”好了，该“变易”则“变易”，当“不易”就“不易”；该阴则阴，当阳就阳；该“柔”则“柔”，当“刚”就“刚”；该异则异，当同就同；该分则分，当合就合；该离散则离散，当集合就集合，那个火候拿捏得是如此精准了呀，俺那个亲，不论大事小事的那些个吉，便统统都成他奶奶你的咧。
反之，若对所处的“时位”看不透，吃不准，该“变易”时却“不易”，当“不易”时倒又硬去“易”；该阴却用了阳，当阳偏又用了个阴；该“柔”而“不柔”，当“刚”又“不刚”；该求异不求异，当求同又不求同；该分不分，当合不合；该离散却偏要去聚合，当聚合呢，鸟，倒又硬去离散了，似这般，你说那不就玩球了嘛，还能得个吉？姥姥，简直就是老鼠夷猫腚，没有门的事。
所以，咱老乡孔圣人的《彖》辞最后感叹道：“睽之时用大矣哉！”这里的“时”，你一看就应该想起个“位”来。“时”，即“时位”，就是《易》经放眼看世界所用四大法宝之“四维几何”里讲的那个“时位”。
“睽之时用大矣哉”是说，睽卦里的“时位”这个东西呐，啊呀，它的那个用处，操它，实在是太大喽哇！拿捏不准这个东西，那可是万万不中的，这可不是说着耍的，吭。
想想解放前，应该讲那时咱中国人就是种同、合、集合没搞好，所以才闹得外敌乘虚而入，百姓穷困潦倒，而改革开放之前呢，却又忽视了异、分、离散，大家都在吃“社会主义大锅饭”，该划小核算单位的地方没划小，统得太死，人们也还是穷得要命。直到改革开放后，咱才走向了条国家富强，百姓富裕的金光大道。这条道的灵魂，依俺看，其实它就是根据不同“时位”，该“柔”则“柔”，当“刚”就“刚”，刚柔得体，分合适宜呐。
足见睽里的这个“时位”，它的作用果真是太大，太大了哇。啥时用合，何处用分，可千万要把个尺度拿捏精准哦。百姓有句话说“木匠打老婆有点尺寸儿”，事实上，何止是木匠打老婆要掌握好个尺寸儿，任何人不论是去做大小事，只要是想把件事做到个好处上，想捞个吉，便统统都得掌好尺度，都得根据“时位”去拿好刚柔，捏好轻重，度好长短，把好粗细，都得去把握准个分与合啊。你道不是，是咋？
@dyzang
三、爻辞与小象曰
初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人无咎。
象曰：见恶人，以辟咎也。
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
象曰：见舆曳，位不当也。 无初有终，遇刚也。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往遇雨，则吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
三、爻辞与小象曰
初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人无咎。
象曰：见恶人，以辟咎也。
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
象曰：见舆曳，位不当也。 无初有终，遇刚也。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往遇雨，则吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
@dyzang
（一）初九爻
初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人无咎。
象曰：见恶人，以辟咎也。
1、老马识途
这一卦的初九爻呀，周公上来就是句“悔亡”。“悔亡”，即是指那个后悔没有了。为啥好好的，那个后悔就没有了呢？
咱还是先来看看《爻辞》后头讲的是啥意思吧。周公在“悔亡”之后，紧接着就道：“丧马勿逐，自复。”
“丧马勿逐”里的“丧”，即丧失的丧，就是“玩物丧志，玩人丧德”里的这个丧。“丧马”，当是指跑了马。“逐（zhú）”，即追赶。“自复”的“复”，为返回、回来。“丧马勿逐，自复”是说，对跑了的那个马喔，啊呀你并用不着撅起个腚来，去追哩。等它跑够了，自己就返回来了鸟。当然，这里就有个条件，那即是这个马呀，它跑了之后，可别落到恶人手里。假如让恶人逮了去剥剥皮烧烧吃了呢，操，那它肯定就回不来咧。
对周公讲的跑了的马它能再复回来这档子事呀，可能有人没见过，所以也就不一定相信。我记得小时候，俺爷爷在生产队喂牲口，有时便赶着群牛马到河边给它们冲澡儿，当然人也借着这功夫好散散心。一匹马，洗完澡，伸手照它腚上只一掌，喊声“喏”，你就能看见憋了一身劲的那个马，顺着河滩撒开腿，一溜烟地一会便跑得看不见影了。起初，每到马跑得望不见时，俺就慌慌张张地叫爷爷：“马跑了，跑没啦！”此刻，爷爷便会不慌不忙地道：“甭管它。跑够了，它就回来了鸟。”果不其然，一霎功夫，也就用不了抽袋烟的时间，那马它就又顛回来了。
为啥跑了的马，它又能自己跑回来？其实这就是前面《彖》辞讲的那个意思，天地间万物、万事、万象呀，它们都是既有相异、相背离的一面，又有相同、共和的一面；既有异、分、离散，又有同、合、集合，也即是有阴就有阳，是“一阴一阳”构成了个天地万物、万事、万象的那根道儿的呐。
这马在家憋久了，当然它就要离散了去，到外面看看外边的光景；等它离散够了呢，哎，就要踮回来，回到个共同的家里来。有句话说是“老马识途。”你当那老马它为啥要识途？识途，主要就是为了回归，它所识的，也不过就是个归途嘛。是啵。
如此看来，这句“丧马勿逐，自复”，它就是要让咱们从“离”里看出个“合”来，就是要让你从“异”中看出个“同”来，要你见个马跑便知道它自己能回来，这才符合一阴一阳之道，才是“与天地准”，才算是“贞”了呢。不然，一见个马跑便去追，你能跟上个马跑得快？阉上一失足，跌倒个河沟沟里，那不就后悔不及了嘛。
可见，周公的意思即是说，凡事能从“异”中看出“同”，能从“离”里看出“合”，能由“丧马”里看出个“自复”，能符合一阴一阳之道，能“与天地准”，能“贞”了，能把个事体看得如此透亮了，啊呀，那个后悔，就没有了哇。
你望望，却原来，那个悔，它是这么被搞死的哦。
（一）初九爻
初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人无咎。
象曰：见恶人，以辟咎也。
1、老马识途
这一卦的初九爻呀，周公上来就是句“悔亡”。“悔亡”，即是指那个后悔没有了。为啥好好的，那个后悔就没有了呢？
咱还是先来看看《爻辞》后头讲的是啥意思吧。周公在“悔亡”之后，紧接着就道：“丧马勿逐，自复。”
“丧马勿逐”里的“丧”，即丧失的丧，就是“玩物丧志，玩人丧德”里的这个丧。“丧马”，当是指跑了马。“逐（zhú）”，即追赶。“自复”的“复”，为返回、回来。“丧马勿逐，自复”是说，对跑了的那个马喔，啊呀你并用不着撅起个腚来，去追哩。等它跑够了，自己就返回来了鸟。当然，这里就有个条件，那即是这个马呀，它跑了之后，可别落到恶人手里。假如让恶人逮了去剥剥皮烧烧吃了呢，操，那它肯定就回不来咧。
对周公讲的跑了的马它能再复回来这档子事呀，可能有人没见过，所以也就不一定相信。我记得小时候，俺爷爷在生产队喂牲口，有时便赶着群牛马到河边给它们冲澡儿，当然人也借着这功夫好散散心。一匹马，洗完澡，伸手照它腚上只一掌，喊声“喏”，你就能看见憋了一身劲的那个马，顺着河滩撒开腿，一溜烟地一会便跑得看不见影了。起初，每到马跑得望不见时，俺就慌慌张张地叫爷爷：“马跑了，跑没啦！”此刻，爷爷便会不慌不忙地道：“甭管它。跑够了，它就回来了鸟。”果不其然，一霎功夫，也就用不了抽袋烟的时间，那马它就又顛回来了。
为啥跑了的马，它又能自己跑回来？其实这就是前面《彖》辞讲的那个意思，天地间万物、万事、万象呀，它们都是既有相异、相背离的一面，又有相同、共和的一面；既有异、分、离散，又有同、合、集合，也即是有阴就有阳，是“一阴一阳”构成了个天地万物、万事、万象的那根道儿的呐。
这马在家憋久了，当然它就要离散了去，到外面看看外边的光景；等它离散够了呢，哎，就要踮回来，回到个共同的家里来。有句话说是“老马识途。”你当那老马它为啥要识途？识途，主要就是为了回归，它所识的，也不过就是个归途嘛。是啵。
如此看来，这句“丧马勿逐，自复”，它就是要让咱们从“离”里看出个“合”来，就是要让你从“异”中看出个“同”来，要你见个马跑便知道它自己能回来，这才符合一阴一阳之道，才是“与天地准”，才算是“贞”了呢。不然，一见个马跑便去追，你能跟上个马跑得快？阉上一失足，跌倒个河沟沟里，那不就后悔不及了嘛。
可见，周公的意思即是说，凡事能从“异”中看出“同”，能从“离”里看出“合”，能由“丧马”里看出个“自复”，能符合一阴一阳之道，能“与天地准”，能“贞”了，能把个事体看得如此透亮了，啊呀，那个后悔，就没有了哇。
你望望，却原来，那个悔，它是这么被搞死的哦。
@dyzang
2、异中求同与同中求异
如果将前面讲的天地间万物、万事、万象有离就有和，有异就有同，有阴就有阳的道理落实到与人相处上，那又该是如何一番景象呢？《爻辞》末了说：“见恶人无咎。”
“恶人”，当然就是指那些品质恶劣的人。“无咎”里的“咎”，在此指过失、罪过。“无咎”，即是没有过错。
“见恶人无咎”的意思是，那个品质不咋地的人呐，也没啥可怕的，你要是经常去见见他们，也并没有什么过错哩。为啥？因为这个世界上，原本就是有阴便有阳，有好人就必定有恶人。你想把所有的恶人都骟了他，再不让他打种了么？这就是你办不到的喽。宰了李恶人，还会出来个张恶人。恶人是宰不净的，到处都会有。正因为世上有了这些个恶人，才显出好人的那个好来的，不是？所以，你见到个恶人呀，就如同出门见到堆糗狗屎一样，没啥过错，这是再自然不过的啦。
而且，当你见得恶人多了以后呢，哎，你对他们那套罪恶伎俩以及做恶人所得到的些个凶恶下场，肯定就会有个全面而清亮的认识，有了这种认识，只要你想立志做好人的话，便不会稀里糊涂地去跟恶人同流合污了，就会在思想上跟他们分明地区别开来，划清界线，从而就不会去犯那些个鸟过错了，这不就像那荷花一样，直接便成出污泥而不染了嘛。
小《象》辞“见恶人，以辟咎也”所讲的，就是这种意思。“辟(bì)”，通“避”，即回避，躲避。“见恶人，以辟咎也”即是说，见恶人，可不是为了去跟那些恶人同流合污犯错误的吭，倒是为了以此去看清恶人的丑恶嘴脸及恶人之恶，从而去躲避那些过错的啊。
这就像人种疫苗，喜欢的并不是那疫苗感染人，而是为了让疫苗去对付传染病的哩。这又像俺小时候上学，三不动就背着个粪筐去拾粪，不是为了那糗狗屎的气味有多个别，而是为了给生产队做肥料去上地的哦。
如此看来，人们凡事不仅要从“丧马”里看出个“复”，要从“离”里看出个“合”，要从“异”中看出个“同”，而且，还必须能从“同”中求出这个“异”来啊。特别是在与恶人共处时，你可千万要擦亮你那两个眼珠子，决不能与他们去同流合污，而要坚定地与他们有所区别而相背离开来哇。
不然，就有你后悔的喽。
2、异中求同与同中求异
如果将前面讲的天地间万物、万事、万象有离就有和，有异就有同，有阴就有阳的道理落实到与人相处上，那又该是如何一番景象呢？《爻辞》末了说：“见恶人无咎。”
“恶人”，当然就是指那些品质恶劣的人。“无咎”里的“咎”，在此指过失、罪过。“无咎”，即是没有过错。
“见恶人无咎”的意思是，那个品质不咋地的人呐，也没啥可怕的，你要是经常去见见他们，也并没有什么过错哩。为啥？因为这个世界上，原本就是有阴便有阳，有好人就必定有恶人。你想把所有的恶人都骟了他，再不让他打种了么？这就是你办不到的喽。宰了李恶人，还会出来个张恶人。恶人是宰不净的，到处都会有。正因为世上有了这些个恶人，才显出好人的那个好来的，不是？所以，你见到个恶人呀，就如同出门见到堆糗狗屎一样，没啥过错，这是再自然不过的啦。
而且，当你见得恶人多了以后呢，哎，你对他们那套罪恶伎俩以及做恶人所得到的些个凶恶下场，肯定就会有个全面而清亮的认识，有了这种认识，只要你想立志做好人的话，便不会稀里糊涂地去跟恶人同流合污了，就会在思想上跟他们分明地区别开来，划清界线，从而就不会去犯那些个鸟过错了，这不就像那荷花一样，直接便成出污泥而不染了嘛。
小《象》辞“见恶人，以辟咎也”所讲的，就是这种意思。“辟(bì)”，通“避”，即回避，躲避。“见恶人，以辟咎也”即是说，见恶人，可不是为了去跟那些恶人同流合污犯错误的吭，倒是为了以此去看清恶人的丑恶嘴脸及恶人之恶，从而去躲避那些过错的啊。
这就像人种疫苗，喜欢的并不是那疫苗感染人，而是为了让疫苗去对付传染病的哩。这又像俺小时候上学，三不动就背着个粪筐去拾粪，不是为了那糗狗屎的气味有多个别，而是为了给生产队做肥料去上地的哦。
如此看来，人们凡事不仅要从“丧马”里看出个“复”，要从“离”里看出个“合”，要从“异”中看出个“同”，而且，还必须能从“同”中求出这个“异”来啊。特别是在与恶人共处时，你可千万要擦亮你那两个眼珠子，决不能与他们去同流合污，而要坚定地与他们有所区别而相背离开来哇。
不然，就有你后悔的喽。
@dyzang
（二）九二爻
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
1、遇主在巷
“遇主于巷”里的“遇”，即是不期而遇的意思。“主”，当然是指主人，不过就这一爻整体意思来看，它应该是指冤主、仇主，或是外头那些个天天在找你，却正愁找不到你的债主啥的。“巷”，有两种念法，一念xiàng，二念hàng。念hàng时，是指巷道，为采矿或探矿时挖的那个略与地面平行的坑道。念xiàng的时候呢，它就是指胡同、里弄。有个说法是“直为街，曲为巷；大者为街，小者为巷。”“巷”在此，应该是指小巷的。
“遇主于巷，无咎”是说，你要是在个小巷子里，不料想，一下子竟就遇到了你的那个债主或冤家啥的呀，哎，你也甭怕，只要搞好了，也会“无咎”，也不会有啥过错的哩。
（二）九二爻
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
1、遇主在巷
“遇主于巷”里的“遇”，即是不期而遇的意思。“主”，当然是指主人，不过就这一爻整体意思来看，它应该是指冤主、仇主，或是外头那些个天天在找你，却正愁找不到你的债主啥的。“巷”，有两种念法，一念xiàng，二念hàng。念hàng时，是指巷道，为采矿或探矿时挖的那个略与地面平行的坑道。念xiàng的时候呢，它就是指胡同、里弄。有个说法是“直为街，曲为巷；大者为街，小者为巷。”“巷”在此，应该是指小巷的。
“遇主于巷，无咎”是说，你要是在个小巷子里，不料想，一下子竟就遇到了你的那个债主或冤家啥的呀，哎，你也甭怕，只要搞好了，也会“无咎”，也不会有啥过错的哩。
@dyzang
2、咋进无咎之境？
有道是“冤家相逢，分外眼红”，说是像仇主、债主这样的冤家对头到了一块呀，他娘的，不揍个鼻青脸肿，就乖不错。可这里咋就讲“遇主于巷，无咎”了？为什么说在小巷子里，遇到那个“主”，遇到了债主、仇主啥的，却就楞能没啥过错了呢？
对此，孔圣人在小《象》里分析到：“遇主于巷，未失道也。”意思是，之所以在小巷里遇上“主”，遇到了冤主啥的，却不至于有什么过错呀，这是因为，双方均没失掉那个人间正道啊。也即是说，双方都尽是些走在人间正道上的人儿哩。
你看这九二爻，它不偏不倚地就正卡在下经卦的正中间，这便表明，在小巷子里相遇的人，他们见面后的那些个所作所为，全都不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地是刚好就正卡在个人间中正之道上，都“与天地准”了哇。用百姓的话说，就是双方都是凭良心去做事的。
正因为都凭良心去做事，都走在个中正之道上，违背道德的事情都不去办，这才有了个“遇主于巷，无咎”，才有了个狭路相逢，而并没犯下什么过错的结局哦。
足见，人呐，虽然具体到每个人身上，那些个事事物物的可能是千绪万端，是睽乖背异的，但是，只要都往个正道上走呢，哎，所走的就全是这一根共同的人间中正之道，就尽是这一条“与天地准”的金光大道，就都是这一条凭良心去作为的道德之道呐。在现实生活中，人们只有去求同存异，才能不论何时何地，不管是在大街小巷还是于茅坑里，都做到不犯错误不打仗，进而顺利通进那种“无咎”之境啊。
反之，若不去存异求同，都鸟拧起个脖来互不相让，都感觉就自己不含糊了呢，势必就要两败俱伤，最终只落得各方全被揍个鼻青脸肿散鸟伙咧。
2、咋进无咎之境？
有道是“冤家相逢，分外眼红”，说是像仇主、债主这样的冤家对头到了一块呀，他娘的，不揍个鼻青脸肿，就乖不错。可这里咋就讲“遇主于巷，无咎”了？为什么说在小巷子里，遇到那个“主”，遇到了债主、仇主啥的，却就楞能没啥过错了呢？
