@砖12580 1388楼 2013-06-15 20:53:00
楼主~~~什么时候才能写到我最想看的井卦！！！我且等着呢~~~
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@dyzang 1389楼 2013-06-16 06:32:00
这位朋友，能说说您为啥最想看井卦吗？
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@砖12580 1399楼 2013-06-17 16:28:00
我在大学选了周易这门选修课，每人专门负责一卦。我就是井卦。所以64卦里最了解的就是井，也看了一些关于井卦的文章。当然，我的了解与楼主比起来肯定只是皮毛而已，所以想看看楼主对井卦有什么特别的见解~~~
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啊呀，真羡慕您能捞着在大学讲堂里亲耳聆听教授们讲周易！俺光想去听，却不得。在我心目中，好像仅有北大、山大等少数几座大学开有这门课，看来您是名校之子，高知之人。您看我侃的周易，是否与您在学校学的有点一样？亲，为了尽快让周易的伟大思想普照天下，真心希望您与您的老师与同学能给我的帖子多提宝贵意见，请您转告他们一声，俺是一个为光大周易可以牺牲一切的人。
关于井卦，孔圣人讲“井，德之地也”，俺以为能抓住一个“德”去理解，便可将其理解到个好处上。我想，不用几时，就会讲到井卦。只是，俺一个老粗，胡乱讲来不一定中听，还望到时您等斧正！
@知一6423 1400楼 2013-06-17 18:24:00
@dyzang
老乡知一来给你加油，表扬一下你的敬业精神，我才看完乾卦，有愧于你啊。不用回，别耽误时间。
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从您的贴里，可见老乡是个心底多么善良的人啊。自己节约时间，便不愿浪费别人的时间，这是多么伟大而平凡的盛德！这也是古圣先哲思想普照中国大地几千年的必然结果！可想而知，天下人如果都能得到咱古圣先哲思想光辉的朗照，您说说，菲律宾怎么会占我们的岛礁，日本咋会说钓鱼岛是他们的，咹？
现如今的世界，打死的人比饿死的多！看来，今后的天下，如果中国不能用咱祖上留下来的古圣先哲们光辉思想去统一世界呀，那将真正是世界的悲哀！！！
@知一6423 1403楼 2013-06-18 06:54:00
@dyzang
支持、鼓励勤奋的老乡，祝你成功，你的帖子我先收藏，有空慢慢的看。
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欢迎老乡多提宝贵意见！
回复第1402楼， @dyzang
@砖12580 1388楼 2013-06-15 20:53:00
楼主~~~什么时候才能写到我最想看的井卦！！！我且等着呢~~~
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@dyzang 1389楼 2013-06-16 06:32:00
这位朋友，能说说您为啥最想看井卦吗？
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@砖12580 1399楼 2013-06-17 16:28:00
我在大学选了周易这门选修课，每人专门负责一卦。我就是井卦。所以64卦里最了解的就是井，也看了一些关于井卦的文章。当然，我的了解与楼主比起来肯定只是皮毛而已，所以想看看楼主对井卦有什么特别的见解~~~
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啊呀，真羡慕您能捞着在大学讲堂里亲耳聆听教授们讲周易！俺...
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@砖12580 1404楼 2013-06-18 09:08:00
这这这。。。楼主误会了。我就是个三流大学的学生。确实不是什么高知。因为是学中文的，所以对周易很感兴趣。
楼主的精神难能可贵。现在愿意沉下心来研究周易的人真的是少之又少。多数都是借其外壳求益求利之辈。我很钦佩楼主~楼主加油~
关于井卦。我个人觉得真的很有意思。就像现实中的井一样，打得越深，井水才越发清澈。很期待楼主讲这一卦。
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学中文的正好悟《易》有优势。让我们共同努力，使周易的光芒尽快普照大地！但愿以后会在国外的孔子学院里见到您讲《周易》！！！
（六）上六爻
上六：往蹇来硕，吉。利见大人。
象曰：往蹇来硕，志在内也。 利见大人，以从贵也。
1、志在内
该卦最后一爻这句“往蹇来硕，吉”是啥意思？“硕（shuò）”，是形声字，从“页(xié)”,“石”声。“页”，即头，本指头大。不过，这“硕”用起来呢，它并非是光指长了个大脑袋，而内里却没有稿，没有思想，它还指人在思想、知识等方面上的渊博广大。例如，知识渊博，称为硕学；学位仅次于博士的，叫硕士；大德，叫硕德；高见呢，也叫硕见等等。
“往蹇来硕，吉”是说，如果你能通过往“蹇”里去走一遭，通过往坎险里去转悠一圈，从而来把个脑袋搞大了，来将那些智慧与才干丰满起来了呢，哇噻，不得了，以后，你便会大吉大利喽。
可要是不长脑子，白在个“蹇”里走一遍又一遍，干在些个坎险里瞎转悠了一圈又一圈，结果是什么才干也没长，还像原来一模一样呀，不用说，他嘞（二）嫂个腿的，这就成干受罪了。那个亏，你就算白吃咧。
俗话讲“吃一堑长一智”，人呐，一定要通过吃那一堑，来把智慧与才干长出这么一块来。假如吃一堑又一堑，却就是长不出半点智慧来，那不就成个二五眼了嘛。
小《象》里说“往蹇来硕，志在内也”，讲得就是这个理。“志”，是志向；“内”，即内心。这句小《象》辞即是在告诉咱们，一定要通过“蹇”，通过吃一堑，来把自己的智慧与才干长出来，你那志向一定得用在个提高内在素质上啊。
假如不用在这上头，倒光去长个空空大脑袋，那就鸟完球了，就要倒霉了，以后再有“蹇”找上门来，你还是个猴吃芥末白瞪眼，没法治。
@dyzang
2、从贵别从贱
周公《爻辞》后头这句“利见大人”咋讲？孔圣人的小《象》里解析说：“利见大人，以从贵也。”
关于“大人”，先头讲了，它是指那些具有大人之象，或说是具有阳性（正面）品格（德性）的这一大类人物。“贵”，即贵贱高低里的贵。
“利见大人，以从贵也”是说，这里之所以讲去见大人才有利呀，那个根本原因就在于是让你以此路数去从贵，去向上，去学好呐。
为啥要如此去从贵？因为那大人净是些具有阳性（正面）品格（德性）的人，也即都是具有高贵品德的人，而并不是些品德卑鄙的低贱小人，所以，这些人大凡是一走动，便都是望着个高处去的，都是往贵处去的。你在个“蹇”里，在让个坎险闹得晕头转向之际，如果从了这些大人而去，不用说，跟着人家不用费劲你也随着就到达高贵之地上去了，最终也便自觉不自觉地，就成贵人一个咯。
反过来，要是不跟这些大人走，倒硬要随着小人们去呢，他母亲的，自然，那就会像“水往低处流”一样，早晚不出产成个下贱的恶人，也长不出个君子来。用百姓的话讲就是，跟着小人走，就光长那狗尿苔。
@知一6423 1410楼 2013-06-18 19:36:00
@dyzang 知一来了，辛苦了。
我在打油诗社，给你写一首打油诗，去看看吧，换一换脑子，轻松一下。
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您的诗俺看了，不胜惶恐。老师才高八斗，能得您鼎力相助，感觉似猫添翼，不尽自如滚滚来！！！
@砖12580 1411楼 2013-06-18 20:13:00
哈哈~~~我也希望周易能走出国门~
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我想告诉您，俺以为周易走出国门会有时，你做好准备吧！
@知一6423 1414楼 2013-06-19 06:37:00
老乡太夸张了，说的我啊，脸都红了，我都飘飘欲飞了。好了不打扰你了，我就是个添乱的，这个真不用回。
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一阴一阳之谓道，有来无往非礼也！
@czfit 1415楼 2013-06-19 08:47:00
学习
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欢迎多提宝贵意见！
@看看执着的蓝天 1417楼 2013-06-19 09:57:00
很想学，自小就有兴趣，可没基础，什么都不懂，现在正在寻找一个能教我滴，我现在16岁，，，，大家不要说我小啦，学习不分年龄的，我现在没读书了，自己找钱，。时间大量有哈。。。楼主能推荐下入门的书籍和要背的一些内容，一些必看的书呀这些什么的吗？我什么都不懂。
看网上说的必须先懂阴阳五行，我也不知得从何学起，买什么书籍等等，楼主能推荐下吗？
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对《周易》感兴趣，就是个好同志。提起初学来，我想你不妨先把俺这个贴来看看，说不定你就能钻进去，尔后一溜烟地便能成个《易》学大家了哩。祝你早日成功！
@网中穿梭J 1421楼 2013-06-19 11:15:00
最近忙了些乱七八槽的事情，阴阳失调，嘴唇都溃疡了。抽空上来顶老乡，补补课。
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多喝水，少抽烟，晚上再把个觉来睡舒坦，包好！
@瓶子里的骨头 1422楼 2013-06-19 11:41:00
读到了臧老师的谦卦，解得极好啊，让我对谦有了全新的认识，联想到我们中国在海洋上处理同日本和菲律宾等国家的纠纷时的一些举动，感觉也尽是这个理啊，这个谦卦真是象臧老师说的，大可保一国，小可保一身啊；老师这个侃周易文章的发表，也尽是下济之谦的表现啊，老师生活中想必也是有德之人啊，学习学习
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这位先生太英明了。您英明就英明在把《易》理与现实相联系。俺以为，学以致用最可贵，所以，非常敬佩您！
@北耕 1424楼 2013-06-19 12:10:00
看两遍周易了，还没看出什么道道。在此学习了。
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但愿您从这能看出点道道来，并希望多提宝贵意见。
@黄畈农民 1425楼 2013-06-19 12:22:00
楼主大才，学习了。俺也属于对易感兴趣的同学，只是不得其门而入，见过一篇说（易经）的帖子，感觉作者视角独特，引经据典，中西融合，大气磅礴，请楼主看看如何。https://tuoshuiba-image.oss-cn-hangzhou.aliyuncs.com/system/tybbs/forum.php?mod=viewthread&tid=4&extra=page%3D1
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非常感谢这位老师的推荐。我去看了看，那大师果然十分了得。知识渊博厚重，行文风趣流畅，悟道精深透辟，令人佩服不已，见之不能忘怀矣！
@看看执着的蓝天 1426楼 2013-06-19 13:00:00
呵呵，我脑子的对这类东西最低80%都装的这些，呵呵，我会一直关注这个帖子滴！
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感谢您的大力支持！
@知一6423 1432楼 2013-06-19 22:02:00
@dyzang
这么晚了，还在敲键盘啊，注意休息啊，一阴一阳之为道，要天人合一啊，我睡了，你也悠着点。
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感谢您的关心，愿我们都得天长地久！
@dyzang
第四十卦 解
《周易》原文：
第四十卦 解 雷水解 震上坎下
卦辞：解：利西南。无所往，其来复吉。 有攸往，夙吉。
彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。 解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作；雷雨作，而百果草木皆甲坼。解之时义大矣哉！
大象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
爻辞、小象曰：
初六：无咎。
象曰：刚柔之际，义无咎也。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
象曰：九二贞吉，得中道也。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也？
九四：解而拇。朋至斯孚。
象曰：解而拇，未当位也。
六五：君子维有解，吉。有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
一、卦画与卦名
解 雷水解 震上坎下
解卦与前头蹇卦互为覆卦，蹇卦由八经卦“坎”在上，“艮”在下组成，倒过来呢，在上的“坎”覆下来还是“坎”，下面的“艮”覆上去再倒过来，就成“震”了，于是“坎上艮下”的蹇卦，就变成“震上坎下”的解卦了。“震”，象征雷，“坎”象征水，所以，解卦就叫“雷水解”。