对此，孔圣人在小《象》里分析到：“遇主于巷，未失道也。”意思是，之所以在小巷里遇上“主”，遇到了冤主啥的，却不至于有什么过错呀，这是因为，双方均没失掉那个人间正道啊。也即是说，双方都尽是些走在人间正道上的人儿哩。
你看这九二爻，它不偏不倚地就正卡在下经卦的正中间，这便表明，在小巷子里相遇的人，他们见面后的那些个所作所为，全都不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地是刚好就正卡在个人间中正之道上，都“与天地准”了哇。用百姓的话说，就是双方都是凭良心去做事的。
正因为都凭良心去做事，都走在个中正之道上，违背道德的事情都不去办，这才有了个“遇主于巷，无咎”，才有了个狭路相逢，而并没犯下什么过错的结局哦。
足见，人呐，虽然具体到每个人身上，那些个事事物物的可能是千绪万端，是睽乖背异的，但是，只要都往个正道上走呢，哎，所走的就全是这一根共同的人间中正之道，就尽是这一条“与天地准”的金光大道，就都是这一条凭良心去作为的道德之道呐。在现实生活中，人们只有去求同存异，才能不论何时何地，不管是在大街小巷还是于茅坑里，都做到不犯错误不打仗，进而顺利通进那种“无咎”之境啊。
反之，若不去存异求同，都鸟拧起个脖来互不相让，都感觉就自己不含糊了呢，势必就要两败俱伤，最终只落得各方全被揍个鼻青脸肿散鸟伙咧。
@2639422675 1312楼 2013-06-05 19:27:00
老臧，我来顶你来了。
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非常感谢这位弟兄来看望。欢迎多提宝贵意见！
老臧，我来顶你来了。
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非常感谢这位弟兄来看望。欢迎多提宝贵意见！
@wsljw898 1313楼 2013-06-05 20:40:00
先顶一个再看。老师辛苦了。
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李清照同志教导我们说：不见大师来，愁上眉头，一见大师来，就喜上心头！
先顶一个再看。老师辛苦了。
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李清照同志教导我们说：不见大师来，愁上眉头，一见大师来，就喜上心头！
@北新干线 1314楼 2013-06-05 21:44:00
老师写得很好，系统、深入浅出，易于理解，阐述得很全面。曾仕强老师讲易属散打风格，点到即止，老师讲易就像大学教授一般，侃侃而谈，生动而形象，越看越有味。100多万字的巨著，花费了老师10多年的心血，不易啊！找书商出版的话，可能有一定难度，整理后如找门户网站出电子版，估计会有网站同意。老师如缺乏渠道，大概只能盼有缘人了。在发言框左上角有个图片，通过这个可以上传卦象或图片，老师可以试试看。
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感谢这位先生的赞扬，更感激您的指点！经您一点拨，俺感觉路子更粗广了哩！非常感谢！！！
老师写得很好，系统、深入浅出，易于理解，阐述得很全面。曾仕强老师讲易属散打风格，点到即止，老师讲易就像大学教授一般，侃侃而谈，生动而形象，越看越有味。100多万字的巨著，花费了老师10多年的心血，不易啊！找书商出版的话，可能有一定难度，整理后如找门户网站出电子版，估计会有网站同意。老师如缺乏渠道，大概只能盼有缘人了。在发言框左上角有个图片，通过这个可以上传卦象或图片，老师可以试试看。
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感谢这位先生的赞扬，更感激您的指点！经您一点拨，俺感觉路子更粗广了哩！非常感谢！！！
@北新干线 1315楼 2013-06-05 21:56:00
老师也可先整理好，建个QQ群，论坛里有需要的朋友可联系你。我是愿意出酬金，看老师侃易的。我的QQ：1285739425
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我也有个qq号是466325003，却不知怎么能建个群。看来这位先生真乃准现代人呐。欢迎您常来，让俺也尽量增加些现代气息。
老师也可先整理好，建个QQ群，论坛里有需要的朋友可联系你。我是愿意出酬金，看老师侃易的。我的QQ：1285739425
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我也有个qq号是466325003，却不知怎么能建个群。看来这位先生真乃准现代人呐。欢迎您常来，让俺也尽量增加些现代气息。
@网中穿梭J 1317楼 2013-06-06 08:51:00
发广告那位朋友，麻烦你找个别的很热的帖子去贴好不好，这个帖子里的朋友大多懂点阴阳之道，不会出现特别肥胖的，你的小广告在此地是没人需要的。
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俺老乡讲的极是。《易》里说：“二簋可用享”。人用起个餐来，无非就是一个阳簋成干粮，一个阴簋好盛汤。只要这俩簋你摆弄得阴阳平衡了，该啃干粮就啃干粮，当喝汤便喝汤，肯定就会不瘦也不胖，恰中在那个胖与瘦的正当央。假如你怪胖，那我便来告诉你，你就光去喝汤，一点也别啃那个鸟干粮。不出一个月，保证会直接把你瘦成排骨精，连个炕你也爬不上。不信您就试试，吭。
发广告那位朋友，麻烦你找个别的很热的帖子去贴好不好，这个帖子里的朋友大多懂点阴阳之道，不会出现特别肥胖的，你的小广告在此地是没人需要的。
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俺老乡讲的极是。《易》里说：“二簋可用享”。人用起个餐来，无非就是一个阳簋成干粮，一个阴簋好盛汤。只要这俩簋你摆弄得阴阳平衡了，该啃干粮就啃干粮，当喝汤便喝汤，肯定就会不瘦也不胖，恰中在那个胖与瘦的正当央。假如你怪胖，那我便来告诉你，你就光去喝汤，一点也别啃那个鸟干粮。不出一个月，保证会直接把你瘦成排骨精，连个炕你也爬不上。不信您就试试，吭。
@dyzang
（三）六三爻
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
象曰：见舆曳，位不当也。 无初有终，遇刚也。
1、老牛破车在下坡
周公这一爻《爻辞》“见舆曳”里的“輿（yú）”先前讲过，它本指车厢，后泛指马车、牛车、驴车等这样一些车。“曳(yè)”呢，就是拖、牵引的意思。“见舆曳”是说，一下子就见老牛拉的那个破大车哟，哎，它走着走着，便不用个老牛拉，自己就它奶奶的往前拥着走开了呢。你说是奇怪不奇怪，咹？
那么，为啥这车不用拉，自己就能往前走？孔圣人的小《象》里道：“见舆曳，位不当也。”意思是，之所以能看见大车不用拉自己就往前走呀，这是因为那大车它呆的个位置不当哩。你看这六三爻，本是阳爻位，可此处它却是条阴爻居于阳爻之位上，这就是居位不当。这种居位不当的爻象具体落实在这里象征的是啥意思？阳爻位表示的，自然可视为道路的那个坡，阴爻居于此呢，代表的应该便是大车它在下坡嘞。哎，这你就该明白那大车它为啥不用拉，自己就往前走喽。
“其牛掣”里的“掣（chè）”，即掣肘、掣后腿的“掣”。《经典释文》里说：“掣,拽也。”可见，“其牛掣”即是说，这匹拉车的老牛喔，它一看，哦呀，要下坡了吭，于是，就拉扑开四条腿，趄起个身子来，去用力往后掣。此刻，赶车的那伙计，可能还正木滋滋地坐在个破大车上不自觉哩。
“其人天且劓”里的“天”，俺以为它就是仰面朝天的这个天。“劓（yì）”当是指鼻子受罪的意思。
“其人天且劓”咋讲？大概是刚下坡时，那赶车的家伙他不是还木滋滋地坐在个破大车上的么，不承想，这坡越走越陡，那大车越往下越快，眼看着往后掣的这个牛就快撑不住了。此刻，赶车人说时迟，那时快，一骨碌的便从车上跳下来，立马就仰面朝天地去帮那老牛一块往后使劲掣这个破大车。别忘了，全部家当可能都在这辆车上，一旦拽不住，连人带车全坠进山涧里，他母亲的，不就鸟全玩球了嘛。所以，这伙计便使出吃奶的劲去与老牛一起，把个往前直冲的大车向后是一通好拽哟。末了，竟至于让那个鼻子受了老鼻子的罪啦。
若要问，为啥拽车能让个鼻子受罪呢？你想呀，通常人的鼻子它不是都朝下的么，可拽起个车来，就得仰面朝天了，这不就让它倒过来朝上了么，要是下坡的路再长点，时间一久，当然鼻子就得跟着受那个洋罪了。这还不说如果赶车人伤风感冒，涕流不止的那一桩。
你看这里，周公他老人家就是给咱描述了人和牛与那个鸟破大车的如此一幅两相背离着去下坡的生动景象呐。周公娓娓道来，着实令人历历在目。
（三）六三爻
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
象曰：见舆曳，位不当也。 无初有终，遇刚也。
1、老牛破车在下坡
周公这一爻《爻辞》“见舆曳”里的“輿（yú）”先前讲过，它本指车厢，后泛指马车、牛车、驴车等这样一些车。“曳(yè)”呢，就是拖、牵引的意思。“见舆曳”是说，一下子就见老牛拉的那个破大车哟，哎，它走着走着，便不用个老牛拉，自己就它奶奶的往前拥着走开了呢。你说是奇怪不奇怪，咹？
那么，为啥这车不用拉，自己就能往前走？孔圣人的小《象》里道：“见舆曳，位不当也。”意思是，之所以能看见大车不用拉自己就往前走呀，这是因为那大车它呆的个位置不当哩。你看这六三爻，本是阳爻位，可此处它却是条阴爻居于阳爻之位上，这就是居位不当。这种居位不当的爻象具体落实在这里象征的是啥意思？阳爻位表示的，自然可视为道路的那个坡，阴爻居于此呢，代表的应该便是大车它在下坡嘞。哎，这你就该明白那大车它为啥不用拉，自己就往前走喽。
“其牛掣”里的“掣（chè）”，即掣肘、掣后腿的“掣”。《经典释文》里说：“掣,拽也。”可见，“其牛掣”即是说，这匹拉车的老牛喔，它一看，哦呀，要下坡了吭，于是，就拉扑开四条腿，趄起个身子来，去用力往后掣。此刻，赶车的那伙计，可能还正木滋滋地坐在个破大车上不自觉哩。
“其人天且劓”里的“天”，俺以为它就是仰面朝天的这个天。“劓（yì）”当是指鼻子受罪的意思。
“其人天且劓”咋讲？大概是刚下坡时，那赶车的家伙他不是还木滋滋地坐在个破大车上的么，不承想，这坡越走越陡，那大车越往下越快，眼看着往后掣的这个牛就快撑不住了。此刻，赶车人说时迟，那时快，一骨碌的便从车上跳下来，立马就仰面朝天地去帮那老牛一块往后使劲掣这个破大车。别忘了，全部家当可能都在这辆车上，一旦拽不住，连人带车全坠进山涧里，他母亲的，不就鸟全玩球了嘛。所以，这伙计便使出吃奶的劲去与老牛一起，把个往前直冲的大车向后是一通好拽哟。末了，竟至于让那个鼻子受了老鼻子的罪啦。
若要问，为啥拽车能让个鼻子受罪呢？你想呀，通常人的鼻子它不是都朝下的么，可拽起个车来，就得仰面朝天了，这不就让它倒过来朝上了么，要是下坡的路再长点，时间一久，当然鼻子就得跟着受那个洋罪了。这还不说如果赶车人伤风感冒，涕流不止的那一桩。
你看这里，周公他老人家就是给咱描述了人和牛与那个鸟破大车的如此一幅两相背离着去下坡的生动景象呐。周公娓娓道来，着实令人历历在目。
@dyzang
2、分久必合合久必分
《爻辞》最后这句“无初有终”是啥意思？小《象》里解析道：“无初有终，遇刚也。”说是对这句“无初有终”该咋理解？你看这根六三爻，它虽然在三爻这个“时位”上是条阴爻，阴爻表示柔，还能表示个坡，可再往前，到前头四爻位上呢，哎，便是条阳爻了。阳爻就表示刚，表示平道了，瞧瞧，这不就是说，再往前，不多久，就要遇到刚，就会遇到平乎道了嘛。可见，世上万般事，确乎是有柔就有刚，有坡就有平，有下坡就有平乎道，有离必定有个合。反过来说便是，没有柔哪有刚？没有坡哪有平？没有下坡哪有平乎道？没有离岂合？没有起初的人、牛与大车的相背离，哪有最终平道上的人、牛、车的相和？总而言之，坡是阴唻，平乎道就是个阳，一阴一阳才能成其道啊。可见，《爻辞》最后这句“无初有终”，原来它后头应该是个问号的，直译过来就是：“无初岂能有终？”
既然事物有阴必有阳，有初才有终，因此，现实中，当你初见某件事情像这老牛拉车走在个坡上一样，相互睽乖背离，尿不到一个壶里去呀，就休要大惊小怪的啦，你可以预料到，不用多久，等来到个平道上，呀哈，最终就会有个好结局，就不会再相背离了呢。这便是在告诉我们，当你睁眼去看世界时，要特别注意从个“睽”里，从个分里看出那个合来啊。
《三国演义》开篇即道，话说天下大事，是分久必合，合久必分。你看，人家罗贯中看问题，嗯，就是如此透澈。不过，俺敢说，这肯定也是他老人家从个《易》里学来的。要不，人咋都说《易》是众学之源呢？是啵。
关于这一爻，从古到今，《易》学家的说法呀，始终也没统一。特别此处的“天”，好多人把它说成是古代一种在额头上刺字的刑罚，而“劓”呢，也解成是种古人用刀割鼻子的刑罚。如此一来，俺就感觉，好像一下子被刚获诺奖的咱老乡莫言硬拽到他老家高密那片红红的高粱地里去了似的，云山雾罩，一头雾水，好歹也看不见个九妹她到底是躺在哪块地场上。
这个《易》呀，它本是圣人们用“象思维”、“一分为二”、“三易”、“四维几何”这样一些法宝来作就的，你悟起它来，当然就也得用这些法宝去参悟，却断不能去就文字扣文字。若硬去扣文字，那不就成大闺女要饭，心眼太死了嘛。你道对不对，咹？
2、分久必合合久必分
《爻辞》最后这句“无初有终”是啥意思？小《象》里解析道：“无初有终，遇刚也。”说是对这句“无初有终”该咋理解？你看这根六三爻，它虽然在三爻这个“时位”上是条阴爻，阴爻表示柔，还能表示个坡，可再往前，到前头四爻位上呢，哎，便是条阳爻了。阳爻就表示刚，表示平道了，瞧瞧，这不就是说，再往前，不多久，就要遇到刚，就会遇到平乎道了嘛。可见，世上万般事，确乎是有柔就有刚，有坡就有平，有下坡就有平乎道，有离必定有个合。反过来说便是，没有柔哪有刚？没有坡哪有平？没有下坡哪有平乎道？没有离岂合？没有起初的人、牛与大车的相背离，哪有最终平道上的人、牛、车的相和？总而言之，坡是阴唻，平乎道就是个阳，一阴一阳才能成其道啊。可见，《爻辞》最后这句“无初有终”，原来它后头应该是个问号的，直译过来就是：“无初岂能有终？”
既然事物有阴必有阳，有初才有终，因此，现实中，当你初见某件事情像这老牛拉车走在个坡上一样，相互睽乖背离，尿不到一个壶里去呀，就休要大惊小怪的啦，你可以预料到，不用多久，等来到个平道上，呀哈，最终就会有个好结局，就不会再相背离了呢。这便是在告诉我们，当你睁眼去看世界时，要特别注意从个“睽”里，从个分里看出那个合来啊。
《三国演义》开篇即道，话说天下大事，是分久必合，合久必分。你看，人家罗贯中看问题，嗯，就是如此透澈。不过，俺敢说，这肯定也是他老人家从个《易》里学来的。要不，人咋都说《易》是众学之源呢？是啵。
关于这一爻，从古到今，《易》学家的说法呀，始终也没统一。特别此处的“天”，好多人把它说成是古代一种在额头上刺字的刑罚，而“劓”呢，也解成是种古人用刀割鼻子的刑罚。如此一来，俺就感觉，好像一下子被刚获诺奖的咱老乡莫言硬拽到他老家高密那片红红的高粱地里去了似的，云山雾罩，一头雾水，好歹也看不见个九妹她到底是躺在哪块地场上。
这个《易》呀，它本是圣人们用“象思维”、“一分为二”、“三易”、“四维几何”这样一些法宝来作就的，你悟起它来，当然就也得用这些法宝去参悟，却断不能去就文字扣文字。若硬去扣文字，那不就成大闺女要饭，心眼太死了嘛。你道对不对，咹？
@寻找方舟2011 1325楼 2013-06-07 14:33:00
老师，您这部解说有卦象、图片吗？有图的话哥更好啊！！！
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这位兄弟，很是对不起。原本是有卦图来的，但是发上部时，因为一开始不会发图，所以就没发。现在都侃到这地界上了，也不好发了。其实，周易每卦的卦图每本书上都是一样的。您可参照其它书上的卦图来看。请兄弟和各位朋友海涵！
老师，您这部解说有卦象、图片吗？有图的话哥更好啊！！！
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这位兄弟，很是对不起。原本是有卦图来的，但是发上部时，因为一开始不会发图，所以就没发。现在都侃到这地界上了，也不好发了。其实，周易每卦的卦图每本书上都是一样的。您可参照其它书上的卦图来看。请兄弟和各位朋友海涵！
@力之不自量 1329楼 2013-06-07 21:48:00
加油！
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感谢顶贴!