“解”是个会意字，从“刀”，从“牛”，从“角”，本表示用刀把牛角剖开。实际上，不光是牛角，不论啥事事，只要是解决，便都可叫“解”。心里迷惑一片时，大师出来给你说道说道，随之心里豁然亮堂堂了，这叫解惑；晚上做个梦不知何意，找人给你讲一讲，叫解梦；陈年间，小脚妇女把条裹脚布一下子都给扔了呢，就叫解放妇女；胃痛时，吃点胃药便舒服多了，是叫缓解；馋得慌吃块蛋糕，叫解馋；愁眉不展之际，喝杯酒，那眉头当即就舒展开来，这叫解愁；脱掉战时穿的铠甲，叫解甲；美国人一梭子子弹把个本?拉丹给打死了呢，就叫解决；人两眼一闭，腿一蹬回去了呀，啊呀，这便叫解脱咧。
《周易?杂卦传》里说：“解，缓也。”意思是，解即是缓解哦。上卦的“蹇”为难，这里的“解”，它就是指艰难化为平易。从卦象上也能看得出，解卦它不是与前面的蹇卦互为覆卦么，那蹇是个难，难倒过来，当然就是平易，就是解，就成个解决喽。
@dyzang
二、卦辞与彖曰
卦辞：解：利西南。无所往，其来复吉。 有攸往，夙吉。
彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。 解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作；雷雨作，而百果草木皆甲坼。解之时义大矣哉！
（一）何为解
究竟啥是解？孔圣人的《彖》辞劈头便把解卦从卦象上给咱讲解了一番：“解，险以动，动而免乎险，解。”
“险以动”咋讲？解卦上经卦是“震”，下经卦为“坎”；“震”象征雷又表示动；“坎”象征水又表示险，你看这卦象，那不就是说险是从个动里生出来的嘛。“险以动”即是说，那些个险喔，啊呀它就是以这动里生，是从动中出来的哦。一辆小汽车，要是它停在家中纹丝不动，哎，一般就不会有风险，可只凡是一动弹呢，操，那就要有风险了。所以，不少人才养成了凡事墨守成规，能不动则不动这样一种并不多么好的避险习惯，或叫毛病。
尽管险由动中生，但是，要避免和解决那个险呀，终归还需在个动当中才能得以避免。如果停在个坎险里死扑扑地一动也不动了，这就是诚心想让个坎险把自己给踢蹬喽。要不，就是傻掉了。这便是“动而免乎险”的意思。
总起来看“解，险以动，动而免乎险，解”这句《彖》辞，它的意思就是说，你道啥是“解”？那个险不是从动中生的么，解决险不是总需动中解么，从动中去免除那个险呢，哎，这就是个“解”嘞。
@dyzang
（二）利西南
说解决坎险得在动中来解决，那么，若要问，究竟解起个坎险来该向何方动？对此，咱老乡周文王的《卦辞》就英明地指出：“解：利西南。”
关于“利西南”，在前边蹇卦说了，西南方是坤所在的地方。落实在前头蹇卦里，“西南”的这个坤表示黄色、居中、中正之道，代表那条“与天地准”的通天大道。那么，具体到解卦，坤又代表啥呢？孔圣人的《彖》辞解析到：“解利西南，往得众也。”即是说，在“解”这种“时位”里，为什么往“西南”才有利？因为只有往西南，才能得到民众的支持，有了支持才便于你去解决所遇到的困难问题啊。
那又为啥往西南就能得到民众支持？说穿了，还是因为往西南这样的方向去便是走中正之道，就是在走“与天地准”之道，是因为走了这根道，最终才得到大众支持的哇。
坤卦里讲“地势坤，君子以厚德载物”，说君子就是效法大地那种大厚无界的品性，来让德性不断丰厚起来，以此去装载世上万千事物的。你想想，咋才能得到民众支持而去解决那些艰难坎险？为啥那些民众不支持别人却偏要支持你？归根结底不过也就是一条，这便是你要有德，要有凡事尽皆“与天地准”的高贵品德。若缺了这样的德，还想让人都去支持你，跟你走，嗯？去个球罢，想得倒怪不糙，吭！
如此看来，《卦辞》“解：利西南”的意思便是说，要想解决坎险这样一些问题呀，总起来讲，往“西南”走才有利。往“西南”走呢，就是往坤的方向去；往坤的方向去，也即是照着个能得民众的地方走；照着能得民众的地方走，其实也即是要求自己向着厚德方向去努力，也就是凡事都扑到那个“与天地准”的通天大道上呐。
@dyzang
（三）往不往
大体上说，要想解决坎险问题，就得往坤的方向去，就得照着能得民众支持的地方走，就得朝着能育出美德的方向去努力，就得奔着个“与天地准”的道儿去。可仔细说来，坎险当头时，到底该咋办？《卦辞》接着道：“无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。”
这段《卦辞》是啥意思？先来看前边这句“无所往，其来复吉。”“无所往”，即退回来，不去往。对“其来复吉”，孔圣人在《彖》里有分析：“其来复吉，乃得中也。”说是这句“其来复吉”，意思就是让你去取得那个中道的啊。如此看来“无所往，其来复吉”即是说，在解决坎险问题时，如果你感觉德才不济，选择“无所往”，选择退回来呢，哎，你就得借着退回来这段时间，努力去把自己“复”到那条“与天地准”的中正之道上来哦。
此处得格外留意《卦辞》里的这个“复”。周文王为啥用“复”？你看这解卦，它除了最上边那条过时的上六爻以外，其余五爻或是阴爻呆在阳位上，或是阳爻呆在阴位上，都属位居不正。更要命的是，二爻位本该阴爻呆在这，阴爻呆在这便是既中且正，可此处却是条阳爻，这就成既不正又不中了。还有，五爻位本该是阳爻所呆之地，阳爻呆在那为既中且正，而那里却又是条阴爻，这就又成既不正且不中了。此种卦象便表示，在解卦表示的“时位”上呀，还没得中道，于现实中则表示那道是被走歪歪了。不用说，正因为是走歪了道，才来到了坎险上，因此，这才需要你“复”回来，才需要去得中道的啦。
你可说，那中道又当咋去得？回顾上经第二十四卦讲的一阳来复的复卦，它是初爻为阳，其余五爻均为阴，象征的意思是一阳从下而生，或叫一阳息阴。你看这解卦，它要是像复卦那样一阳从下生出来，初爻变阳爻，其余五爻顺序往上一路提升了去呢，啊哟，这不各爻就都各就其位，二爻与五爻不就也都既中且正地靠到个中正之道上了嘛。呦，这即是个获得中道的办法哩。卦里所彰显出来的这种思路，在现实中其实就是要人们都去照着个“与天地准”的中正之道奔。实际上，整个一复卦，它也就是要求人们全力以赴地去“敦复”到那条“与天地准”的“仁义之道”，也便是此处讲的这条做人的中正之道上去的哇。
可见，《卦辞》“无所往，其来复吉”本质上是说，在解决坎险问题时，如果你觉得德才不济而选择“无所往”，退回来呢，哎，回来后呀，可不能光去闲着耍哦。得去干啥子？当然，得抓紧去修炼德才，要赶快把自己“敦复”到“与天地准”的中正之道上来，好以此去面对再遇到的那些坎险呐。只要能来在这条道上了，俺娘喔，那大吉便敢保就能后会有期喽。
以上是说面临坎险如果感觉不中用而选择“无所往”，选择退回来时，就得利用回来这段时间去把自己那德才复归到“与天地准”的中正之道上来。可假如觉着自己德才都还挺不赖，决定要迎着坎险走了去时，又该咋办才好？这后一句《卦辞》就说了：“有攸往，夙吉。”
“有攸往”，指向前往。此处的“攸”同“所”。“夙吉”里的“夙（sù）”，是个会意字，由“夕”与“丮”组成。“夕”，指夜间，“丮(jí)”，表示以手持物，本指天不亮就起来做营生，表示早。“有攸往，夙吉”是说，你要是打谱有所往，打算迎着坎险走了去呀，这你就得早点来动身，早作打算了。如此，才会得到大吉大利。
为什么？孔圣人的《彖》里分析道：“有攸往夙吉，往有功也。”意思是，《卦辞》说想“有攸往”，想迎着坎险走了去就得早动身才会得吉喔，那是因为，只有你如此早点去动身，在个坎险还没来到，或说是还没发作到大发之际就往了去，那才会确实有功效啊。不然，你赶等个坎险来到了，恰在坎险发作得怪厉害时，却偏偏刚好就赶过去了呢，我操，这不就无功而有过，就成专门去送死的了嘛。
瞧瞧，解起个坎险来，到底该去咋动弹，嗯？你心里不就很清亮了，却原来，具体说很简单，无非就是以上讲的“无所往”与“有攸往”这一阴一阳两种基本情况哩。
@dyzang
（四）学习天地好榜样
对破解坎险，解决问题的总体方向与具体路数，经前边一说也就明白了。那么，实际行动中有没有个样子可供效法呢？有个榜样，可就太好了。你别说，《彖》辞最后呀，嗬，就真给咱讲了个榜样哩：“天地解，而雷雨作；雷雨作，而百果草木皆甲坼。解之时义大矣哉！”
“甲”，是个象形字，其小篆字形像草木生芽后戴的种皮，本指种籽萌芽后所戴的那个种壳。“坼（chè）”，为裂开、分裂。“甲坼”是指草木种子裂开硬壳发出芽头来。
“天地解，而雷雨作；雷雨作，而百果草木皆甲坼”是说，你看那天地，只要它一解起来呀，后头跟着的就是这雷雨来发作。那雷雨一发作喔，咦，这些百果草木啥的，它奶奶的就都自己把那种子裂开硬壳发出芽头来咧。恰于此刻，倒正好也便是叫春天的这个季节喽。
瞧瞧天地及其万物的这个解，所赶 “时位”的那个巧妙喔，啊呀唻，这才真真是不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚地正卡在个“时位”点上，犹如关门挤了鸟一样那么巧，那么准哇。此般审时度势，拿捏火候的功夫，实在是忒让人赞叹不已嘞。为啥百果吃不穷，草木烧不尽，嗯？原来，全都归功于这天地之解，它解得是如此精准而及时呐。
所以，《彖》辞最后感叹道：“解之时义大矣哉！”说是解的这个“时位”之意义呀，您都来望望，它简直是太鸟大了，大得忒要命了啊。
你道是人解决问题、排忧解难究竟该咋动？当向哪往？该怎么解？“推天道以明人事”，天地及万物的这个解，它就完全应该是咱学习的那个好榜样！
你以为，美国西点军校把个雷锋叔叔请出国，给他们的军人作了榜样，我们就缺榜样了么？不呢。咱中国的好榜样，是层出不穷，有的是，啥榜样都有哩。啧啧。
@知一6423 1436楼 2013-06-20 06:42:00
@dyzang
丰收的硕果啊，是勤奋的汗水浇灌，碌碌无为的我，汗颜。
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忙碌的汗水呀，浇灌出一派乱语胡言。怎比上老乡那优美的诗句，句句是珠落玉盘，让人不想读，都难！
@dyzang
三、大象曰
象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
（一）雷水解
大《象》辞“雷雨作，解”是说，你看这解卦，它上经卦为“震”，“震”就象征雷；下经卦是“坎”，“坎”，它不就象征水，表示雨水的么，所以，解卦便叫“雷水解”了呢。
@dyzang
（二）不能天天光骂人
从卦象看，上经卦震象征雷，又表示硬、刚、阳，表示威严、武力；下经卦坎象征水，也表示软、柔、阴，表示泽、恩泽。这就朗显出了天地间解决问题的一个普遍适用的路数。即是想解决问题，就得靠一硬一软，一刚一柔，一阴一阳这两样东西，而且，还要软硬兼施，刚柔相济，阴阳相宜。那天地解决起百果草木的生长发育来，就是用雷雨这俩东东的。“雷雨作”，刚柔相济又相宜了呢，哎，百果草木就皆甲坼，就蓬勃生发开来嘞。
《孙子兵法》里指出，治军要“令之以文，斥之以武。”说是治军要先将“文”的纪律等这些东西传令下去，而后对那些违法乱纪不老实的呢，就得再用“武”的东西去伺候。如此，那队伍就没有个治不好。你看孙武讲的，也是一阴一阳，硬软兼施。即便是到如今，你放眼看看满世界的优秀企业，也不外乎全是从恩威并重，刚柔兼施里走出来的，不外乎都是奖金高高的，纪律则像铁打的，这才把个企业带大，做强的哇。
但是，不少人做事往往是用硬、用刚容易，用软和柔就难；用威严、动粗易，用恩泽或思想政治工作呢，老天呀，就更难。为此，大《象》辞最后强调道：“君子以赦过宥罪。”“赦（shè）”，是宽容。“赦过”，即赦免过错。“宥（yòu）”本为广厦容人，在此指宽待、宽恕。“宥罪”，即赦免罪过。《象》辞的意思是，人家君子们，都是以这一卦所朗显出来的普遍道理来硬软兼施，刚柔相济，阴阳相宜地去解决问题的，却断不是光用硬而不用软，只用刚而不用柔，仅用阳而不用阴的啊。这即是说，想解决问题，特别是解决人事问题时，应当格外注意去宽容他人的过错或罪过，要舍得把你那恩泽施与别人，别天天就知道耷拉起个脸来光去骂人呐。若果真改不了骂人的糗毛病也不打紧，你能准备下几麻袋甜枣来，骂一次，接着就给她个甜枣吃，哎，这也中。不然，只骂人却没甜头，那可就够个人受的咧。
@知一6423 1443楼 2013-06-21 07:33:00
智慧、 多才、勤奋、谦虚的老乡是善于表扬别人的，自损以增山高，好像是山地剥卦吧，呵呵。不瞎说了，让你笑话，祝你今天愉快，哈哈，不，是天天愉快，前言不搭后语的。好了。你忙吧。
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感谢老乡夸赞。下一卦即为损卦，您讲的正好是下卦的铺垫，老乡易经造诣不浅呐。
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@静水一方咖啡馆 1447楼 2013-06-21 18:09:00
一直不理解为什么八卦的分类法那么不对应。因为乾坤已经是天地，包罗万象。怎么又与坎呀巽呀的平等排列？仿佛水果与苹果，梨并列在一起。不对头啊？只有您的解释是合理的。乾早期并不是天，只是“上出”的芽。您真是大师。
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终于得见先生露面，十分荣幸。又得先生盛赞，更感觉甚是不安。欢迎您多提宝贵意见！
@知一6423 1446楼 2013-06-21 17:47:00
哈哈哈，我也会算卦了，都算出你要讲什么了。也蛮厉害啊，嘻嘻，祝愉快。
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您老乡的厉害，并非这俩天。看看您那诗，谁都不愿与您在两边！提起算卦来，赶等有空时，俺再好好给您侃一侃。您道好不好，老乡，咹？
您看俺跟您学的这个诗，写得不好，是咋？不好是您的，好就是俺的喽。呵呵。
@dyzang
四、爻辞与小象曰
初六：无咎。
象曰：刚柔之际，义无咎也。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