加油！
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感谢顶贴!
@dyzang
（四）九四爻
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
1、交孚
“睽孤”的“孤”，即孤单无靠里的孤。“睽孤”，指乖离而独处。“元夫”的“夫（fū）”是个象形字，其甲骨文字形，像站着的人形(大)，上面的“一”表示头发上插一根簪(zān)，意指成年男子，是个丈夫了，所以就可在头上插根簪子了鸟。“元夫”里的“元”，在此应该是善、吉的意思。“元夫”，当是指善士，也即是指那些心底善良的大好人。“交孚”里的“交”，是交互的交。“孚”呢，前面多次说过，它指诚信、信用。“厉无咎”里的“厉”，指严厉、严格。
这么看来，《爻辞》“睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎”的意思便是说，一个人处在“睽”这种“时位”里，也即是在孤单无靠的情况下，要是老天有眼，一下子让你遇上个善士，遇上个心底善良的大好人的时候喔，啊呀唻，此刻，你无论如何可都得去跟人家“交孚”，去把那诚信、信用这样的东西跟人家相互交流起来哇。为啥？因为像心底善良这样的大好人，不用问，人家肯定全是讲诚信，守信用的主儿，所以，只有你也严厉要求自己，也去讲诚信，守信用，才能跟人家一道把个信用建立起来，如此你就可以到达那种“无咎”之境，就不会有啥过错嘞。
（四）九四爻
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
1、交孚
“睽孤”的“孤”，即孤单无靠里的孤。“睽孤”，指乖离而独处。“元夫”的“夫（fū）”是个象形字，其甲骨文字形，像站着的人形(大)，上面的“一”表示头发上插一根簪(zān)，意指成年男子，是个丈夫了，所以就可在头上插根簪子了鸟。“元夫”里的“元”，在此应该是善、吉的意思。“元夫”，当是指善士，也即是指那些心底善良的大好人。“交孚”里的“交”，是交互的交。“孚”呢，前面多次说过，它指诚信、信用。“厉无咎”里的“厉”，指严厉、严格。
这么看来，《爻辞》“睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎”的意思便是说，一个人处在“睽”这种“时位”里，也即是在孤单无靠的情况下，要是老天有眼，一下子让你遇上个善士，遇上个心底善良的大好人的时候喔，啊呀唻，此刻，你无论如何可都得去跟人家“交孚”，去把那诚信、信用这样的东西跟人家相互交流起来哇。为啥？因为像心底善良这样的大好人，不用问，人家肯定全是讲诚信，守信用的主儿，所以，只有你也严厉要求自己，也去讲诚信，守信用，才能跟人家一道把个信用建立起来，如此你就可以到达那种“无咎”之境，就不会有啥过错嘞。
@dyzang
2、共有一个孚
咱老乡孔圣人在他的小《象》辞里指出：“交孚无咎，志行也。”道是为啥把诚信、信用这东西去跟人家相互交流、建立起来，就能步入那种“无咎”之境，就不会有啥过错了呢？这是因为，只有“交孚”以后，只有如此去与人家把诚信、信用交流、建立起来以后，你的那个心志，才能行得通，才能想干啥就干成个啥呐。不然，假如诚信、信用这些东西你跟别人建立不起来，那你便什么也不用想干喽。
这道理，其实很简单。你想呀，遇到心底善良的大好人，你要不去跟人家讲诚信，倒天天用些歪歪心眼去调兑，等有一天把他们惹恼了，人家还不磨磨牙生啃了你？
由此，可以体会到，人纵有千差万别，但，凡事要共同遵守的呢，也不过就只有一个共同的“孚”，就只有这个相同的诚信啊。所以，遇好人，你就得跟人家去“交孚”，就得把诚信、信用这东西去与人家相互交流建立起来，因为唯有这个“孚”，才可让人通行天下呐。
学外语，学了那国的言语，就能通行那一国；不学那国的言语，你在那国就行不通。可这个“孚”就不同了，你看看，圣人们的意思是，只要有了它，不论你到那一国，就都能畅行无阻了呢。当然，还得注意，对那些像“二鬼子”这样一些非“元夫”们，你就不能去跟他们守信用咧，要是跟这些家伙，跟这些不三不四的人也去讲诚信，那你可就忒糙了哩。
2、共有一个孚
咱老乡孔圣人在他的小《象》辞里指出：“交孚无咎，志行也。”道是为啥把诚信、信用这东西去跟人家相互交流、建立起来，就能步入那种“无咎”之境，就不会有啥过错了呢？这是因为，只有“交孚”以后，只有如此去与人家把诚信、信用交流、建立起来以后，你的那个心志，才能行得通，才能想干啥就干成个啥呐。不然，假如诚信、信用这些东西你跟别人建立不起来，那你便什么也不用想干喽。
这道理，其实很简单。你想呀，遇到心底善良的大好人，你要不去跟人家讲诚信，倒天天用些歪歪心眼去调兑，等有一天把他们惹恼了，人家还不磨磨牙生啃了你？
由此，可以体会到，人纵有千差万别，但，凡事要共同遵守的呢，也不过就只有一个共同的“孚”，就只有这个相同的诚信啊。所以，遇好人，你就得跟人家去“交孚”，就得把诚信、信用这东西去与人家相互交流建立起来，因为唯有这个“孚”，才可让人通行天下呐。
学外语，学了那国的言语，就能通行那一国；不学那国的言语，你在那国就行不通。可这个“孚”就不同了，你看看，圣人们的意思是，只要有了它，不论你到那一国，就都能畅行无阻了呢。当然，还得注意，对那些像“二鬼子”这样一些非“元夫”们，你就不能去跟他们守信用咧，要是跟这些家伙，跟这些不三不四的人也去讲诚信，那你可就忒糙了哩。
@dyzang
（五）六五爻
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
1、咬了皮去
在前面初九爻里，周公上来就是句“悔亡”。到了这六五爻上呢，哎，一上来又是句“悔亡”。“悔亡”，就是后悔没有了。那么，此处这个后悔没了又怎么讲？你看，《爻辞》接下来就道：“厥宗噬肤，往何咎？”
“厥宗噬肤”里的“厥（jué）”，即气闭昏厥的“厥”。在这它是代词，为其、他（她、它）的、他（她、它）们的意思。“宗”，即祖宗的“宗”，它于此处是指同宗同族的。“噬”，在噬嗑卦讲过，它同“咬”。“肤”，即皮肤。“噬肤”，就是咬了皮去。
“厥宗噬肤”是说，你望望，那些同一个老祖宗生出来的这些个人呀，嗯，有时候他（她）们竟也能相互咬了皮去。他们相互之间，也常打得鼻青眼肿呢。
尽管这些同一个老祖宗生的人，也常常相互咬了皮去，可一旦有个外来的啥事事，啊呀，他们倒又都会团结一心共同对敌喽。你没见，当初日本人进中国时，共产党与国民党这对平时打得你死我活的弟兄，就结成了统一战线，直到最终把日本人撵出去，才散的伙嘛。
所以，《爻辞》末了说：“往何咎？”意思是，虽然同一个老祖宗生的也常打得鼻青眼肿，但是，一道前往去做事情，这又有啥过错呢？没有哇，本来就应该一道前往的嘛。
可见，这一爻的这句“悔亡”呀，其实它讲的就是你在与同宗、同族的人一起往前走的道路上，尽管也常会相互打起来，甚至是咬了那皮去，可只要求同存异，去注意团结那些与自己意见不一致的人共同前往，这一来，啊呀你的那些个后悔喔，它就都会消亡了哇。
（五）六五爻
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
1、咬了皮去
在前面初九爻里，周公上来就是句“悔亡”。到了这六五爻上呢，哎，一上来又是句“悔亡”。“悔亡”，就是后悔没有了。那么，此处这个后悔没了又怎么讲？你看，《爻辞》接下来就道：“厥宗噬肤，往何咎？”
“厥宗噬肤”里的“厥（jué）”，即气闭昏厥的“厥”。在这它是代词，为其、他（她、它）的、他（她、它）们的意思。“宗”，即祖宗的“宗”，它于此处是指同宗同族的。“噬”，在噬嗑卦讲过，它同“咬”。“肤”，即皮肤。“噬肤”，就是咬了皮去。
“厥宗噬肤”是说，你望望，那些同一个老祖宗生出来的这些个人呀，嗯，有时候他（她）们竟也能相互咬了皮去。他们相互之间，也常打得鼻青眼肿呢。
尽管这些同一个老祖宗生的人，也常常相互咬了皮去，可一旦有个外来的啥事事，啊呀，他们倒又都会团结一心共同对敌喽。你没见，当初日本人进中国时，共产党与国民党这对平时打得你死我活的弟兄，就结成了统一战线，直到最终把日本人撵出去，才散的伙嘛。
所以，《爻辞》末了说：“往何咎？”意思是，虽然同一个老祖宗生的也常打得鼻青眼肿，但是，一道前往去做事情，这又有啥过错呢？没有哇，本来就应该一道前往的嘛。
可见，这一爻的这句“悔亡”呀，其实它讲的就是你在与同宗、同族的人一起往前走的道路上，尽管也常会相互打起来，甚至是咬了那皮去，可只要求同存异，去注意团结那些与自己意见不一致的人共同前往，这一来，啊呀你的那些个后悔喔，它就都会消亡了哇。
@dyzang
2、往有庆
《爻辞》后头这句“往何咎”，是周公对前头“厥宗噬肤”来的句反问，而孔圣人的小《象》辞呢，则从正面作了个陈述：“厥宗噬肤，往有庆也。”
小《象》辞的意思是说，虽然同宗族的人也常会相互咬了皮去，可只要都能去求同存异，都能去团结那些个与自己意见不一致的人共同前往，那肯定便会大有可庆贺的咯。
这就恰似那唇齿相碰，却更相依是一个道理。用百姓的话讲，就是勺子哪有不碰锅沿的？可勺子离开了锅，它还能有个啥用处？同样，这锅要是离了勺子呢，也就要难为死个人了。只有两者相合在一处，才中哇。人呐，只有和那些个同宗同志的人一起前往，才会大有庆。假如，你不去同这些人一道前往，或者偏要去与那些豺狼虎豹们共舞，只怕早晚有一天，就会让它们把你剥剥皮，拾掇拾掇生吃了鸟。
就像现在的台湾，只有与大陆统一，两岸同胞团结起来，齐赴那条共同振兴中华的金光大道，这才会大有庆啊。你说，是不是？不是？那您拉个呱来，俺听听？
2、往有庆
《爻辞》后头这句“往何咎”，是周公对前头“厥宗噬肤”来的句反问，而孔圣人的小《象》辞呢，则从正面作了个陈述：“厥宗噬肤，往有庆也。”
小《象》辞的意思是说，虽然同宗族的人也常会相互咬了皮去，可只要都能去求同存异，都能去团结那些个与自己意见不一致的人共同前往，那肯定便会大有可庆贺的咯。
这就恰似那唇齿相碰，却更相依是一个道理。用百姓的话讲，就是勺子哪有不碰锅沿的？可勺子离开了锅，它还能有个啥用处？同样，这锅要是离了勺子呢，也就要难为死个人了。只有两者相合在一处，才中哇。人呐，只有和那些个同宗同志的人一起前往，才会大有庆。假如，你不去同这些人一道前往，或者偏要去与那些豺狼虎豹们共舞，只怕早晚有一天，就会让它们把你剥剥皮，拾掇拾掇生吃了鸟。
就像现在的台湾，只有与大陆统一，两岸同胞团结起来，齐赴那条共同振兴中华的金光大道，这才会大有庆啊。你说，是不是？不是？那您拉个呱来，俺听听？
@dyzang
（六）上九爻
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往遇雨，则吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
1、且看周公说故事
你看，在这一卦最后的上九爻里，周公就给咱讲开故事了呢。他说：“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。”
“睽孤”早先说过，就是指乖离而独处。“见豕负涂”里的“豕（shǐ）”，即是个猪；“负”，通“背”，即驮、背、背负；“涂（tú）”，为“塗”的简化字，作泥、泥巴讲。
“先张之弧”里的“张”，指开、展开、张开。“弧（hú）”呢，于古代是为木弓。孔圣人在《周易?系辞传》里有句“弦木为弧”，说是把那木头弯弯过来，绑上根弦呢，哎，这便做成了个弧，也就是今天人们叫着弓的那个东西了。
“后说之弧”里的“说”，在此，它应当念tuō，意思同“脱”，指解脱。
“匪寇婚媾”这句，在第三卦屯卦里也讲过，意思是，他们不是盗寇，而是来求婚的。此处的“匪”即“不”、“不是”；“寇”，为盗寇的寇。“婚媾”，指婚姻。
这故事的大体意思是说，有这么个独自相处的人呀，他看见远远地，好像就来了一群猪。那帮猪呢，它娘个腚的，又都个个背了一身泥。猪后头，就是辆车，车上载的这些家伙喔，也是满身尘土，一看便不像人，简直就全是一车鬼啊。于是，这人吓得立即先把手里的弓张开了，这就吓得要尿裤子的样子咧。
可是，还没等把个在弦上的箭射出去，又定睛一看呢，哎，这人便又把个弓，放下喽。你道这是咋了？原来，仔细一看才闹明白，车上载的那些粗一看活像鬼的家伙们，我操，其实他们并不是鬼，也不是些盗寇啥的，却净是些个来求婚的哩。
瞧瞧，他奶奶的，差一点就要出大凶，差点就把未来的个女婿当鬼或盗寇给踢蹬了哇。你说这事闹的，嗯，怪不好意思的，吭。啧啧。
（六）上九爻
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往遇雨，则吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
1、且看周公说故事
你看，在这一卦最后的上九爻里，周公就给咱讲开故事了呢。他说：“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。”
“睽孤”早先说过，就是指乖离而独处。“见豕负涂”里的“豕（shǐ）”，即是个猪；“负”，通“背”，即驮、背、背负；“涂（tú）”，为“塗”的简化字，作泥、泥巴讲。
“先张之弧”里的“张”，指开、展开、张开。“弧（hú）”呢，于古代是为木弓。孔圣人在《周易?系辞传》里有句“弦木为弧”，说是把那木头弯弯过来，绑上根弦呢，哎，这便做成了个弧，也就是今天人们叫着弓的那个东西了。
“后说之弧”里的“说”，在此，它应当念tuō，意思同“脱”，指解脱。
“匪寇婚媾”这句，在第三卦屯卦里也讲过，意思是，他们不是盗寇，而是来求婚的。此处的“匪”即“不”、“不是”；“寇”，为盗寇的寇。“婚媾”，指婚姻。
这故事的大体意思是说，有这么个独自相处的人呀，他看见远远地，好像就来了一群猪。那帮猪呢，它娘个腚的，又都个个背了一身泥。猪后头，就是辆车，车上载的这些家伙喔，也是满身尘土，一看便不像人，简直就全是一车鬼啊。于是，这人吓得立即先把手里的弓张开了，这就吓得要尿裤子的样子咧。
可是，还没等把个在弦上的箭射出去，又定睛一看呢，哎，这人便又把个弓，放下喽。你道这是咋了？原来，仔细一看才闹明白，车上载的那些粗一看活像鬼的家伙们，我操，其实他们并不是鬼，也不是些盗寇啥的，却净是些个来求婚的哩。
瞧瞧，他奶奶的，差一点就要出大凶，差点就把未来的个女婿当鬼或盗寇给踢蹬了哇。你说这事闹的，嗯，怪不好意思的，吭。啧啧。
@dyzang
2、洗干净了再看
你说说，就像咱老乡周公故事里讲的这类事，若仔细追究起来，如何才能避凶而趋吉呢？《爻辞》紧跟着道：“往遇雨，则吉。”
这句《爻辞》是啥意思？孔圣人的小《象》辞分析到：“遇雨之吉，群疑亡也。”就是说，周公讲的这个“往遇雨，则吉”呀，意思是那帮人，在往前行进当中，假如遇上场瓢泼大雨的话，啊呀，这就可得到个吉了哦。为啥？因为雨一来，像猪身上的泥了，人身上的土了，就全能让雨水冲洗掉了，这一来，所有那些个众多的疑问，不就都消亡掉了嘛。
那么，周公讲的这个故事，到底是要说明个什么道理呢？实质上，这就是在告诉咱们，在平常去看事物，去求同存异当中，去达致共识的时候呀，你可千万要注意檫亮那双眼睛，要透过现象去看本质呐。有时粗一看，某事物好像与自己互不相干，打根上就不是同类，根本就没啥联系，本就没什么共同之处似的，其实不然，保不准，他竟恰好就是你的同宗，或直接就是你那个养老的女婿哇。要是你辨不清本质，不长眼，硬把个女婿当坏蛋给操了，这可就不得了。真把事情搞成这一出，您闺女要是还能再叫您声爹呀，鸟，就算您有种！
当然，要看出本质，就只有先除疑。要是一时看不清呢，你完全可以等雨过天晴后，让雨水把世上那事事物物都洗干净了后，再去细心察看。要是你心急火燎地等不及这漫天大雨落下来呢，也不打紧，你就快找些自来水，把要看的东西用 牌洗衣粉好好搓揉着洗了再洗，直到洗干净了，再仔细去看，这就中了哩，吭。
2、洗干净了再看
你说说，就像咱老乡周公故事里讲的这类事，若仔细追究起来，如何才能避凶而趋吉呢？《爻辞》紧跟着道：“往遇雨，则吉。”
这句《爻辞》是啥意思？孔圣人的小《象》辞分析到：“遇雨之吉，群疑亡也。”就是说，周公讲的这个“往遇雨，则吉”呀，意思是那帮人，在往前行进当中，假如遇上场瓢泼大雨的话，啊呀，这就可得到个吉了哦。为啥？因为雨一来，像猪身上的泥了，人身上的土了，就全能让雨水冲洗掉了，这一来，所有那些个众多的疑问，不就都消亡掉了嘛。
那么，周公讲的这个故事，到底是要说明个什么道理呢？实质上，这就是在告诉咱们，在平常去看事物，去求同存异当中，去达致共识的时候呀，你可千万要注意檫亮那双眼睛，要透过现象去看本质呐。有时粗一看，某事物好像与自己互不相干，打根上就不是同类，根本就没啥联系，本就没什么共同之处似的，其实不然，保不准，他竟恰好就是你的同宗，或直接就是你那个养老的女婿哇。要是你辨不清本质，不长眼，硬把个女婿当坏蛋给操了，这可就不得了。真把事情搞成这一出，您闺女要是还能再叫您声爹呀，鸟，就算您有种！
当然，要看出本质，就只有先除疑。要是一时看不清呢，你完全可以等雨过天晴后，让雨水把世上那事事物物都洗干净了后，再去细心察看。要是你心急火燎地等不及这漫天大雨落下来呢，也不打紧，你就快找些自来水，把要看的东西用 牌洗衣粉好好搓揉着洗了再洗，直到洗干净了，再仔细去看，这就中了哩，吭。
@寻找方舟2011 1336楼 2013-06-09 11:25:00
初读贵贴，感叹强中更有强中手，高人啊。我又发现了通往大道的路径了，感谢老臧！！
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感谢这位老师的盛赞。希望您多提宝贵意见，为让咱先祖们的光辉思想早日普照天下，我们共同努力！
初读贵贴，感叹强中更有强中手，高人啊。我又发现了通往大道的路径了，感谢老臧！！
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感谢这位老师的盛赞。希望您多提宝贵意见，为让咱先祖们的光辉思想早日普照天下，我们共同努力！
@吉祥吉祥1 1341楼 2013-06-09 20:48:00
不止是周易需要放炕头热乎着，还有好多，好多！
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先生讲得太对了啊！
不止是周易需要放炕头热乎着，还有好多，好多！
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先生讲得太对了啊！
@吉祥吉祥1 1342楼 2013-06-09 20:53:00
哈哈，打扰了 ，先生快点写，当然要注意身体不要着急！
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谢谢这位先生的关心。
哈哈，打扰了 ，先生快点写，当然要注意身体不要着急！
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谢谢这位先生的关心。
@瓶子里的骨头 1345楼 2013-06-10 11:14:00
有缘学习易经，之前买了本易经书籍，但是真看不懂，所以一直搁置在家里，昨天更是有缘看到了大师的这篇文章，一直默默读到现在，看完了乾卦，准备继续都坤卦，还是忍不住先来感谢下楼主，我会一直拜读完，相信会有更多人和我一样，楼主加油，您这是行天道，行大义啊，支持你
-----------------------------
有您和广大朋友的大力支持，我会一直努力下去。
老臧是老粗，老粗的老臧有语录：为了更方便人们把古圣先哲们的大智大慧来学习，誓将《周易》通俗到底！只是，纰漏不堪处，还需大家来斧正。
有缘学习易经，之前买了本易经书籍，但是真看不懂，所以一直搁置在家里，昨天更是有缘看到了大师的这篇文章，一直默默读到现在，看完了乾卦，准备继续都坤卦，还是忍不住先来感谢下楼主，我会一直拜读完，相信会有更多人和我一样，楼主加油，您这是行天道，行大义啊，支持你
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有您和广大朋友的大力支持，我会一直努力下去。
老臧是老粗，老粗的老臧有语录：为了更方便人们把古圣先哲们的大智大慧来学习，誓将《周易》通俗到底！只是，纰漏不堪处，还需大家来斧正。
@wsljw898 1346楼 2013-06-10 12:00:00
易就像一道光，照见什么，取决于被照的是什么。
通透的照见通透，浑浊的照见浑浊。
文字的照见文字，图像的照见图像。
政治的照见政治，军事的照见军事。
算命的照见算命，慈善的照见慈善。
如此而已，不多不少，不增不减。
损益，否泰，是照见之后的故事，
所以，黑暗可以主角。
被照的未必全见，可见的未必全照。
取舍在人心，卑高在人心，......
-----------------------------
大师作得如此一手饱涵哲理的好诗句，委实令人敬佩不已！
易就像一道光，照见什么，取决于被照的是什么。
通透的照见通透，浑浊的照见浑浊。
文字的照见文字，图像的照见图像。
政治的照见政治，军事的照见军事。
算命的照见算命，慈善的照见慈善。
如此而已，不多不少，不增不减。
损益，否泰，是照见之后的故事，
所以，黑暗可以主角。
被照的未必全见，可见的未必全照。
取舍在人心，卑高在人心，......
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大师作得如此一手饱涵哲理的好诗句，委实令人敬佩不已！
@高家堡大少爷 1347楼 2013-06-10 13:20:00
看帖先顶
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感谢您的大力支持！
看帖先顶
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感谢您的大力支持！
@老枪不能连发 1348楼 2013-06-10 16:01:00
希望先生发完，有书吗？求购。
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感谢老师关注！一旦出书，我将会在这里告诉大家！
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@网中穿梭J 1355楼 2013-06-11 08:59:00
多日没来和老乡交流，顶之。端午节快乐！吃完粽子，努力再多上几贴过过瘾，好不好？
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谢谢老乡端午节的问候。瞧瞧忙得，没了节假，忘了春秋。我在这也祝愿老乡您和广大爱好《周易》之人端午节愉快！
多日没来和老乡交流，顶之。端午节快乐！吃完粽子，努力再多上几贴过过瘾，好不好？
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谢谢老乡端午节的问候。瞧瞧忙得，没了节假，忘了春秋。我在这也祝愿老乡您和广大爱好《周易》之人端午节愉快！
@知一6423 1356楼 2013-06-11 09:14:00
@dyzang
楼主好，我是第一次看你的贴子啊，相见恨晚啊，我是山东老乡啊，高人啊，山东为你自豪，鼓励中。我也看过周易，就是没有你的智慧啊，领悟不深啊，拿你的帖子当教材，好好学习，拜谢。
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啊呀，又见一位老乡，不尽喜悦往上涌。本想把个《易》推到天下人的炕头上，其实，老乡们就得先带个头。莱西老乡，青岛老乡，山东老乡，中国老乡，东方老乡，如此一乡一乡地把咱古圣先哲们的光辉思想往外普照了去，世界必将走进天下大同。你道这不是人人都该有的个中国梦，是咋？
这个呱就拉得怪大了，把话收回来，不管怎么讲，还得感激俺老乡，感激老乡的深情大赞啊！！！
@dyzang
楼主好，我是第一次看你的贴子啊，相见恨晚啊，我是山东老乡啊，高人啊，山东为你自豪，鼓励中。我也看过周易，就是没有你的智慧啊，领悟不深啊，拿你的帖子当教材，好好学习，拜谢。
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啊呀，又见一位老乡，不尽喜悦往上涌。本想把个《易》推到天下人的炕头上，其实，老乡们就得先带个头。莱西老乡，青岛老乡，山东老乡，中国老乡，东方老乡，如此一乡一乡地把咱古圣先哲们的光辉思想往外普照了去，世界必将走进天下大同。你道这不是人人都该有的个中国梦，是咋？
这个呱就拉得怪大了，把话收回来，不管怎么讲，还得感激俺老乡，感激老乡的深情大赞啊！！！
@dyzang
四、大象曰
象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
（一）火势往上水向下
大《象》辞“上火下泽，睽”的意思，在前面《彖》里说过，这睽卦，它上经卦为“离”，“离”象征火；下经卦为“兑”，“兑”就表示泽，泽也即是水。那火，一烧起来，就往上去，这泽水呢，一动起来，便向下来，这种卦象所朗显出来的那种两相乖离，背异而去的景象，恰就是睽卦所象征的意思。不用说，像这样代表火的“离”在上，表示泽水的“兑”在下的卦呀，哎，它便是个睽卦了呢。
四、大象曰
象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
（一）火势往上水向下
大《象》辞“上火下泽，睽”的意思，在前面《彖》里说过，这睽卦，它上经卦为“离”，“离”象征火；下经卦为“兑”，“兑”就表示泽，泽也即是水。那火，一烧起来，就往上去，这泽水呢，一动起来，便向下来，这种卦象所朗显出来的那种两相乖离，背异而去的景象，恰就是睽卦所象征的意思。不用说，像这样代表火的“离”在上，表示泽水的“兑”在下的卦呀，哎，它便是个睽卦了呢。
@dyzang
（二）生把个人来活笑死
“君子以同而异”咋讲？这即是说，那些君子们呀，人家在身处睽卦所彰显出来的这种相互乖离，背异而去的处境里呀，他们就全是以“同”而去应对那个“异”的。用今天的话讲，即是注意去求同存异。
正是在如此一种求同存异思想的指导下，中国共产党在每个革命时期，都非常注重结成最广泛的统一阵线，从而去趋吉避凶，这才把革命事业步步推向了新的成功。忆往昔，不论是与国民党等党派联合抗日，还是“一国两制”，无不都是巧妙运用求同存异的绝好案例。
可你放眼瞧瞧现如今的世界，多少人却就楞是见不得别人有一丁点与自己相异的地处，三不动就动枪动炮地去打，去闹，恨不能将他人与自己那怕只是就指头肚这么一丁点不一样的东西，都要统统敲巴了去，那不就是太不懂求同存异，忒不晓得世界是个多样的了嘛。
你说这些人，他们咋就不回家把自家男人身上那块与女人相异的东西用刀一下子割了去呢？咹？如此想来，你望望那些人，幼稚得真能生把个人来活笑死。嗬，哈哈哈！
（二）生把个人来活笑死
“君子以同而异”咋讲？这即是说，那些君子们呀，人家在身处睽卦所彰显出来的这种相互乖离，背异而去的处境里呀，他们就全是以“同”而去应对那个“异”的。用今天的话讲，即是注意去求同存异。
正是在如此一种求同存异思想的指导下，中国共产党在每个革命时期，都非常注重结成最广泛的统一阵线，从而去趋吉避凶，这才把革命事业步步推向了新的成功。忆往昔，不论是与国民党等党派联合抗日，还是“一国两制”，无不都是巧妙运用求同存异的绝好案例。
可你放眼瞧瞧现如今的世界，多少人却就楞是见不得别人有一丁点与自己相异的地处，三不动就动枪动炮地去打，去闹，恨不能将他人与自己那怕只是就指头肚这么一丁点不一样的东西，都要统统敲巴了去，那不就是太不懂求同存异，忒不晓得世界是个多样的了嘛。
你说这些人，他们咋就不回家把自家男人身上那块与女人相异的东西用刀一下子割了去呢？咹？如此想来，你望望那些人，幼稚得真能生把个人来活笑死。嗬，哈哈哈！
@dyzang
第三十九卦 蹇
《周易》原文：
第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下
卦辞：蹇：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
彖曰：蹇，难也，险在前也。 见险而能止，知矣哉！蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。 利见大人，往有功也。 当位贞吉，以正邦也。 蹇之时用大矣哉！
大象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
爻辞、小象曰：
初六：往蹇，来誉。
象曰：往蹇来誉，宜待也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
九三：往蹇来反。
象曰：往蹇来反，内喜之也。
六四：往蹇来连。
象曰：往蹇来连，当位实也。
九五：大蹇朋来。
象曰：大蹇朋来，以中节也。
上六：往蹇来硕，吉。利见大人。
象曰：往蹇来硕，志在内也。 利见大人，以从贵也。
一、卦画与卦名
蹇 水山蹇 坎上艮下
蹇卦由八经卦的“坎”在上，“艮”在下组合而成。“坎”，为水，“艮”，为山，所以，它就叫“水山蹇”。
在蒙卦咱说过，据《周易正义》里讲，这《周易》呀，它是“二二相偶，非覆即变。”即是说《周易》里的这些个卦呀，它们的排列次序都像天上的鸟儿成双对一样，全是两两相配成偶的，是一对一对的。而且，成双对的这俩卦呢，它们的卦象不是像屯卦与蒙卦那样相互颠倒，就是像乾与坤这样，卦里的六条爻是相互错变，阴阳相反的。两卦卦象相互倒置的，是为综卦，或叫互覆卦；两卦卦爻阴阳相反的呢，便是错卦。
按以上规律来看，这蹇卦与后头的解卦就是一组，它们是互为覆卦。前面的睽卦，则与其前的家人卦是一组，也是互为覆卦。就是说，此处的蹇卦与上头的睽卦，它们本不是一组。但是，你仔细看看这蹇卦与睽卦，倒恰好又正是一对错卦哩。你说这到底是为什么？你是想问俺么？那俺便告诉你吧：很惭愧，直到现如今，俺也还没闹明白哩。这就叫“知之为知之，不知为不知”。
由此，咱们可以体会到，这个《易》呀，真是太错综复杂了哇。你大半也知道，“错综复杂”这个词，它本就是从个《易》里溜达出来的。
关于蹇卦里的“蹇（jiǎn）”字，《说文》里道：“蹇,跛也。”意思是，蹇，即跛足，也指行走困难。这说的，其实只是它的本义。蹇，不光指腿脚不济，走路困难，实际上，所有的艰险困难都可称为蹇。比如，口口吃吃、笨口拙舌的叫蹇言，文章或修辞呆板不流畅的叫蹇拙，傲慢骄纵而让人很难接近的叫蹇傲，生活困难而不顺利的叫蹇涩，命运不济而遭遇凶险呢，就叫蹇运，如此等等所有的困难都可叫蹇。
所以，《周易?序卦传》和《周易?杂卦传》里都说：蹇，“难也。”意思是，“蹇”就是那个难呐。
第三十九卦 蹇
《周易》原文：
第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下
卦辞：蹇：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
彖曰：蹇，难也，险在前也。 见险而能止，知矣哉！蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。 利见大人，往有功也。 当位贞吉，以正邦也。 蹇之时用大矣哉！
大象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
爻辞、小象曰：
初六：往蹇，来誉。
象曰：往蹇来誉，宜待也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
九三：往蹇来反。
象曰：往蹇来反，内喜之也。
六四：往蹇来连。
象曰：往蹇来连，当位实也。
九五：大蹇朋来。
象曰：大蹇朋来，以中节也。
上六：往蹇来硕，吉。利见大人。
象曰：往蹇来硕，志在内也。 利见大人，以从贵也。
一、卦画与卦名
蹇 水山蹇 坎上艮下
蹇卦由八经卦的“坎”在上，“艮”在下组合而成。“坎”，为水，“艮”，为山，所以，它就叫“水山蹇”。
在蒙卦咱说过，据《周易正义》里讲，这《周易》呀，它是“二二相偶，非覆即变。”即是说《周易》里的这些个卦呀，它们的排列次序都像天上的鸟儿成双对一样，全是两两相配成偶的，是一对一对的。而且，成双对的这俩卦呢，它们的卦象不是像屯卦与蒙卦那样相互颠倒，就是像乾与坤这样，卦里的六条爻是相互错变，阴阳相反的。两卦卦象相互倒置的，是为综卦，或叫互覆卦；两卦卦爻阴阳相反的呢，便是错卦。
按以上规律来看，这蹇卦与后头的解卦就是一组，它们是互为覆卦。前面的睽卦，则与其前的家人卦是一组，也是互为覆卦。就是说，此处的蹇卦与上头的睽卦，它们本不是一组。但是，你仔细看看这蹇卦与睽卦，倒恰好又正是一对错卦哩。你说这到底是为什么？你是想问俺么？那俺便告诉你吧：很惭愧，直到现如今，俺也还没闹明白哩。这就叫“知之为知之，不知为不知”。
由此，咱们可以体会到，这个《易》呀，真是太错综复杂了哇。你大半也知道，“错综复杂”这个词，它本就是从个《易》里溜达出来的。
关于蹇卦里的“蹇（jiǎn）”字，《说文》里道：“蹇,跛也。”意思是，蹇，即跛足，也指行走困难。这说的，其实只是它的本义。蹇，不光指腿脚不济，走路困难，实际上，所有的艰险困难都可称为蹇。比如，口口吃吃、笨口拙舌的叫蹇言，文章或修辞呆板不流畅的叫蹇拙，傲慢骄纵而让人很难接近的叫蹇傲，生活困难而不顺利的叫蹇涩，命运不济而遭遇凶险呢，就叫蹇运，如此等等所有的困难都可叫蹇。
所以，《周易?序卦传》和《周易?杂卦传》里都说：蹇，“难也。”意思是，“蹇”就是那个难呐。
@dyzang
二、卦辞与彖曰
卦辞：蹇，利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！ 蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。 利见大人，往有功也。 当位贞吉，以正邦也。 蹇之时用大矣哉！
（一）大人与小人
您该还记得，在早先的乾卦、讼卦里，都有句“利见大人”，您看这蹇卦，它又来了这么一句。周文王《卦辞》里的“利见大人”这一句的意思是说，于蹇卦所象征的这种形势下，就只有见到了“大人”，才会有利处。为啥只有见到“大人”才会有利？难道说，见到个“小人”便真能不行了？莫不是就那个“大人”有脸，是咋？
你还先别说，这“大人”与“小人”呀，仔细考究起来，哎，他们还真就颇有些不同哩。在此，咱就先来侃侃他们究竟都是些什么样的人。
对《周易》里的“大人”与“小人”喔，专家们也是众说不一。俺以为，这“大人”与“小人”，是作《易》的圣人用“象思维”和“一分为二”等这些独特的看世界之法宝来看世上人，所看出来的阴阳性质根本不同的两种人。
用“象思维”和“一分为二”的方法，把人一分为二地分成一阳一阴两种人之后，具有大人之象，具备阳性（正面）品格（德性）的，走人间正道的这一类人，就为阳，便统称为“大人”，而那些具有小人之象，具备阴性（反面）品格（德性）的，专走人间歪道的一类人呢，就为阴，便统称为“小人”了。
具体讲，“大人”包括那些走人间正道的君子、造化极其高深的大人物、处尊位的君子、年长之人、成年人、未成年而看问题办事情却很不简单的人等等。总之，所有这样一些呈现阳性表现的人，都是“大人”。“小人”，则是指那些走人间歪道的人、品质极其恶劣的恶人、处于卑位的人、未成年的小毛孩、经验不足或刚踏入某个行当而尚不老成的人等等。总之，所有这样一些呈现阴性的人，就都为“小人”。
以上，是在“一极分两仪”层面上，用“象思维”和“一分为二”的方法，便把人一分为二地分成了“大人”与“小人”这么一阳一阴的两种人。
如果把“大人”再看成是一极，又“一分为二”地来一分，则大人里头那些个造化大的，有权势的君子等这样一些造化高深的人，就是典型的“大人”，这一类人是一仪，为阳；而那些个造化还不大，无权无势却也具有阳性（正面）品格（德性）的这一类人呢，就是另一仪了，就是阴了。这些阴们，便是一般的“君子”。