象曰：九二贞吉，得中道也。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也？
九四：解而拇。朋至斯孚。
象曰：解而拇，未当位也。
六五：君子维有解，吉。有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
（一）初六爻
初六：无咎。
象曰：刚柔之际，义无咎也。
1、心里闷得慌
解卦初爻《爻辞》只有“无咎”这俩字，极其简约。尽管简约，可它却并不简单。咱早就说过，“咎”即过错，“无咎”即没有过错。那么，此处的没有过错，又从何谈起？这事，要是你单从“无咎”俩字里来看喔，啊呀唻，那就如同电视剧《家有九凤》里唱的主题歌是一模一样：“俺往山沟里望一望呀，俺心里闷得慌，闷得慌。”不过，如果你再去看看咱老乡孔圣人关于这一爻的小《象》辞呢，哎，敢保你就会像“俺往那城里望一望”一样，“心里亮堂堂呐，亮堂堂”。
2、无可无不可
孔圣人在小《象》辞里是咋讲的呢？你看他老人家说：“刚柔之际，义无咎也。”这里的“际”，在泰卦说过，它本是指两墙相合的那个缝儿，也泛指合缝的地方，有交会、会合之意。“刚柔之际”的意思是，要理解《爻辞》“无咎”，首先你得明确一点，即解卦初爻表示的是解决问题之一起初的这种“时位”，也即是处在个刚与柔交会的地界里。此刻解决起问题来可用刚的办法往前进，也可用柔而退回来。进为刚，退即是柔。在解决问题之初，就处在这种刚柔交会的地界里，这一点要格外留意。“义无咎也”里的“义”，在乾卦也讲了，意思是如果凡事坚守正义，公正合宜，“与天地准”，都按客观规律去办到个好处上了，像用箭射羊一样，一箭就正射在羊的那个脑门上了，咦，这便是个义。
如此看来，《象》辞“刚柔之际，义无咎也”就是说，在解卦初爻表示的解决问题之初的时位上，处于这种刚柔交会的地界里，解起个问题来呀，可用刚而往前进，往前进呢，那就像《卦辞》里所讲：“有攸往，夙吉”；也可用柔而往后退，往后退呢，便似《卦辞》所说的“无所往，其来复吉”那个样。总之，用刚还是用柔，是往还是不往，两者都可以，无可无不可，只要能审时度势，最终让行为坚守在个义上，“与天地准”了，尽按客观规律去办了，便可到达那种无咎之境了哇。你看周公《爻辞》里的“无咎”，它是这么说过来的呢。
这就像个车到山前一样，你可以用刚的办法，照着那山间小路勇往直前地往前闯。不过，往前闯呢，最好是赶在满山大雾或大雨下来之前这种时刻上，才会保证大吉大利。当然，你也完全可以用柔的办法不往前走而退回来，找个别的道绕过去。退回来呢，你就要注意将自己复归到个正道上，复归到个“与天地准”的道上去。到底往不往，最终是无可无不可，只要你端量好形势去“义”了，按客观规律去办了，哇塞，这便满可无咎咧。
@dyzang
（二）九二爻
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
象曰：九二贞吉，得中道也。
1、黄花大闺女
在正式参悟这一爻之前，有些个字词，咱得先把它闹明白。“田获三狐”里的“田”，古代同“畋”，即打猎的意思。“三”，在此指众多，而并非就是指三个老狐狸。
“得黄矢”里的“矢”，当然便是个箭喽。不过，据说这个箭呀，凡用竹子做的，是为箭，只有用木头做的才叫矢。那这“黄矢”是个啥玩器？对此，古往今来的易学家，大都认为它就是个黄色的箭，也有说为金属箭的。字典里讲的更具体，说它指铜箭头。大概是因为金属里面就包括黄澄澄的黄金，而用黄金做箭，显然是谁也舍不得的，因此，字典里才说这“黄矢”，它是黄铜而并非黄金做就的个箭。
究竟“黄矢”是个啥东东？俺以为，它并非像以上所讲，是指破木烂铁做的那个鸟箭头。此处的“黄”，你还得用《易》经看世界“四大法宝”的“象思维”去理解。“黄”，早先多次讲过，它指黄色。《论衡?騐符》里指出：“黄为土色,位在中央。”意思是黄为大地之色，其居位在中央。用“象思维”来理解，它就代表大地、代表黄色，代表居中、中道，代表贞等所有这一大类的那些事事物物。落实于此，它应该是指中正之道的，是指“与天地准”的，用一个字来说，就是指那个“贞”，用现代人的话讲，即是指按客观规律去办事情。
如此来看这“黄矢”，它所指的应当就是射得无比中正，中正得刚好不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地是恰便射在野兽身上的那个箭。即是说，那箭是正按客观规律射出去了，射得恰好“与天地准”了，一箭射去刚好就中在野兽的要害上了，哎，这样射出去的那个箭，它便是个“黄矢”，就是个中正之矢，而其它那些个不能中上目标的矢呢，操它，就只能管它叫蓝矢、黑矢或白矢啥的喽。君没见，人都把个没经过性行为的女性叫黄花大闺女，却不叫红花、黑花或白花大闺女吗？之所以叫黄花大闺女，就是因为她还守在个“贞”上，还守在个中正之道上哦。黄花大闺女，其实就类似于这个“黄矢”。
说“黄”在此是为中，俺可不是在跟你忽悠着耍的吭，而是有依据的哩。从孔圣人为这一爻所做的小《象》辞里，可以得到充分地印证，后面，慢慢你就晓得了。
@dyzang
2、守住中正
这么来看《爻辞》“田获三狐，得黄矢，贞吉”的意思就是说，若要解馋的话，你不就得去猎个野兽啥的来烧烧吃么？要是去打猎，如果像狐狸这般狡猾的野兽你都能一下子就获得许多来的话，你道这到底是得了个什么济？嗯？显然，这就是得了那个“黄矢”的济，就是得益于你这箭射得无比中正，刚好便不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地恰射在个狐狸的要害部位上了哇。能如此箭不虚发，就表明，你那箭，完全是按客观规律去射的，射得是正好“与天地准”了，用一个字来说即是射得太鸟“贞”了哇。可见甭管啥事事，唯有“贞”了才会吉，就连想猎个野兽来烧了吃这种事，您来望望，竟都是毫不例外的呐。
所以，孔圣人在他的小《象》辞里郑重指出：“九二贞吉，得中道也。”意思是，九二爻里的这个“贞吉”呀，它主要就在于是得了那个中正之道了哇。这中正之道，就是个“与天地准”之道，就是客观规律之道，也即是个“贞”之道。正因为得了这条阳关大道，才一射便射出个“黄矢”来。假如不得这条道，甭说，射出来的呀，肯定不是蓝矢，即是黑矢，不是黑矢，或许是白矢，唯独不会出来个“黄矢”。若果真光射出些不中正的矢来，你说你还想吃狐狸肉？嘿，恐怕就连那么一少撮狐狸毛，你也捞不着，不是？
这一爻虽是阳爻呆在阴爻位，可它却正居在下经卦的正中间，此种爻象即为“得中道”之象。把个《易》都侃到这地界了，即便俺不说，你也该晓得其中的道理啦。
@静水一方咖啡馆 1453楼 2013-06-22 19:15:00
读了阁下的天才解说，才第一次弄懂了乾坤的本义。还有“天行健君子以自强不息”的来历及含义。您解破了乾的真意---生命的初始态，圆满态。谢谢您。
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谢谢先生大赞！还望您多提宝贵意见！！