如果把“小人”，再看成是一极，又“一分为二”地来一分呢，则小人里头那些个品质极其恶劣的恶人等这一类是一仪，为阴，而那些个未成年人、不老成的人等这样一些人，就是另一仪，是为阳。这些阳们，便是些一般的“小人”。
你看，这就是用“象思维”和“一分为二”的方法，站在“两仪分四象”层面上，便把人“二分为四”地分成典型的“大人”和一般的君子与一般的“小人”和恶人这么四种人喽。
“大人”一词，首次是出现在乾卦的《爻辞》里。乾卦二爻与五爻《爻辞》都有“利见大人”这么一句。对那里的“大人”，孔圣人的《（乾）文言》里专门有个解析：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？”像如此模样的“大人”，显然就是那些个造化极其高深的人，就是“大人”里的最典型代表，就是种典型的“大人”咧。
那么，典型的“大人”之外的这些造化还不大，没有权势，却也具有阳性（正面）品格（德性），也光去走人间正道的这一类人呢，不用说，他们便都是些一般的“君子”了。你看大部分卦的大《象》辞里都是说“君子以……”，这里面讲的“君子”，应该就是些造化还不大，却也走在个人间正道上的人。这些正人君子，要想出产成个造化高深的典型“大人”呀，实际上，还有相当长的一段路要走。
恶人，当然就是前面睽卦里讲的那种品质恶劣的人。
一般的“小人”，则是那些未成年、不成熟、没有经验的人。比如上经观卦初六爻里说：“童观，小人无咎，君子吝。”意思是像小孩一样去幼稚地观察事物，动不动就好去看异性的私处呀，“小人”就没错，可君子就得多加小心咯。这里的“小人”，就指那些未成年、不成熟的一般“小人”。这些人，他们像小毛孩那样粗陋不堪地去观察天下万般事物，就没啥过错。因为，他们都还处在成长当中。但是，假如你把这里的“小人”，单去理解成是品质恶劣的恶人，认为是“小人”犯错，就不是错，犯罪也不用蹲监狱，操，这你就理解错了鸟。
对“大人”与“小人”，以《易》经的“三易”、“四维几何”这些法宝来看，其实他们还是在随着不同“时位”的变化而变化着的。一个“大人”在这种“时位”上可能是个“大人”，而到了别的“时位”上呢，却很可能就成“小人”啦。同样，一个“小人”在这种“时位”上可能是个“小人”，而到了别的“时位”上喔，兴许他就是个十足的“大人”了。
例如，一个人平常很有学问，一幅“大人”模样，可一遇到原先没见过的那种新形势里呢，可能就偶尔愚昧一次。哎，他在这偶尔一次的愚昧上呀，便也是个小人喽。所以，是不是小人也还得根据他所处的具体“时位”里的那个具体表现来裁定。又比如，一个人，平常浅陋无知，是标准的小人一个，可在某些情况下呢，或许就会偶尔非常明智起来。咦，他在这偶尔一次明智上，也便成个“大人”了。因此，“大人”，你也得根据他所处的具体“时位”里的具体表现来判别。
从《周易》里讲的典型之“大人”与一般之君子和一般的“小人”与恶人这四种人来看，那典型的“大人”呀，显然不是一般人能够做得来的，而“恶人”呢，却又是不值挂齿的，剩下来的，自然就只有去做君子嘞。所以，整个一部《易》，它就是在教人如何去做君子的。
关于“大人”，在前面的乾卦、讼卦、否卦、离卦，以及后头的困、革等卦里都有出现，君子与“小人”，则随处可见，你可以仔细去悉心体悟。
二、卦辞与彖曰
卦辞：蹇，利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！ 蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。 利见大人，往有功也。 当位贞吉，以正邦也。 蹇之时用大矣哉！
（一）大人与小人
您该还记得，在早先的乾卦、讼卦里，都有句“利见大人”，您看这蹇卦，它又来了这么一句。周文王《卦辞》里的“利见大人”这一句的意思是说，于蹇卦所象征的这种形势下，就只有见到了“大人”，才会有利处。为啥只有见到“大人”才会有利？难道说，见到个“小人”便真能不行了？莫不是就那个“大人”有脸，是咋？
你还先别说，这“大人”与“小人”呀，仔细考究起来，哎，他们还真就颇有些不同哩。在此，咱就先来侃侃他们究竟都是些什么样的人。
对《周易》里的“大人”与“小人”喔，专家们也是众说不一。俺以为，这“大人”与“小人”，是作《易》的圣人用“象思维”和“一分为二”等这些独特的看世界之法宝来看世上人，所看出来的阴阳性质根本不同的两种人。
用“象思维”和“一分为二”的方法，把人一分为二地分成一阳一阴两种人之后，具有大人之象，具备阳性（正面）品格（德性）的，走人间正道的这一类人，就为阳，便统称为“大人”，而那些具有小人之象，具备阴性（反面）品格（德性）的，专走人间歪道的一类人呢，就为阴，便统称为“小人”了。
具体讲，“大人”包括那些走人间正道的君子、造化极其高深的大人物、处尊位的君子、年长之人、成年人、未成年而看问题办事情却很不简单的人等等。总之，所有这样一些呈现阳性表现的人，都是“大人”。“小人”，则是指那些走人间歪道的人、品质极其恶劣的恶人、处于卑位的人、未成年的小毛孩、经验不足或刚踏入某个行当而尚不老成的人等等。总之，所有这样一些呈现阴性的人，就都为“小人”。
以上，是在“一极分两仪”层面上，用“象思维”和“一分为二”的方法，便把人一分为二地分成了“大人”与“小人”这么一阳一阴的两种人。
如果把“大人”再看成是一极，又“一分为二”地来一分，则大人里头那些个造化大的，有权势的君子等这样一些造化高深的人，就是典型的“大人”，这一类人是一仪，为阳；而那些个造化还不大，无权无势却也具有阳性（正面）品格（德性）的这一类人呢，就是另一仪了，就是阴了。这些阴们，便是一般的“君子”。
如果把“小人”，再看成是一极，又“一分为二”地来一分呢，则小人里头那些个品质极其恶劣的恶人等这一类是一仪，为阴，而那些个未成年人、不老成的人等这样一些人，就是另一仪，是为阳。这些阳们，便是些一般的“小人”。
你看，这就是用“象思维”和“一分为二”的方法，站在“两仪分四象”层面上，便把人“二分为四”地分成典型的“大人”和一般的君子与一般的“小人”和恶人这么四种人喽。
“大人”一词，首次是出现在乾卦的《爻辞》里。乾卦二爻与五爻《爻辞》都有“利见大人”这么一句。对那里的“大人”，孔圣人的《（乾）文言》里专门有个解析：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？”像如此模样的“大人”，显然就是那些个造化极其高深的人，就是“大人”里的最典型代表，就是种典型的“大人”咧。
那么，典型的“大人”之外的这些造化还不大，没有权势，却也具有阳性（正面）品格（德性），也光去走人间正道的这一类人呢，不用说，他们便都是些一般的“君子”了。你看大部分卦的大《象》辞里都是说“君子以……”，这里面讲的“君子”，应该就是些造化还不大，却也走在个人间正道上的人。这些正人君子，要想出产成个造化高深的典型“大人”呀，实际上，还有相当长的一段路要走。
恶人，当然就是前面睽卦里讲的那种品质恶劣的人。
一般的“小人”，则是那些未成年、不成熟、没有经验的人。比如上经观卦初六爻里说：“童观，小人无咎，君子吝。”意思是像小孩一样去幼稚地观察事物，动不动就好去看异性的私处呀，“小人”就没错，可君子就得多加小心咯。这里的“小人”，就指那些未成年、不成熟的一般“小人”。这些人，他们像小毛孩那样粗陋不堪地去观察天下万般事物，就没啥过错。因为，他们都还处在成长当中。但是，假如你把这里的“小人”，单去理解成是品质恶劣的恶人，认为是“小人”犯错，就不是错，犯罪也不用蹲监狱，操，这你就理解错了鸟。
对“大人”与“小人”，以《易》经的“三易”、“四维几何”这些法宝来看，其实他们还是在随着不同“时位”的变化而变化着的。一个“大人”在这种“时位”上可能是个“大人”，而到了别的“时位”上呢，却很可能就成“小人”啦。同样，一个“小人”在这种“时位”上可能是个“小人”，而到了别的“时位”上喔，兴许他就是个十足的“大人”了。
例如，一个人平常很有学问，一幅“大人”模样，可一遇到原先没见过的那种新形势里呢，可能就偶尔愚昧一次。哎，他在这偶尔一次的愚昧上呀，便也是个小人喽。所以，是不是小人也还得根据他所处的具体“时位”里的那个具体表现来裁定。又比如，一个人，平常浅陋无知，是标准的小人一个，可在某些情况下呢，或许就会偶尔非常明智起来。咦，他在这偶尔一次明智上，也便成个“大人”了。因此，“大人”，你也得根据他所处的具体“时位”里的具体表现来判别。
从《周易》里讲的典型之“大人”与一般之君子和一般的“小人”与恶人这四种人来看，那典型的“大人”呀，显然不是一般人能够做得来的，而“恶人”呢，却又是不值挂齿的，剩下来的，自然就只有去做君子嘞。所以，整个一部《易》，它就是在教人如何去做君子的。
关于“大人”，在前面的乾卦、讼卦、否卦、离卦，以及后头的困、革等卦里都有出现，君子与“小人”，则随处可见，你可以仔细去悉心体悟。
@dyzang
（二）知止为智
在这一卦的《彖》辞里，孔圣人开头便道：“蹇，难也，险在前也。”说是蹇卦里的“蹇”呀，它就是个“难”啊。为啥这么讲？这蹇卦，它外卦是“坎”。外卦，也表示前面；“坎”为水，又表示坎险。你看它的卦象，那不就表示个坎险在前头嘛。
人在面临险难之际，又该咋办才好呢？《彖》辞接着说：“见险而能止，知矣哉！”意思是，如果你见了个险难，而能知道及时止住了呀，喔唷，那你就太明智了鸟！不用说，要是明知山有虎，却偏往虎山行，梗起个头来楞要去喂老虎呢，奶奶的，这当然就是太不明智，太傻了，不是？
“知”在此，同“智”，意指“智慧”。“矣哉”，是语气词连用，“矣”表示已然或将然,“哉”表示感叹。
这蹇卦，它外卦表示坎险的“坎”，是说前面有险难，而内卦，也即后边的“艮”，它不是为山，也表示止么，这就是让咱们在坎险面前，要知止。该止的时候，你能知止，便是知柔知刚，知退知进，知阴又知阳了。如此，当然你就明智得不得了喽。是啵。
（二）知止为智
在这一卦的《彖》辞里，孔圣人开头便道：“蹇，难也，险在前也。”说是蹇卦里的“蹇”呀，它就是个“难”啊。为啥这么讲？这蹇卦，它外卦是“坎”。外卦，也表示前面；“坎”为水，又表示坎险。你看它的卦象，那不就表示个坎险在前头嘛。
人在面临险难之际，又该咋办才好呢？《彖》辞接着说：“见险而能止，知矣哉！”意思是，如果你见了个险难，而能知道及时止住了呀，喔唷，那你就太明智了鸟！不用说，要是明知山有虎，却偏往虎山行，梗起个头来楞要去喂老虎呢，奶奶的，这当然就是太不明智，太傻了，不是？
“知”在此，同“智”，意指“智慧”。“矣哉”，是语气词连用，“矣”表示已然或将然,“哉”表示感叹。
这蹇卦，它外卦表示坎险的“坎”，是说前面有险难，而内卦，也即后边的“艮”，它不是为山，也表示止么，这就是让咱们在坎险面前，要知止。该止的时候，你能知止，便是知柔知刚，知退知进，知阴又知阳了。如此，当然你就明智得不得了喽。是啵。
@dyzang
（三）何以安邦
周文王《卦辞》“蹇，利西南，不利东北。利见大人。贞吉”的意思是说，在“蹇”的时势里，也即是于往前走遇到坎险的这种情况下呀，你往“西南”走就有利，要向“东北”走过去了呢，我操，那便不利咧。并且，此时能见到那些个“大人”，是更为有利。还有一条最主要的就是，你要切切牢记，无论如何，都只有“贞”了，才会最终得到那个大吉。
咋说往“西南”走就有利，向“东北”就不利了呢？孔圣人的《彖》里解析道：“蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。”
《彖》辞“蹇，利西南，往得中也”是说，《卦辞》只所以讲在“蹇”的情况下，你往“西南”走才有利喔，这是因为，只有往西南走，才能得到那个中正之道啊。“中”，即“中正”的“中”。
这又是怎么讲的呢？在坤卦咱说了，古人是用八卦来表示方位的。在后天八卦图里，正西是兑卦（五行属金），正南为离卦（五行属火），正东为震卦（五行属木），正北为坎卦（五行属水）。在这个四正之中间呢，西南方向是为坤，东南方向是为巽，东北方向是为艮，西北方向是为乾。那时候，人们就是如此去以乾、坎、艮、震、坤、兑、离、巽这八个经卦来表示八个方位的。
在坤卦六五爻“黄裳，元吉”里，我们还说过，居在西南方向的这个坤呀，它表示的又是大地的那个黄色，这黄色呢，它在五色之中又是居中的一种中间色，既不像黑白那么相拒，也不如红蓝那么对抗。即是说，黄色它和各种颜色都能调和，能融于其它各种颜色当中而和谐成一体，所以，它所代表的，其实就是那条中正之道。
因此，《彖》辞才说“蹇，利西南，往得中也”。意思是，《卦辞》里讲在“蹇”的情况下，你往“西南”走才有利，所说的也即是在这种时势上，你只有往像西南这种正确方向走，才能得到个中正之道，只有得到条中正之道，而不去走那些个偏斜之道，才会最有利哇。
“不利东北，其道穷也”是说，《卦辞》里只所以讲，在“蹇”的情况下，向“东北”走就不利呀，那是因为向“东北”走的话，就走向艮表示的这种方位上去了。艮表示的不是山么，不都是些崇山峻岭么，你已经身处一片蹇难困境里了，却还硬要再往那崇山峻岭里去走动，当然就只会越走越“蹇”，越走越把个道给走死了，越走越不利了嘛。
为啥说，这时节有利于去见“大人”呢？《彖》里的解析是：“利见大人，往有功也。”此处的“大人”，就是前面咱讲的那个“大人”。怎么此时去见“大人”最为有利？因为这时见到“大人”，就会“往有功也。”即是说，在“蹇”的情况下，你去跟着那些个大人，跟着那些具有阳性（正面）品格（德性）的这一类人物一道前往，就会随着大人功德及德业的建立，而自己也就有功了。用百姓的话说，这就叫秃子跟着月亮走，沾光就不轻了啊。
不然，你不去跟着“大人”走，却偏要跟着些个具有阴性（反面）品格（德性）的一类“小人”走，去跟小人们同流合污了呢，啊呀，这你就要同那些小人一样，就得有过，就要有罪喽。
对周文王《卦辞》最后这句“贞吉”，孔圣人的看法是：“当位贞吉，以正邦也。”意思是，你看这蹇卦，它的二爻和五爻，一个是阴爻居在阴爻位上，又呆在下经卦的正当中，为既中且正，一个是阳爻居在阳爻之位，又呆在上经卦的正当中，也是既中且正。两爻都是正当其位，这就是在告诉咱们，凡事，只有如此去“贞”了，只有这么去不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地正好卡在个“与天地准”的金光大道上了，啊呀这才会大吉呐，尤其是身处“蹇”的艰难困境里，就更当去加以高度地注意了，吭。
如果，你像这一卦的九五爻一样，是正呆在个邦国的九五至尊这种高位上，而又身处“蹇”的困境里，那你如何来匡正你的邦国呢？不用问，当然就更得以此去安邦，更要以此去“与天地准”。唯有如此，才能得到那个大吉大利啊。
（三）何以安邦
周文王《卦辞》“蹇，利西南，不利东北。利见大人。贞吉”的意思是说，在“蹇”的时势里，也即是于往前走遇到坎险的这种情况下呀，你往“西南”走就有利，要向“东北”走过去了呢，我操，那便不利咧。并且，此时能见到那些个“大人”，是更为有利。还有一条最主要的就是，你要切切牢记，无论如何，都只有“贞”了，才会最终得到那个大吉。
咋说往“西南”走就有利，向“东北”就不利了呢？孔圣人的《彖》里解析道：“蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。”
《彖》辞“蹇，利西南，往得中也”是说，《卦辞》只所以讲在“蹇”的情况下，你往“西南”走才有利喔，这是因为，只有往西南走，才能得到那个中正之道啊。“中”，即“中正”的“中”。
这又是怎么讲的呢？在坤卦咱说了，古人是用八卦来表示方位的。在后天八卦图里，正西是兑卦（五行属金），正南为离卦（五行属火），正东为震卦（五行属木），正北为坎卦（五行属水）。在这个四正之中间呢，西南方向是为坤，东南方向是为巽，东北方向是为艮，西北方向是为乾。那时候，人们就是如此去以乾、坎、艮、震、坤、兑、离、巽这八个经卦来表示八个方位的。
在坤卦六五爻“黄裳，元吉”里，我们还说过，居在西南方向的这个坤呀，它表示的又是大地的那个黄色，这黄色呢，它在五色之中又是居中的一种中间色，既不像黑白那么相拒，也不如红蓝那么对抗。即是说，黄色它和各种颜色都能调和，能融于其它各种颜色当中而和谐成一体，所以，它所代表的，其实就是那条中正之道。
因此，《彖》辞才说“蹇，利西南，往得中也”。意思是，《卦辞》里讲在“蹇”的情况下，你往“西南”走才有利，所说的也即是在这种时势上，你只有往像西南这种正确方向走，才能得到个中正之道，只有得到条中正之道，而不去走那些个偏斜之道，才会最有利哇。
“不利东北，其道穷也”是说，《卦辞》里只所以讲，在“蹇”的情况下，向“东北”走就不利呀，那是因为向“东北”走的话，就走向艮表示的这种方位上去了。艮表示的不是山么，不都是些崇山峻岭么，你已经身处一片蹇难困境里了，却还硬要再往那崇山峻岭里去走动，当然就只会越走越“蹇”，越走越把个道给走死了，越走越不利了嘛。
为啥说，这时节有利于去见“大人”呢？《彖》里的解析是：“利见大人，往有功也。”此处的“大人”，就是前面咱讲的那个“大人”。怎么此时去见“大人”最为有利？因为这时见到“大人”，就会“往有功也。”即是说，在“蹇”的情况下，你去跟着那些个大人，跟着那些具有阳性（正面）品格（德性）的这一类人物一道前往，就会随着大人功德及德业的建立，而自己也就有功了。用百姓的话说，这就叫秃子跟着月亮走，沾光就不轻了啊。
不然，你不去跟着“大人”走，却偏要跟着些个具有阴性（反面）品格（德性）的一类“小人”走，去跟小人们同流合污了呢，啊呀，这你就要同那些小人一样，就得有过，就要有罪喽。
对周文王《卦辞》最后这句“贞吉”，孔圣人的看法是：“当位贞吉，以正邦也。”意思是，你看这蹇卦，它的二爻和五爻，一个是阴爻居在阴爻位上，又呆在下经卦的正当中，为既中且正，一个是阳爻居在阳爻之位，又呆在上经卦的正当中，也是既中且正。两爻都是正当其位，这就是在告诉咱们，凡事，只有如此去“贞”了，只有这么去不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地正好卡在个“与天地准”的金光大道上了，啊呀这才会大吉呐，尤其是身处“蹇”的艰难困境里，就更当去加以高度地注意了，吭。
如果，你像这一卦的九五爻一样，是正呆在个邦国的九五至尊这种高位上，而又身处“蹇”的困境里，那你如何来匡正你的邦国呢？不用问，当然就更得以此去安邦，更要以此去“与天地准”。唯有如此，才能得到那个大吉大利啊。
@dyzang
（四）四大法宝
把蹇卦悟到此，回头咱再仔细体会一下，你就不难发现“象思维”、“一分为二”、“三易”、“四维几何”这些法宝在《易》里的那个地位呀，俺娘唻，简直是太重要嘞。
前头说了，“大人”与“小人”，是作《易》的圣人们用这些个法宝去看天下人，所看出来的个无比英明的结论。
放下那些先不说，你再从卦象上看这一卦，它是外“坎”内“艮”，表示的是遇到坎险时，要善于知止。能知止了，便是知柔知刚，知退知进，知阴又知阳了。如此，你就是绝顶的明智喽。
那么，如此说来是不是只凡是一遇到个坎险就止步不前，便抓紧缩回来，这就能成个鸟英雄好汉了呢？也还不是这样的哩。周文王《卦辞》里指出：“蹇，利西南，不利东北。利见大人。”说是在“蹇”的时局下，像“东北”那个能让人“道穷”的地方，你自然不能去，而“西南”这样能让人“往得中”的方向呢，却是无论有多少艰难险阻，你都完全应该奋力去前往的啊。只有向这种方向往上去，才会有利而得吉。
在这里，用《易》经看世界四大法宝之一的“象思维”来看，“东北”就表示所有的错误方向的那一类，而“西南”呢，它则表示各种正确方向的这一种。所以，往“西南”走，是朝着中正之道走，而向“东北”呀，那就是向着穷途末路上走过去了。
这道理若是论在个人事上，那便是，不管你遇到些啥艰难险阻，你都可以，并且理应当跟着些个“大人”们勇往直前，而无论你眼目前看着有没有风险，却都决不能跟着些个“小人”们的腚后头，去打转转，去往后退呐。
你要问，究竟困难面前该退还是该进？当柔还是当刚？退与进，柔与刚，它们又有没有个标准呢？咱老乡周文王的《卦辞》最后便一语道破天机：“贞吉。”这就告诉了咱们一条至高无上的标准：在“蹇”的时势里，不管你用柔还是用刚，无论你是退还是进，最终呀，只要能“贞”了，只要你不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地是正卡在个“与天地准”的金光大道上了，哇塞，那你便会大吉大利嘞。这即是圣人通过参天、参地、参人后，而悟出来的一片真知灼见。
联系到《易》经看世界四大法宝的“三易”法宝来看，你想想，圣人们的如此一些真知灼见，那不就正是以“三易”法宝来看世界，才把个事体看得这般无比透辟而入骨三分的嘛。在这里，“贞”，即凡事始终“与天地准”，是“不易”；或柔或刚，或退或进，为“易”；何时该退又何时该进？何处当柔又何处当刚，这就全仗着你根据自己所处的具体环境去“简易”了。
那么，去“简易”起来的时候，所依据的又到底是个啥玩艺呢？这个要依据的东西，其实也就是《易》经看世界四大法宝之一“四维几何”里讲的“时位”这个东西。所谓根据所处的具体环境去“简易”，实质上也就是说，当你面对“蹇”的时势下，就要依据所处“蹇”的这种具体“时位”去分析，去判断，去拿捏自己。该退则退该进则进，当柔则柔当刚则刚，最终是唯以能不偏不倚地正卡在个“与天地准”的金光大道上是从啊。如果你对自己所处的“时位”火候拿捏不准，对所处的位置吃不透，那你就有可能该退的时候，却进了，当用柔时，倒把个刚用上了。真要是这样，那就完喽，就走进那个光凶而无吉的歪歪道上去咧。
可见，这种情况下，“时位”这个东西的那个作用呀，它姥姥的，简直是太大了。因此，咱老乡孔圣人在《彖》辞的最后，便谆谆教导我们说：“蹇之时用大矣哉！”
再想想，不论这些真知灼见是些啥东西，末了它们归结在一起，无非也就都是一退和一进，一柔和一刚，一阴和一阳哦。您都来望望，这不就是《易》经看世界四大法宝之一的那个“一分为二”嘛。
足可见，这个《易》呀，它时时处处都是以“象思维”、“一分为二”、“三易”、“四维几何”等这些个法宝去看世界的，它自身也正是以这些个法宝来作就的，并且，它又恰正是教导人们要时时刻刻都以这些法宝去进退适宜，刚柔相济，最终趋吉避凶地去在个人生旅途当中，找到那个安身立命的最佳去所的哇。
（四）四大法宝
把蹇卦悟到此，回头咱再仔细体会一下，你就不难发现“象思维”、“一分为二”、“三易”、“四维几何”这些法宝在《易》里的那个地位呀，俺娘唻，简直是太重要嘞。
前头说了，“大人”与“小人”，是作《易》的圣人们用这些个法宝去看天下人，所看出来的个无比英明的结论。
放下那些先不说，你再从卦象上看这一卦，它是外“坎”内“艮”，表示的是遇到坎险时，要善于知止。能知止了，便是知柔知刚，知退知进，知阴又知阳了。如此，你就是绝顶的明智喽。
那么，如此说来是不是只凡是一遇到个坎险就止步不前，便抓紧缩回来，这就能成个鸟英雄好汉了呢？也还不是这样的哩。周文王《卦辞》里指出：“蹇，利西南，不利东北。利见大人。”说是在“蹇”的时局下，像“东北”那个能让人“道穷”的地方，你自然不能去，而“西南”这样能让人“往得中”的方向呢，却是无论有多少艰难险阻，你都完全应该奋力去前往的啊。只有向这种方向往上去，才会有利而得吉。
在这里，用《易》经看世界四大法宝之一的“象思维”来看，“东北”就表示所有的错误方向的那一类，而“西南”呢，它则表示各种正确方向的这一种。所以，往“西南”走，是朝着中正之道走，而向“东北”呀，那就是向着穷途末路上走过去了。
这道理若是论在个人事上，那便是，不管你遇到些啥艰难险阻，你都可以，并且理应当跟着些个“大人”们勇往直前，而无论你眼目前看着有没有风险，却都决不能跟着些个“小人”们的腚后头，去打转转，去往后退呐。
你要问，究竟困难面前该退还是该进？当柔还是当刚？退与进，柔与刚，它们又有没有个标准呢？咱老乡周文王的《卦辞》最后便一语道破天机：“贞吉。”这就告诉了咱们一条至高无上的标准：在“蹇”的时势里，不管你用柔还是用刚，无论你是退还是进，最终呀，只要能“贞”了，只要你不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地是正卡在个“与天地准”的金光大道上了，哇塞，那你便会大吉大利嘞。这即是圣人通过参天、参地、参人后，而悟出来的一片真知灼见。
联系到《易》经看世界四大法宝的“三易”法宝来看，你想想，圣人们的如此一些真知灼见，那不就正是以“三易”法宝来看世界，才把个事体看得这般无比透辟而入骨三分的嘛。在这里，“贞”，即凡事始终“与天地准”，是“不易”；或柔或刚，或退或进，为“易”；何时该退又何时该进？何处当柔又何处当刚，这就全仗着你根据自己所处的具体环境去“简易”了。
那么，去“简易”起来的时候，所依据的又到底是个啥玩艺呢？这个要依据的东西，其实也就是《易》经看世界四大法宝之一“四维几何”里讲的“时位”这个东西。所谓根据所处的具体环境去“简易”，实质上也就是说，当你面对“蹇”的时势下，就要依据所处“蹇”的这种具体“时位”去分析，去判断，去拿捏自己。该退则退该进则进，当柔则柔当刚则刚，最终是唯以能不偏不倚地正卡在个“与天地准”的金光大道上是从啊。如果你对自己所处的“时位”火候拿捏不准，对所处的位置吃不透，那你就有可能该退的时候，却进了，当用柔时，倒把个刚用上了。真要是这样，那就完喽，就走进那个光凶而无吉的歪歪道上去咧。
可见，这种情况下，“时位”这个东西的那个作用呀，它姥姥的，简直是太大了。因此，咱老乡孔圣人在《彖》辞的最后，便谆谆教导我们说：“蹇之时用大矣哉！”
再想想，不论这些真知灼见是些啥东西，末了它们归结在一起，无非也就都是一退和一进，一柔和一刚，一阴和一阳哦。您都来望望，这不就是《易》经看世界四大法宝之一的那个“一分为二”嘛。
足可见，这个《易》呀，它时时处处都是以“象思维”、“一分为二”、“三易”、“四维几何”等这些个法宝去看世界的，它自身也正是以这些个法宝来作就的，并且，它又恰正是教导人们要时时刻刻都以这些法宝去进退适宜，刚柔相济，最终趋吉避凶地去在个人生旅途当中，找到那个安身立命的最佳去所的哇。
@尽人事不听天命 1369楼 2013-06-12 16:57:00
马上
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感谢顶贴
马上
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感谢顶贴
@瓶子里的骨头 1371楼 2013-06-12 21:57:00
学习了易经“一分为二”的思维，感觉很多事情，大事小事都看得比以前更透彻了，心中有规律，事事也都能看出个规律，看出个道理来呢，感谢臧老师的指点啊，这篇文章真是对我帮助很大呢，肯定要继续追完啊
-----------------------------
只要是网友能有点收获，哪怕是一丁点收获，俺都高兴得没法治，说明我的努力没白瞎。
很感谢这位老师给予的肯定，欢迎多提宝贵意见，也希望您让您周边喜欢的人都来看看，都来给指导指导，不为别的，就为了早一天让圣人们的光辉思想去普照大地，去普照世界！
学习了易经“一分为二”的思维，感觉很多事情，大事小事都看得比以前更透彻了，心中有规律，事事也都能看出个规律，看出个道理来呢，感谢臧老师的指点啊，这篇文章真是对我帮助很大呢，肯定要继续追完啊
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只要是网友能有点收获，哪怕是一丁点收获，俺都高兴得没法治，说明我的努力没白瞎。
很感谢这位老师给予的肯定，欢迎多提宝贵意见，也希望您让您周边喜欢的人都来看看，都来给指导指导，不为别的，就为了早一天让圣人们的光辉思想去普照大地，去普照世界！
@dyzang
三、大象曰
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
（一）山上有水
“山上有水，蹇”的意思是，这蹇卦它不是“艮”在下，“坎”在上么，“艮”不是表示山，“坎”不是表示水么，这样子你从卦象上一看，哦呀，它整个就是幅“山上有水”的景象喽。像这种看上去“山上有水”模样的卦，不用说，它便是个蹇卦了哩。
三、大象曰
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
（一）山上有水
“山上有水，蹇”的意思是，这蹇卦它不是“艮”在下，“坎”在上么，“艮”不是表示山，“坎”不是表示水么，这样子你从卦象上一看，哦呀，它整个就是幅“山上有水”的景象喽。像这种看上去“山上有水”模样的卦，不用说，它便是个蹇卦了哩。
@dyzang
（二）反身修德
“君子以反身修德”咋讲？关于这句大《象》辞，前人有各种不同的看法。俺呢，一见到上头那句“山上有水”，便记起了儿时故乡里的一些个情景来。
俺老家，就是现在青岛莱西贤都那个小村庄。村子正东上，有几座山。每当望见山头被云彩罩住时，大人们就会说，喔唷，东山戴帽了，要下雨嘞，得准备往家跑了。经常是，这时跑回家，不用多久，那漫天大雨便果不其然地雨下来。可见，山上的水，你道它是在哪个圪垯里？其实它就在这个云朵里呐。
那么，这云朵呢，你看它，有时走着走着，被个山一挡，就不走了，就彰显起它的优良德性，变成雨水，去滋润起漫山遍野的万般事物来了哩。不过，有时这云被山一挡呀，它也并不下雨，而是反过身来就往别处去。这种不下雨的情况，应该就表明，这云朵里的那些个水喔，它尚未酝酿盈满，也即是还没修炼圆满。这时的云它之所以不下雨，而反过身来往别处去，肯定就是又去再修炼去了。实际上，正是在像层层山岚这种重重艰阻的磨砺下，那云朵它才修成正果，畜足雨水，尔后，再去滋润万物，彰显自己那些优良德性的。
俺就想，那些个君子们呀，他们大概就是从这种情景里感悟到，人呐，身上的那些优良品德，正是在“蹇”里的这种坎险磨砺下，也即是在艰难困境的历练下，啊呀，这才能够最终修炼成正果。所以，君子便以“山上有水”那个样子，从艰难坎险里去反身修德呢。看看，这不就是“君子以反身修德”的意思嘛。
（二）反身修德
“君子以反身修德”咋讲？关于这句大《象》辞，前人有各种不同的看法。俺呢，一见到上头那句“山上有水”，便记起了儿时故乡里的一些个情景来。
俺老家，就是现在青岛莱西贤都那个小村庄。村子正东上，有几座山。每当望见山头被云彩罩住时，大人们就会说，喔唷，东山戴帽了，要下雨嘞，得准备往家跑了。经常是，这时跑回家，不用多久，那漫天大雨便果不其然地雨下来。可见，山上的水，你道它是在哪个圪垯里？其实它就在这个云朵里呐。
那么，这云朵呢，你看它，有时走着走着，被个山一挡，就不走了，就彰显起它的优良德性，变成雨水，去滋润起漫山遍野的万般事物来了哩。不过，有时这云被山一挡呀，它也并不下雨，而是反过身来就往别处去。这种不下雨的情况，应该就表明，这云朵里的那些个水喔，它尚未酝酿盈满，也即是还没修炼圆满。这时的云它之所以不下雨，而反过身来往别处去，肯定就是又去再修炼去了。实际上，正是在像层层山岚这种重重艰阻的磨砺下，那云朵它才修成正果，畜足雨水，尔后，再去滋润万物，彰显自己那些优良德性的。