@静水一方咖啡馆 1454楼 2013-06-22 19:17:00
六龙。六，的确是一个智慧的数字。最新科研成果发现，人类的角膜不是原来认为的5层。而是六层。
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这位先生知识确乎渊博。您不说，俺连原来的5层都不知道。
不过，我注意过，医院给病人打点滴的大袋蛋白是6市斤重的。若仔细观察可以见到，每打下一斤去而在袋子上留下的痕迹就是一爻，6斤一斤斤地下去而留下的六爻所组成之图，正好即是六爻卦的模样，而且，上下两经卦的界隔都极其分明。
你说这个《易》，它如何这般科学？孔圣人在《周易·系辞上传》第四章里指出：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”伟大的《易》经，太神奇了哇！
@知一6423 1458楼 2013-06-23 07:22:00
@dyzang
知一来给你加油了，告诉你个好消息，我和好友在天涯开了一个版块，刚开的，
名字是：心灵圆梦天空，老乡去祝贺一下吧，写点什么，随便写，你认为好，就行，哈哈哈
路线图：天涯社区——天涯来吧——心灵圆梦天空
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感谢您提醒。俺去看了看，还真不糙哩！
@lsy8036 1459楼 2013-06-23 12:46:00
老乡，出书吧，值得收藏啊！
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谢谢老乡的肯定。不过要出书，可能还得等等，或者得久久地等。出版社要俺卖1000册，我能力不济啊。真要出版不了，就请各路朋友在此将就着看看吧。好在这里不用花钱出，也不用花钱看。为了让咱祖上留下来的这份最珍贵的伟大思想得以光大流传，我甘愿不惜流汗，在这与朋友们神侃！有您这样的理解之人的一声称赞，俺已心满意足了哇！！
@知一6423 1462楼 2013-06-23 15:12:00
@dyzang
耽误你时间了，对不起啊，刚开张，还没有人气，我没想弄那个，是好友邀我去的，我那是瞎玩，你的才是正事，我是正事干不了，瞎胡闹呗，消磨时间。祝快乐。我走了。
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老乡太客气了。您光来帮我，俺理应当去帮您。君不见，《易》里说：“大蹇朋来，以中节也。”
@知一6423 1467楼 2013-06-24 06:35:00
周易就是通啊，什么话到了你那，顺手拈来，有哲理，就是不知道，泰卦什么时候才能到我这啊，祝老乡快乐
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谢谢老乡表扬！
@dyzang
（三）六三爻
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也？
1、自找难看
《爻辞》“负且乘”里的“负”，通“背”。“负”，即背负。“乘（chéng）”是个会意字，其甲骨文字形从“大”、从“木”。“大”象“人”的正面，所以本指人登爬在树上，也引申为骑、坐。“致寇至”里的“寇”咋讲？强暴夺取为寇，“寇”就是匪寇。
“负且乘，致寇至，贞吝”是说，你看那人，他肩上背着包东西，又坐在个华丽的马车上。坐在车上呢，还不知把东西放在车上，却傻乎乎地偏偏背在坐于车上的人身上，好像包里不知有多少金元宝似的，让人一看便感觉他根本就不像个好玩器，连车带东东，大半都是偷来的。于是乎，招惹得些个匪寇便都朝他围围上来了。究其因，他是咋了呢？这便是办事没去贞呐。足见凡事的这个“贞”，凡事要“与天地准”，要按客观规律去行为这档子事，真要落实起来，并不容易哩。因此，去“贞”时，你就千万得小心。“吝”，即吝啬、小心。
《象》里道：“负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也？”这便是说，你坐在个马车上，身上背的东西本该放车上，而你呢，却算不过个鸟帐来，非要坐在车上还又背着东西不放，归齐那些个斤两还不全都由下身落在个马车上？可让你个家伙闹得，难看死了吭。不怨匪寇要抢你。似这般自找难看，自己招致得那些匪寇来对你大动干戈，又能怪谁呢？过错全在自己身上嘛。要想解决这类问题，首先就得从自身去找原因哇。
“丑”，早先说了，它实为“醜（chǒu）”，指不漂亮。古代，“醜”和“丑”是两个字，意义各不相同，除作地支和时辰用“丑”以外，都不能写作“丑”，是现代人把“醜”字简化成“丑”，才有了此处的这个“丑”。“戎（róng）”是会意字，从“戈”，从“十”；“戈”为兵器,“十”是铠甲的“甲”，本为古代兵器的总称，在此指干戈。
@dyzang
2、一分为二看内里
对这一爻《爻辞》，《周易?系辞传》里专门有段精妙论述：“子曰：‘作易者其知盗乎？’《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至’，盗之招也。”
这里讲的“上慢下暴”，指的是人的一种不正常现象。本来正常情况下，人应该是“上快下稳”，应该上身轻轻快快没有负累，下身则轻轻松松极其稳当。可反过来，如果上身被些东西慢待了，下身又被些东东残暴而不稳了呢，哎，这便属不正常，就是“上慢下暴”咯。
“慢藏诲盗”里的慢，就是快慢的慢了。“慢藏诲盗，冶容诲淫”里的这俩“诲”字，有人认为是后悔的悔，而殷旵先生以为是教诲的诲，俺感觉还是殷先生讲的有理，这两个“诲”，应该都是指教诲、教唆的。
整个这段《系辞传》的意思是，孔子讲：你道《易》经的作者知道盗寇究竟是咋来的么？当然知道咧。你没见《易》里说：“负且乘，致寇至”嘛。那个负，也即有点东西就背在个身上呀，这净是些小人所做的营生。你几时看见个大官人天天背着破包袱去上班来着？肯定没有啦。官人不管啥东西，都是下人给拿着的。可你望望车上这个熊人，他自己背着东西且不说，倒还乘坐在个君子才能捞着坐的器具（马车）上，那不就生招惹得些个强盗都来抢他了嘛。你把东西背在肩上，怠慢了身上头，又坐在个不该你坐的马车上，双层之重残暴了下半身及马车，让人一看你就不是个好东西，强盗们当然就要照你下手了，不是。可见，好东西藏慢了，就是在教唆别人来强盗你，女人把容颜搞得太妖冶了呢，便是在教唆男人来淫乱你。因此，《易》里才说：“负且乘，致寇至。”你看看，他奶奶的，这就是那些个强盗匪寇以及强奸犯们咋被招惹出来的这个根本原因啊。
通常，若问强盗咋来的？人都会说，当然是强盗心术不正，他就来了呗。可你看这《易》里，它并没讲强盗是自己来的。这是肿（怎）么了呢？因为，强盗自来仅是个表面原因，是人人皆知的。所以，圣人就不去说它了。那么，作《易》者在此是要说啥子的？你看圣人所强调的，倒是另一种更深层的原因哩。