俺就想，那些个君子们呀，他们大概就是从这种情景里感悟到，人呐，身上的那些优良品德，正是在“蹇”里的这种坎险磨砺下，也即是在艰难困境的历练下，啊呀，这才能够最终修炼成正果。所以，君子便以“山上有水”那个样子，从艰难坎险里去反身修德呢。看看，这不就是“君子以反身修德”的意思嘛。
@dyzang
四、爻辞与小象曰
初六：往蹇，来誉。
象曰：往蹇来誉，宜待也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
九三：往蹇来反。
象曰：往蹇来反，内喜之也。
六四：往蹇来连。
象曰：往蹇来连，当位实也。
九五：大蹇朋来。
象曰：大蹇朋来，以中节也。
上六：往蹇来硕，吉。利见大人。
象曰：往蹇来硕，志在内也。 利见大人，以从贵也。
（一）初六爻
初六：往蹇，来誉。
象曰：往蹇来誉，宜待也。
1、赞美一片
初爻这句“往蹇，来誉”是啥意思？这即是说，一般来讲，只要往那个“蹇”里去，只要是往艰难困境里走喔，哎，那些个称赞、赞美这样一些个东西，它紧跟着就会来到了哩。“誉（yù）”，即指称赞、赞美。
为啥？因为像坎险这样的蹇境，那不是一般人都敢去闯的。没有点真功夫，谁敢拿着个脑袋去撞墙，咹？所以，只要是敢往个“蹇”里走，敢往个艰难困境里闯，你那真本事大小先不讲，起码就说明你是有胆量。因此，那些个称赞、赞美啥的呀，它肯定就会被人们早早地先给你送过来喽。
你没见，现在电视剧或电影里演的壮士出征之前的那番场景么，基本上都是一片赞誉之声。而且，一片赞誉声的后头，差不多还都要跟着几盅杜康酒。
四、爻辞与小象曰
初六：往蹇，来誉。
象曰：往蹇来誉，宜待也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
九三：往蹇来反。
象曰：往蹇来反，内喜之也。
六四：往蹇来连。
象曰：往蹇来连，当位实也。
九五：大蹇朋来。
象曰：大蹇朋来，以中节也。
上六：往蹇来硕，吉。利见大人。
象曰：往蹇来硕，志在内也。 利见大人，以从贵也。
（一）初六爻
初六：往蹇，来誉。
象曰：往蹇来誉，宜待也。
1、赞美一片
初爻这句“往蹇，来誉”是啥意思？这即是说，一般来讲，只要往那个“蹇”里去，只要是往艰难困境里走喔，哎，那些个称赞、赞美这样一些个东西，它紧跟着就会来到了哩。“誉（yù）”，即指称赞、赞美。
为啥？因为像坎险这样的蹇境，那不是一般人都敢去闯的。没有点真功夫，谁敢拿着个脑袋去撞墙，咹？所以，只要是敢往个“蹇”里走，敢往个艰难困境里闯，你那真本事大小先不讲，起码就说明你是有胆量。因此，那些个称赞、赞美啥的呀，它肯定就会被人们早早地先给你送过来喽。
你没见，现在电视剧或电影里演的壮士出征之前的那番场景么，基本上都是一片赞誉之声。而且，一片赞誉声的后头，差不多还都要跟着几盅杜康酒。
@dyzang
2、一边待着就挺好
那么，周公这句“往蹇，来誉”的《爻辞》究竟是要说明个啥意思呢？它是让你在那片赞美声中，不加思索，晕头涨脑地照着些个坎险就奋不顾身地奔过去吗？不哩，可不是这样的，吭。
你看孔圣人的小《象》里解析道：“往蹇来誉，宜待也。”说是面对“往蹇，来誉”，面对往艰难困境里走而来的这样或那样的一些个赞美之声呀，他嘞（二）嫂个腿的，最适宜的举措，可不是你立马头一晕就纵身跳下去，倒是最好你先到一边去“待”着啊。这才是周公那句“往蹇来誉”的本意哦。“待”，是暂时等待、等候的意思。
待在一边干啥呢？是呆在一边搽鼻涕玩的吗？这事圣人没直说。俺以为，让待在一边呀，一是要仔细把个“蹇”来看清楚，将形势吃准；二是要把自身的本事来估摸透，到底自己能扒几碗干饭，心里得有个数。起码这两件事等你待在一边真正闹明白了，若是感觉那个坎险可以一往了，尔后，再瞅准时机，把握好火候，就可以去闯一闯了。当然，要是觉得能耐还不济，那就趁早见险而止，抓紧回家抱孩子戳锅底，该干啥便去干鸟啥，这不就挺好？是啵。
看来，圣人们的意思是，在初爻表示的这个初临蹇境，形势尚没估摸透的情况下，“见险而能止”，一边待着就怪不错哩。
不然，假如能耐不济，无德又无才，却就因为贪图那点美誉，便硬要不知天高地厚地往个火坑里跳呢，那结果可想而知，肯定好死不了。
2、一边待着就挺好
那么，周公这句“往蹇，来誉”的《爻辞》究竟是要说明个啥意思呢？它是让你在那片赞美声中，不加思索，晕头涨脑地照着些个坎险就奋不顾身地奔过去吗？不哩，可不是这样的，吭。
你看孔圣人的小《象》里解析道：“往蹇来誉，宜待也。”说是面对“往蹇，来誉”，面对往艰难困境里走而来的这样或那样的一些个赞美之声呀，他嘞（二）嫂个腿的，最适宜的举措，可不是你立马头一晕就纵身跳下去，倒是最好你先到一边去“待”着啊。这才是周公那句“往蹇来誉”的本意哦。“待”，是暂时等待、等候的意思。
待在一边干啥呢？是呆在一边搽鼻涕玩的吗？这事圣人没直说。俺以为，让待在一边呀，一是要仔细把个“蹇”来看清楚，将形势吃准；二是要把自身的本事来估摸透，到底自己能扒几碗干饭，心里得有个数。起码这两件事等你待在一边真正闹明白了，若是感觉那个坎险可以一往了，尔后，再瞅准时机，把握好火候，就可以去闯一闯了。当然，要是觉得能耐还不济，那就趁早见险而止，抓紧回家抱孩子戳锅底，该干啥便去干鸟啥，这不就挺好？是啵。
看来，圣人们的意思是，在初爻表示的这个初临蹇境，形势尚没估摸透的情况下，“见险而能止”，一边待着就怪不错哩。
不然，假如能耐不济，无德又无才，却就因为贪图那点美誉，便硬要不知天高地厚地往个火坑里跳呢，那结果可想而知，肯定好死不了。
@知一6423 1376楼 2013-06-13 22:58:00
@dyzang
写的很好，解析透彻，浅显易懂，胜过大家，不是夸奖，实事求是，不要骄傲，继续努力，好事多磨，期盼出书，一定拜读，祝君康健，劳逸结合，不求完美，大成若缺，晚安
-----------------------------
您都来望望俺老乡这个四字句造的，嗯，真叫一个绝，令人不胜宾服！
感谢您的夸赞与良好祝愿！！！
@dyzang
写的很好，解析透彻，浅显易懂，胜过大家，不是夸奖，实事求是，不要骄傲，继续努力，好事多磨，期盼出书，一定拜读，祝君康健，劳逸结合，不求完美，大成若缺，晚安
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您都来望望俺老乡这个四字句造的，嗯，真叫一个绝，令人不胜宾服！
感谢您的夸赞与良好祝愿！！！
@知一6423 1377楼 2013-06-14 07:21:00
@dyzang
老乡你好，知一来也。对于你那一簸箕的书名，说一说我的看法，有点班门弄斧，别笑话啊，就说这个‘侃’字，这个字东北话是瞎聊、天南地北的吹，普通话也是调侃的意思，无根据的随便说说。这个字容易让人误解，我认为不好，不宜使用。大俗即是大雅，但是一个让人误解的书名，总是不好。我认为‘通’字可用，就叫‘周易通解’。前人有‘警世通言’流行于世，大家都知道，所以‘周易通解’这个书名，让......
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非常感谢老乡的诚心指点。您的建议，委实不糙，我记下了。为了光大《易》里的伟大思想而造福人间，还望您多提宝贵意见。
@dyzang
老乡你好，知一来也。对于你那一簸箕的书名，说一说我的看法，有点班门弄斧，别笑话啊，就说这个‘侃’字，这个字东北话是瞎聊、天南地北的吹，普通话也是调侃的意思，无根据的随便说说。这个字容易让人误解，我认为不好，不宜使用。大俗即是大雅，但是一个让人误解的书名，总是不好。我认为‘通’字可用，就叫‘周易通解’。前人有‘警世通言’流行于世，大家都知道，所以‘周易通解’这个书名，让......
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非常感谢老乡的诚心指点。您的建议，委实不糙，我记下了。为了光大《易》里的伟大思想而造福人间，还望您多提宝贵意见。
楼主： @dyzang 时间：2012-10-16 18:00:00
@零零七三 2012-10-15 23:00:00
大赞！不知楼主的书是否有售？可否告知下书名？
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@大地一狼 1378楼 2013-06-14 13:12:00
俺很惭愧地告诉您，目前还没有出版社愿意给出版。你不知道，那《易经》本来几千字，可俺这部解析它的书呢，却花了十多年的功夫，一溜烟地就写下了一百多万字啊。你没见那个注水的猪肉，就注进那么一点水，人们便都不干喽。如果把《易》当成个小喜鹊，那俺这部书给它一灌水呢，我操，简直就成了个大鲨鱼了哇。如此一条大鲨鱼，你说，那个出版社敢出？真出版了，一亏本，社长还不得就地免职？无奈之下，俺就把它贴在了网......
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感谢这位老师给予的肯定。
@辰昔阳 1379楼 2013-06-14 14:51:00
弘扬中华文化精髓！呼吁强顶此文！
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先生的呼吁，令人激动不已！中华的复兴，应该先是文化的复兴，最终的目标，也应该是在经济复兴的前提下，实现文化的复兴。这才是中华复兴的那条真正的一阴一阳之道。
让我们共同努力，为振兴中华，实现中国梦而不懈地去奋斗！！！
弘扬中华文化精髓！呼吁强顶此文！
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让我们共同努力，为振兴中华，实现中国梦而不懈地去奋斗！！！
@dyzang
（二）六二爻
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
1、王臣蹇蹇
六二爻“王臣蹇蹇”里的“王臣”，所指的当然是那些为王子的和做大臣的人。这六二爻的应爻，是呆在九五至尊位上的那条九五爻。这两爻都是既在上下经卦的正中间，又为阴爻呆在阴位上，阳爻呆在阳位上，全是既中且正，所表示的，便是那些中正耿直的“王臣”了。“蹇蹇”的意思有二，一指艰难、不顺遂的样子；二是形容忠正耿直。
“王臣蹇蹇”是说，你看那些为王子和那些做大臣的人呐，他们是躺过一道坎来，又闯进另一道险，整天的就在那些个坎险里是风里来雨里去地生命不息，奋斗不止。这就充分表现出了他们对信仰的那种忠贞不渝。
这也即是说，那些“蹇蹇”的“王臣”呀，他们在面对艰难困苦的坎险时，都是勇往直前，永不退缩的。
（二）六二爻
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
1、王臣蹇蹇
六二爻“王臣蹇蹇”里的“王臣”，所指的当然是那些为王子的和做大臣的人。这六二爻的应爻，是呆在九五至尊位上的那条九五爻。这两爻都是既在上下经卦的正中间，又为阴爻呆在阴位上，阳爻呆在阳位上，全是既中且正，所表示的，便是那些中正耿直的“王臣”了。“蹇蹇”的意思有二，一指艰难、不顺遂的样子；二是形容忠正耿直。
“王臣蹇蹇”是说，你看那些为王子和那些做大臣的人呐，他们是躺过一道坎来，又闯进另一道险，整天的就在那些个坎险里是风里来雨里去地生命不息，奋斗不止。这就充分表现出了他们对信仰的那种忠贞不渝。
这也即是说，那些“蹇蹇”的“王臣”呀，他们在面对艰难困苦的坎险时，都是勇往直前，永不退缩的。
@dyzang
2、该往则往
不是说“见险而能止，知矣哉”，见了险难而能知道止步，才是明智的么？像这些“蹇蹇”的“王臣”，在面对坎险时，不知止，反而要勇往直前，明知山有虎却偏向个虎山行，这不就不对了么？莫不是，那些家伙一个一个地都傻了，是咋？
显然，这么一大些“蹇蹇”的“王臣”，是不可能统统都傻掉的喽。那这又是为啥呢？咱老乡周公的《爻辞》便接着道：“匪躬之故。”
“匪”，同“不”。“躬（gōng）”是形声字，从“身”,“弓”声。从“身”的字多与身体有关。“躬”的本义，即指整个身体，在此为自身、自己的意思。“故”，是原因、原故。
“匪躬之故”是说，那些“蹇蹇”的“王臣”，他们在面对坎险时，之所以义无反顾地去勇往直前呀，啊呀并非是为了自己身体安危的原故哦。那是为啥呢？他们都是为了国家利益，是为了大多数人的福祉，这才明知山有虎，却偏要向个虎山行，越是艰险越向前的啊。原来，他们是对国家，对人民忠心耿耿，才在国家和民众有难之际，去奋不顾身地挺身而出，勇往直前，有时甚至不惜去舍身取义的哩。这些人如此作为，完全是应该的，是理所当然的，根本就没有什么过错呐。
孔圣人的小《象》里分析到：“王臣蹇蹇，终无尤也。”此处的“尤（yóu）”字，易学家大都把它解析为忧怨，俺却以为，它在这应该为过失、罪过、特别。这么来理解，小《象》辞的意思即是说，那些“王臣”们为了国家利益，为了大多数人的福祉，在面对坎险时，义无反顾地去“蹇蹇”，勇敢地去躺过一道坎来又闯进一道险，整天的在那些个坎险里风里来又雨里去地生命不息，奋斗不止，尽管让人见了像傻了似的，但是，最终喔，他们是没什么过错的，是值得大加赞赏的哇。
您瞧瞧，这不就是圣先们为今天的焦裕禄，唱了首赞歌嘛。
实质上，这一爻，它就是在告诉我们，面对坎险呀，该往你还就是得去往。要是为了国家和民众的利益，当往你不往，却倒退回来了，鸟，那就是熊包一个咧。
由此可见，当今的公务员都该把个《易》放在办公桌子上，有空就挝过来好好地悟一悟。当然，非公务员们，如果没有办公桌，你也该把它放在炕头上，有空也去使劲参。不然，阉上有一天，您官运亨通再成了个“王臣”，不就不知道该咋去动弹了，不是？
2、该往则往
不是说“见险而能止，知矣哉”，见了险难而能知道止步，才是明智的么？像这些“蹇蹇”的“王臣”，在面对坎险时，不知止，反而要勇往直前，明知山有虎却偏向个虎山行，这不就不对了么？莫不是，那些家伙一个一个地都傻了，是咋？
显然，这么一大些“蹇蹇”的“王臣”，是不可能统统都傻掉的喽。那这又是为啥呢？咱老乡周公的《爻辞》便接着道：“匪躬之故。”
“匪”，同“不”。“躬（gōng）”是形声字，从“身”,“弓”声。从“身”的字多与身体有关。“躬”的本义，即指整个身体，在此为自身、自己的意思。“故”，是原因、原故。
“匪躬之故”是说，那些“蹇蹇”的“王臣”，他们在面对坎险时，之所以义无反顾地去勇往直前呀，啊呀并非是为了自己身体安危的原故哦。那是为啥呢？他们都是为了国家利益，是为了大多数人的福祉，这才明知山有虎，却偏要向个虎山行，越是艰险越向前的啊。原来，他们是对国家，对人民忠心耿耿，才在国家和民众有难之际，去奋不顾身地挺身而出，勇往直前，有时甚至不惜去舍身取义的哩。这些人如此作为，完全是应该的，是理所当然的，根本就没有什么过错呐。
孔圣人的小《象》里分析到：“王臣蹇蹇，终无尤也。”此处的“尤（yóu）”字，易学家大都把它解析为忧怨，俺却以为，它在这应该为过失、罪过、特别。这么来理解，小《象》辞的意思即是说，那些“王臣”们为了国家利益，为了大多数人的福祉，在面对坎险时，义无反顾地去“蹇蹇”，勇敢地去躺过一道坎来又闯进一道险，整天的在那些个坎险里风里来又雨里去地生命不息，奋斗不止，尽管让人见了像傻了似的，但是，最终喔，他们是没什么过错的，是值得大加赞赏的哇。