负重，动不动就知道把些乱七八糟的东东背上身而死活不放下，这本为小人所干的营生，而坐车，则是君子的作为。背着东西干着小人的勾当，却坐在本该为君子才坐的个车上，从这种“上慢下暴”之象来看，显然就让人感觉你背的大半全是些不义之财。因而强盗就要考虑对你抢劫。你说不抢你，抢谁？噢，去抢那些腰包穷得比脸还干净的穷光蛋？这又能抢了鸟啥来？真那样，强盗不就都傻毙咧。这便道出了此类事体出现的另一层更深刻的原因。
仔细想这种深层的原因是咋发现的呢？其实，它就是作《易》者用“一分为二”的方法找出来的。要说由表面看，强盗是盗匪所为这个原因它属阴，则被盗者自身“负且乘”这层原因就是阳。可以讲，这层阳性原因才是此类事体的最根本原因。假如本就不见啥东西，你让那小偷去偷啥？没啥可偷嘛。正是看着有啥可偷，小偷才下的手哦。可见，“一分为二”的方法确乎厉害。不管啥事事，只要用它去打眼这么一瞅呀，哎，立马就能毫不含糊地看出事体的那个内在本质来。所以，伟人毛泽东号召人们要透过现象看本质。他老人家，实质上就是让人们去用这种“一分为二”的方法看事物的内里。想想《西游记》里孙悟空那双火眼金睛，肯定他老孙也是用这种方宝去看妖精，那妖精在他眼里才个个都像没穿裤子似的哦。
现实中，看到某个地方一溜歪风邪气时，你若把这方法一用，立马即会断定，那地方肯定就有腐败。通过观其象，便能看破其内里。这是想问题和解决问题的根本道理。
一企业若上令不能下达，职工都不听话，这时老板就得用“一分为二”的方法，先在自己身上找原因，看看思路是否对头，瞅瞅那根道走得中不中正，赚得钱用得当不当。这些自身的问题搞清楚了，再去看职工的问题才是正道。假如你走的道本就不对头，跟着一走便走进个死胡同，职工不听你的，这不就说明人家太精细，忒有素养了嘛。是啵。
由这段《系辞传》走出了句名言，它就是“慢藏诲盗，冶容诲淫”。好东西藏慢了就招盗，容貌妖冶便致淫乱。女人被强暴，自然是强暴者的错。可若见那女人打扮妖冶再有点姿色，穿得又怪露骨而不知深藏呢，嘚，这主要原因呀，大半就来到个女方身上啰。你说一个浑身抹满锅灰的母夜叉，白给，谁要？当然错把春药当味精吃多了的光棍，不算。
@dyzang
（四）九四爻
九四：解而拇。朋至斯孚。
象曰：解而拇，未当位也。
1、解决问题的金钥匙
“解而拇”里的“拇（mǔ）”，即是手、脚的大指，也叫拇指。“解而拇”是说，啊呀您看九四爻表示的这个人喔，他倒也是去解决问题了，可在解决问题时，特别是在解决人事问题当中，主要问题没解决，却净解了些像人的手、脚指头等这样的枝节末梢一类事事儿，光解决了些鸡毛蒜皮，而要害性问题呢，是啥鸟也没解决，这不就是没抓住问题的关键嘛。因为没抓着关键，所以，到了事头上，他嘞（二）嫂个腿的，便连个帮忙的朋友都不见，或是看着好像也有堆人在那手忙脚乱地乱作一团，可就是全都三心二意地尿不到一个壶里去，有的甚至还想乘机来看笑话哩。你道是，这能好？可不中啊。
说“解”起个事来，特别是解决起人事问题时，光去解决像人的指头这样一些鸡毛蒜皮就是没抓到个关键上，那么，这关键又是个啥东西？《爻辞》接着便道：“朋至斯孚。”
“斯（sī）”，为代词，假借为“此”，即这、这个的意思。“孚（fú）”，先前讲过，它就是指诚信、信用、信誉。
“朋至斯孚”是说，你当那些朋友咋会真心实意地到你这来帮你解决问题？他们之所以会到你这来，绝大部分都是扑着你的诚信这个东西来的哦。不用说，因为你长得俊才来的，那是出奇的少哇。要是你没有诚信，要了命，敢保也没几个往你跟前围围的。
这即是说，人呀，有啥也别有病，缺什么都断不可缺了“孚”，缺了诚信呐。诚信这玩意，它就是解决问题，排除万难的一把金钥匙。
@dyzang
2、不正之道不能走
若要问，这一爻表示的这个人，他在解决问题时为啥没抓施好，就净抓了些鸟鸡毛蒜皮，而把个关键的“孚”给抓挠丢了呢？《象》里分析说：“解而拇，未当位也。”意思是，他之所以去“解”而光“解”在些手脚指头这样一些枝节末梢上了呢，是因为他素常里并没把自己的位置摆布正当，也即是没去走那根中正之道哇。
你看这九四爻，它阳爻呆在阴爻位，呆的是既不中也不正，这不就表示没走在个中正之道上嘛。如此看来，想得到个“孚”，那些不中正的道儿呀，你不能走。不为别的，就为遇难时别人能真心实意地来帮个忙，所以，打死你，你也不能走。
@dyzang
（五）六五爻
六五：君子维有解，吉。有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
1、君子往前
《爻辞》“君子维有解”里的“维”字，是理解这六五爻的关键。人们对它在此处的意思，也是众说不一。俺认为，“维”在这同“唯”，是独、唯独的意思。
“君子维有解，吉”是说，唯独那些个君子，他们才能凡事有个解，有了这个解，才得到了个吉的哦。
咋这么说？因为，只有君子才有孚，才讲诚信呐。上爻不是讲了么，“朋至斯孚”，那些朋友之所以在你遇难之际会来相助，他们完全是奔着你的诚信这东西来的。你就是有再大的难处，只要平常注重讲诚信，到时别人都会呼啦啦一拥而上地来帮你解难排忧的啊。你说，这你还能有个啥鸟难处解不了，嗯？没有咯，那个吉，就非你莫属了嘛。
因此，那些有“孚”的君子呀，一般说不管遇到啥事事，便只管瞅准机会“有攸往”，大胆地往前走就是了。有困难，朋友自会来帮忙。只要有“孚”，就大有解难得吉的希望。
@dyzang
2、小人往后
君子有孚，有孚就有解，有解就会吉。那么，对小人来讲，他们该咋办？孔圣人在小《象》里指出：“君子有解，小人退也。”意思是，你别看人家君子往前走，遇事会有解，可你们这些小人遇上事，却就得往后退，就要照着周文王《卦辞》里说的“无所往”那样来动弹喽。
为啥？还用问，当然是因为小人身上缺“孚”，缺诚信啦。你缺了这桩东西，办事对老天不讲“孚”，不按“与天地准”的规则办，老天肯定就不会保佑你；对人不讲诚信，不以信用去为人，待到落难时，连个帮忙的都没有，你说你不后退而硬要去“有攸往”，硬要往那火坑里跳，最终连个来救你的都没有，这不就是睁着眼硬生生地去送死嘛。
所以，周公《爻辞》最后才道：“有孚于小人。”说是在那些小人身上呀，一定要把“孚”这桩东西给有出来，给生出来，给搞出来呐。可千万别有来有去的，倒净有出些他姥姥的“二奶”或“小三”来，光有出些不三不四的毛病来，那就真让你做下了，吭。
这也即是周文王《卦辞》“无所往，其来复吉”的意思。就是说，那小人不是不可往前走而要退回来么，而你退回来不能光去闲着耍呀，要复归到个中正之道上，直把个“孚”，把个诚信这玩艺有出来，才中呐。只要把诚信有出来了，哎，你再向前往，再往前去解决各种困难时，就会尽得那个大吉啰。
当然，此处的小人前头说过，你不能把他单看成是那些品质恶劣，专拣歪路走的缺德之人，他们还包括年龄尚嫩、未经事，没有经历而不老成的这样一些人。
@知一6423 1474楼 2013-06-25 06:40:00
@dyzang
早安，比我还早啊，真是：莫道人行早，更有早行人
祝快乐，大业早成。