您瞧瞧，这不就是圣先们为今天的焦裕禄，唱了首赞歌嘛。
实质上，这一爻，它就是在告诉我们，面对坎险呀，该往你还就是得去往。要是为了国家和民众的利益，当往你不往，却倒退回来了，鸟，那就是熊包一个咧。
由此可见，当今的公务员都该把个《易》放在办公桌子上，有空就挝过来好好地悟一悟。当然，非公务员们，如果没有办公桌，你也该把它放在炕头上，有空也去使劲参。不然，阉上有一天，您官运亨通再成了个“王臣”，不就不知道该咋去动弹了，不是？
@砖12580 1388楼 2013-06-15 20:53:00
楼主~~~什么时候才能写到我最想看的井卦！！！我且等着呢~~~
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这位朋友，能说说您为啥最想看井卦吗？
楼主~~~什么时候才能写到我最想看的井卦！！！我且等着呢~~~
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这位朋友，能说说您为啥最想看井卦吗？
@dyzang
（三）九三爻
九三：往蹇来反。
象曰：往蹇来反，内喜之也。
1、当退则退
前面六二爻说，那些“王臣”们呀，他们对国家，对人民忠心耿耿，为国家利益，为了大多数人的福祉，在面对坎险时，是勇往直前，奋不顾身，一个劲地往前闯啊。如此去敢于直面那些个坎险，能够大胆地往前进了呢，哎，就不是过错。
到了这九三爻上，你看，《爻辞》就从反面来讲该往后退这档子事了。
九三爻再往下不是正对着外卦的“坎”么，那“坎”它不是表示个险么，在这种“时位”上，九三爻表示的这个人呀，就知道那个险是极为艰险，是不可逾越的。因此，当机立断，便返回来了。这就是《爻辞》“往蹇来反”的意思。
这一爻它就是在告诉我们，当面对那些坎险时，你光知道进，只知道刚，也不行，该柔还得柔，当退你还得反过来往后缩哩。
（三）九三爻
九三：往蹇来反。
象曰：往蹇来反，内喜之也。
1、当退则退
前面六二爻说，那些“王臣”们呀，他们对国家，对人民忠心耿耿，为国家利益，为了大多数人的福祉，在面对坎险时，是勇往直前，奋不顾身，一个劲地往前闯啊。如此去敢于直面那些个坎险，能够大胆地往前进了呢，哎，就不是过错。
到了这九三爻上，你看，《爻辞》就从反面来讲该往后退这档子事了。
九三爻再往下不是正对着外卦的“坎”么，那“坎”它不是表示个险么，在这种“时位”上，九三爻表示的这个人呀，就知道那个险是极为艰险，是不可逾越的。因此，当机立断，便返回来了。这就是《爻辞》“往蹇来反”的意思。
这一爻它就是在告诉我们，当面对那些坎险时，你光知道进，只知道刚，也不行，该柔还得柔，当退你还得反过来往后缩哩。
@dyzang
2、高兴得没法治
初爻里讲“往蹇来誉”，说往“蹇”里走，向那艰难困境里去，便很能表现出一种大无畏的英雄气概来。如此，就会赢得各方面，特别是外界的一片赞美之声。
那么，在这种“往蹇来反”，在这个见险而退的时刻上，外界的赞美声还能有吗？敢保就不会有了鸟。你想呀，人们都眼望着你见险而退，像个胆小如鼠的熊包一样，谁还会去称赞、赞美你？不被骂个狗血喷头，就极好。
可你说，究竟这个见险而退，是不是就真的一无是处了？那也不是。小《象》辞里分析道：“往蹇来反，内喜之也。”意思是，尽管“往蹇来反”，见险而退这种事，外界的那些赞美声可能就没有了，但是，内里的这些人呢，他们却可能都会喜欢得不得了。
为啥？因为内里这些人，他们都是些利益最为紧密相关的人。并且，他们身处内里，毕竟最知道那个险是极其艰险，是不可逾越的，若硬要铤而走险，也是白白送死。所以，此刻见险而退，首先自己一家人便都会脱离危险，这不就把一家人高兴得没法治了嘛。
足见，任何事情，它都是“一分为二”的哦。
2、高兴得没法治
初爻里讲“往蹇来誉”，说往“蹇”里走，向那艰难困境里去，便很能表现出一种大无畏的英雄气概来。如此，就会赢得各方面，特别是外界的一片赞美之声。
那么，在这种“往蹇来反”，在这个见险而退的时刻上，外界的赞美声还能有吗？敢保就不会有了鸟。你想呀，人们都眼望着你见险而退，像个胆小如鼠的熊包一样，谁还会去称赞、赞美你？不被骂个狗血喷头，就极好。
可你说，究竟这个见险而退，是不是就真的一无是处了？那也不是。小《象》辞里分析道：“往蹇来反，内喜之也。”意思是，尽管“往蹇来反”，见险而退这种事，外界的那些赞美声可能就没有了，但是，内里的这些人呢，他们却可能都会喜欢得不得了。
为啥？因为内里这些人，他们都是些利益最为紧密相关的人。并且，他们身处内里，毕竟最知道那个险是极其艰险，是不可逾越的，若硬要铤而走险，也是白白送死。所以，此刻见险而退，首先自己一家人便都会脱离危险，这不就把一家人高兴得没法治了嘛。
足见，任何事情，它都是“一分为二”的哦。
@dyzang
（四）六四爻
六四：往蹇来连。
象曰：往蹇来连，当位实也。
1、联合往前
前面九三爻说了，当你面对那些个坎险，并且确实看清了它极其艰险，是不可逾越的了，这时你便可当机立断，抓紧退回来。
可是，假如形势逼人，不许后退，只能向前呢，在此情况下，又该咋办？
咱老乡周公这一爻《爻辞》就说了：“往蹇来连。”“连”，即联合、结合。“往蹇来连”意思是，当你往前走，遇到了坎险，自知能力不济，而又必须前往喔，当此之际，你就得去联合其它各种力量，一同前往啦。
（四）六四爻
六四：往蹇来连。
象曰：往蹇来连，当位实也。
1、联合往前
前面九三爻说了，当你面对那些个坎险，并且确实看清了它极其艰险，是不可逾越的了，这时你便可当机立断，抓紧退回来。
可是，假如形势逼人，不许后退，只能向前呢，在此情况下，又该咋办？
咱老乡周公这一爻《爻辞》就说了：“往蹇来连。”“连”，即联合、结合。“往蹇来连”意思是，当你往前走，遇到了坎险，自知能力不济，而又必须前往喔，当此之际，你就得去联合其它各种力量，一同前往啦。
@dyzang
2、伏虎得有真能耐
为啥要联合其它各方力量一同前往？小《象》里指出：“往蹇来连，当位实也。”道是之所以说在遇到必须前往的坎险时，要去联合其它各方力量一同前往呀，这是因为，当身处坎险时，最关键的是要有足够应对坎险的实力啊。“实”在这，即是指应对坎险的那个实力。
初爻《爻辞》讲“往蹇来誉”，那里说的是只要往“蹇”里去，往艰难困境里走，像些称赞、赞美这些东西，就会扑面而来。这一爻所在的四爻位，它本与初爻位是应爻位，可因两爻全阴而非一阴一阳，所以，就不是正应。这种爻象即是在告诉咱们，于身处坎险时，可千万别光为了去贪图他人的赞美那样一些虚名而忘乎所以，就不去考虑自己的能力这些实实在在的东西能不能克服那个蹇险，便硬挺起个大肚子来，不顾死活地独自去往前冲啊。
你没见当年武松打虎那时节，政府早就知道景阳冈上有老虎，才下令要求民众务必三五成群结成“统一战线”一道前行，为的即是壮大势力，好一起去对付老虎。如果仅为了个打虎英雄的美名，你硬要梗起个脖颈来独自一人去冒险，而自己又没有人家武松那身实在的伏虎真能耐，这你就干去喂老虎去罢，你。
2、伏虎得有真能耐
为啥要联合其它各方力量一同前往？小《象》里指出：“往蹇来连，当位实也。”道是之所以说在遇到必须前往的坎险时，要去联合其它各方力量一同前往呀，这是因为，当身处坎险时，最关键的是要有足够应对坎险的实力啊。“实”在这，即是指应对坎险的那个实力。
初爻《爻辞》讲“往蹇来誉”，那里说的是只要往“蹇”里去，往艰难困境里走，像些称赞、赞美这些东西，就会扑面而来。这一爻所在的四爻位，它本与初爻位是应爻位，可因两爻全阴而非一阴一阳，所以，就不是正应。这种爻象即是在告诉咱们，于身处坎险时，可千万别光为了去贪图他人的赞美那样一些虚名而忘乎所以，就不去考虑自己的能力这些实实在在的东西能不能克服那个蹇险，便硬挺起个大肚子来，不顾死活地独自去往前冲啊。
你没见当年武松打虎那时节，政府早就知道景阳冈上有老虎，才下令要求民众务必三五成群结成“统一战线”一道前行，为的即是壮大势力，好一起去对付老虎。如果仅为了个打虎英雄的美名，你硬要梗起个脖颈来独自一人去冒险，而自己又没有人家武松那身实在的伏虎真能耐，这你就干去喂老虎去罢，你。
@高家堡大少爷 1393楼 2013-06-16 17:20:00
老师辛苦了，我来顶一下。
-----------------------------
感谢您的理解与支持！
老师辛苦了，我来顶一下。
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感谢您的理解与支持！
@dyzang
（五）九五爻
九五：大蹇朋来。
象曰：大蹇朋来，以中节也。
1、患难见真情
九五爻居于上经卦坎的正中间，五爻位又是一卦的主爻位，所以，“蹇”在这呀，它就不是一般的“蹇”，而是个“大蹇”，是个大难了哇。
再看这九五爻与六二爻，恰是一阴一阳，正好形成了相互呼应之势，这就表明九五与六二爻是相应的。相应便象征着在九五遭遇“大蹇”之际，六二爻代表的那些朋友们呀，便都会来相助。
所以，周公在这一爻《爻辞》里说：“大蹇朋来。”意思是，人遇在个“大蹇”上呀，那些真正的朋友，就要来相助，起码也得来望望问候一下喽。这种事，根本就不用你去“连”，不用你去叫，除非他不知道，一听说，立马就会都抓紧自动跑过来。
不然，那又算是个啥鸟朋友呢？是啵。百姓说“患难见真情”，讲的，也即是这个道理。
（五）九五爻
九五：大蹇朋来。
象曰：大蹇朋来，以中节也。
1、患难见真情
九五爻居于上经卦坎的正中间，五爻位又是一卦的主爻位，所以，“蹇”在这呀，它就不是一般的“蹇”，而是个“大蹇”，是个大难了哇。
再看这九五爻与六二爻，恰是一阴一阳，正好形成了相互呼应之势，这就表明九五与六二爻是相应的。相应便象征着在九五遭遇“大蹇”之际，六二爻代表的那些朋友们呀，便都会来相助。
所以，周公在这一爻《爻辞》里说：“大蹇朋来。”意思是，人遇在个“大蹇”上呀，那些真正的朋友，就要来相助，起码也得来望望问候一下喽。这种事，根本就不用你去“连”，不用你去叫，除非他不知道，一听说，立马就会都抓紧自动跑过来。
不然，那又算是个啥鸟朋友呢？是啵。百姓说“患难见真情”，讲的，也即是这个道理。
@dyzang
2、节骨眼
你要问，为什么人在遭遇大难时，朋友就要来相助呢？小《象》里分析道：“大蹇朋来，以中节也。”意思是，之所以在“大蹇”之际朋友来相助，来看你呀，那是因为，他们就是要以此行为去让自己的举止正中在个“节”上啊。
“节”是啥玩艺？“节”，即“节骨眼”的“节”，比喻关键的环节或时机，又指贞节、节操。那么，“节”在此具体指什么？你看这九五爻，它阳爻刚好呆在个阳爻位上，又恰好居在上经卦的正当中，是既中且正呐。可见，此处的“节”就表示凡事不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地是刚好便正卡在个“与天地准”的金光大道上。即是说，“节”其实就是个“贞”呐。君不见，“贞”与“节”常连成一体，叫“贞节”嘛。
如此看来这句《象》辞的意思就是，啊呀，之所以在“大蹇”时朋友来相助，却原来，那是他们要以此行为去让自己的举止，正好中在个“节”上，正守在个贞节上，正卡在个“贞”上，刚好不偏不倚地走在个“与天地准”的金光大道上哇。
这么说，莫不是那“节”，那贞节，那“贞”，那条“与天地准”的通天大道，就光让朋友们去守，单等他们去走，自己便啥也不用管，到了难处上，就自会有人来帮忙了吗？呵呵，果真如此，那倒是奇好，可事实上，却恰恰不是这样的哩。
前头讲过，这九五爻与六二爻是一阴一阳正成相应之势，两爻是相应的。若把内卦六二爻视为自己，则外卦九五爻表示的就是外人，就是那些朋友。这里的相应意味着什么？此处的相应也可理解为，当遇“大蹇”时，你和那些朋友的来往互助是相互呼应的。他们中在“节”上，守在贞节上，卡在“贞”上，贴在“与天地准”的通天大道上，你也必须得中“节”，守贞节，也得去“贞”，去卡在个“与天地准”的金光大道上哦。你有难大家来帮你，恰是因为你平常贞节守得好，凡事能去“贞”，能卡在个“与天地准”的正道上，值得大家来帮你，朋友们这才都来帮你的呐。假如，你平日不守“节”，不去“贞”，不往个“与天地准”的道上靠，本就是糙蛋一个，别人有难你不帮，你遇了难倒想让大家都来帮助你？嘿，这不就是八戒娶媳妇，好事都成你的喽？想得倒美，可没有门哩！
看看，却原来，朋友来相助，那是因为你平常贞节守得好，凡事能去“贞”，能卡在个“与天地准”的金光大道上哇。可见，平日里叫是个人唻，你就得务必将自己的所作所为尽中在个“节”上，皆守在个贞节上，全卡在个“贞”上，都不偏不倚地走在那个“与天地准”的通天大道上呐。不为别的，就为一旦遇难，好有人来望望啊。
究其实，这才是此处讲的个关键，才是解决“大蹇”，排除万难的那个节骨眼儿呐。对此，你心里可千万别没有数儿嘞。
2、节骨眼
你要问，为什么人在遭遇大难时，朋友就要来相助呢？小《象》里分析道：“大蹇朋来，以中节也。”意思是，之所以在“大蹇”之际朋友来相助，来看你呀，那是因为，他们就是要以此行为去让自己的举止正中在个“节”上啊。
“节”是啥玩艺？“节”，即“节骨眼”的“节”，比喻关键的环节或时机，又指贞节、节操。那么，“节”在此具体指什么？你看这九五爻，它阳爻刚好呆在个阳爻位上，又恰好居在上经卦的正当中，是既中且正呐。可见，此处的“节”就表示凡事不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地是刚好便正卡在个“与天地准”的金光大道上。即是说，“节”其实就是个“贞”呐。君不见，“贞”与“节”常连成一体，叫“贞节”嘛。
如此看来这句《象》辞的意思就是，啊呀，之所以在“大蹇”时朋友来相助，却原来，那是他们要以此行为去让自己的举止，正好中在个“节”上，正守在个贞节上，正卡在个“贞”上，刚好不偏不倚地走在个“与天地准”的金光大道上哇。
这么说，莫不是那“节”，那贞节，那“贞”，那条“与天地准”的通天大道，就光让朋友们去守，单等他们去走，自己便啥也不用管，到了难处上，就自会有人来帮忙了吗？呵呵，果真如此，那倒是奇好，可事实上，却恰恰不是这样的哩。
前头讲过，这九五爻与六二爻是一阴一阳正成相应之势，两爻是相应的。若把内卦六二爻视为自己，则外卦九五爻表示的就是外人，就是那些朋友。这里的相应意味着什么？此处的相应也可理解为，当遇“大蹇”时，你和那些朋友的来往互助是相互呼应的。他们中在“节”上，守在贞节上，卡在“贞”上，贴在“与天地准”的通天大道上，你也必须得中“节”，守贞节，也得去“贞”，去卡在个“与天地准”的金光大道上哦。你有难大家来帮你，恰是因为你平常贞节守得好，凡事能去“贞”，能卡在个“与天地准”的正道上，值得大家来帮你，朋友们这才都来帮你的呐。假如，你平日不守“节”，不去“贞”，不往个“与天地准”的道上靠，本就是糙蛋一个，别人有难你不帮，你遇了难倒想让大家都来帮助你？嘿，这不就是八戒娶媳妇，好事都成你的喽？想得倒美，可没有门哩！
看看，却原来，朋友来相助，那是因为你平常贞节守得好，凡事能去“贞”，能卡在个“与天地准”的金光大道上哇。可见，平日里叫是个人唻，你就得务必将自己的所作所为尽中在个“节”上，皆守在个贞节上，全卡在个“贞”上，都不偏不倚地走在那个“与天地准”的通天大道上呐。不为别的，就为一旦遇难，好有人来望望啊。
究其实，这才是此处讲的个关键，才是解决“大蹇”，排除万难的那个节骨眼儿呐。对此，你心里可千万别没有数儿嘞。