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人都说早睡早起身体好。想必老乡的身体肯定是棒棒的！
@dyzang
（六）上六爻
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
1、好手段
“公用射隼”里的“公”咋讲？不少本子都把它说成是王公的公，俺却以为，其实不然。“公（gōng）”是会意字，其小篆字形上面是“八”，表示相背,下面是“厶”(“私”的本字)，合起来表示与私相背，即公正无私，本指公正、无私。因而，它也就成了个敬辞，特别尊称男人时，都是叫某公。例如在包公、诸公、外公等这些个词里，“公”都有尊敬之意。至于各家的老婆把自己老公他爹叫公公呢，这便更不得了。你想想吧，那是公了又公哟，这不就尊敬得一塌糊涂了嘛。不承想，那些老公公却大都整天木质质地不觉什么。有德受人尊重可叫“公”，有才受人尊重的呢，当然也好叫“公”。所以说，“公”在此可理解成泛指有德有才的人。另外，从整体意思看，该爻讲的是有那么个人用箭去射墙上的隼，这便也表明那个人呀，大半他就不是个王公。你想么，王公这么大的官，岂有动不动自己抄起个箭，就去射墙上的隼？这又不是到野外去打猎或打酱油，是啵。你没见，即便是现在的省长一级，也少见自己亲自拿着个破手机，歪歪着头打起来不算伙的啦。足见，此处的“公”所指的，应该就是个有德有才之人，即便是包括王公，也不单是指那个王公的。
“隼（sǔn）”，就是个鸟儿啦。这种鸟它翅膀窄而尖，上嘴呈钩曲状，背青黑色，尾尖白色，腹部黄色，飞得很快，常会突然从空中冲向猎物，凶猛地获取食物。因此，它被饲养驯熟后可帮人打猎，而那野生的呢，你说它要是突然从天而降来抓个小鸡啥的，绝对是不费吹灰之力。估计像动不动就凶狠地去抓小鸡这种见不得人的勾当，那隼它并没少干。你没见有个词叫“隼质”么，意思即指凶残的本性，大概本义就是从这家伙逮鸡极其凶残里来的。
“墉（yōng）”字呢，指城墙。“高墉”，当然就是怪高的那堵墙。
《爻辞》“公用射隼于高墉之上，获之，无不利”是啥意思？喔唷，它就是给咱展示了一组这样的动画哩：有个颇有能耐的公公呀，他一下子就看见了只想偷鸡吃的隼，等那隼在高墙上蹲稳当了呢，咦，但见公公举手只一箭，便把个鸟操的隼给射下来咧。整个过程是干净又利落，竟连半点什么不利的都没有。确乎是身手不凡，好手段呐。
那么，在解卦的最后一爻，咱老乡周公描绘出如此一组动画，到底是想说明个啥事事的呢？孔圣人的《象》里分析到：“公用射隼，以解悖也。”“悖（bèi）”是个形声字，从“心”，“孛(bèi)”声；本指违反、违背，引申为叛乱、惑乱、糊涂、荒谬、谬误、背谬、悖晦、昏聩、悖理、悖乱、悖谬、悖逆等。“悖”具体在这，你还得用“象思维”来理解。用“象思维”来看，它就应该包括上面所有这些与悖相关的意思。
这么来“公用射隼，以解悖也”的字面含义就是，那公公去射隼，你道他是为了啥？原来，他就是要以此去解决这个悖逆不道，光想偷鸡吃的隼哦；当然，这句《象》辞扩展出来的意思则是说，所有那些诸如叛乱、惑乱、糊涂、荒谬、谬误、背谬、悖晦、昏聩、悖理、悖乱、悖谬等这样一类事事呀，你解决起来，就都该像那一身好手段的公公一样，要干净而利落，半点不利都没有地去加以解决啊。
@dyzang
2、解事四要件
关于解卦最后这一爻，孔圣人在他的《周易?系辞传》里也有段绝妙的解析：“《易》曰：‘公用射隼于高墉之上，获之，无不利。’子曰：‘隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。’”
这段《系辞传》的意思是，《易》经里讲“公用射隼于高墉之上，获之，无不利”，道是你看那个很有能耐的公公呀，他一下子看见个想偷鸡吃的隼，等这隼刚蹲在个高墙上的时候呢，举手只一箭，便把它给射了下来，整个过程是干净又利落，竟毫无半点不利，直接就是一箭中的。你说这事闹的，咹，咋就这么准？这里头有个啥道道呢？
孔圣人接着就作了英明地分析，他说：在解决隼这件事上呀，所牵扯到的不外乎就是隼、弓矢、人这三桩东西。隼，即是那凶猛的飞禽；弓矢呢，就是个器具；而用弓矢去射箭的，哎，便是个人喽。像禽、弓矢等这些东东它们都是没有灵性的，自然，就都不是主要的啦。那主要的是个啥子？当然，主要的就是射箭的人。只有这个人，最具灵性，“鬼心眼子”最多，最“杂碎”。因此，人就应该是这些东西里的那桩最关键的要素了。
你看，那君子，人家便是把良好的弓器以及高超的技能，当然还有优良的德性等这些东东首先藏于一身，尔后待那隼在高墙上蹲定之时，就去适时而动的。你说似这般，又咋会有啥不利？肯定便会一箭中的喽。
对此处的“藏器於身”要格外注意，它并不是说光把弓箭这些器具藏于身，而是指准备好一切前提条件，是这么种宽泛的意思。所谓准备好一切前提条件，既包括准备好器具藏于身，也包括备好那些高技能储备，更包括先将自己修炼成个君子等这样一些前期准备。总之，在这你依然还得用“象思维”来考虑，要有类的观念。
正因为君子早已“藏器於身”了，从而，人家便“动而不括，是以出而有获”了。
“括”即括号、括约肌的括，就是扎、束，在此为塞、阻塞。不括，当是不塞，即畅通。“是以”，同“所以”。
“动而不括，是以出而有获”是说，正因为具备了一定涵养的君子他不是个随便的什么人，他把提前该准备的工作都准备好了，早已“藏器於身”了，还又是瞅准时机去待时而动了，这才一动而很顺利，一箭一个准，所以一出手就有收获，便把个隼给利落地干下来了哦。
末了，孔圣人道：“语成器而动者也。”语，即说。这句的意思是，上面周公《爻辞》的那片言语，你以为讲的是啥意思？讲的就是这样一些成了“器”以后才去行动的君子们的事事哩。至于不成器，不成材料的家伙们，他们当然就不是这等模样去行事的喽。
从咱老乡孔圣人的分析里，不难看出，要敲掉个隼，要解决问题呀，并不是件容易的事呐。想把个事体解决好，起码就得预先做好四个方面的工作：一是平日要准备好器具这些物质条件及相关的技术条件。要是你缺设备又没技能，势必就会一事无成。
其二，就要瞅准时机，待时而动。你想想，如果时机不到，那隼它还没来，即便是你再能耐，也没啥射，不是？
第三条，便是要选准隼居在高墙之上这样一个良好的实施处所。假如隼是落在棵大树上，而不在个高墙上，你一箭射过去，阉上那树枝、树叶啥的一挡，或是树让风吹得一摇晃，你那箭不就算白射了，就不准了嘛。
第四，也是最关键的一条，即是你在此之前，一定得先将自己修炼成个君子，修炼成个能与别人同甘苦、共呼吸的君子呐。为啥？因为，只有君子才能到达那种人际关系的和谐之境，在你去射隼时，别人才能与你配合默契。不然，要是个小人费心耗力地藏器于身，待时而动，可一待要射隼时，不等他把个箭射出去，墙下的人一有响动，或使劲一吆呼，那隼不就早飞掉个球的嘞。小人不得人心呀，谁会配合一个小人去射点啥玩器呢，对吧。
你望望现代人都喜欢“想干事，会干事，不惹事，能干成事”的人，却道咋才能解除千难万险去干成个事？瞧瞧上面所讲的这四个方面的办事要件，它们就是解除险难去干成件事的必备条件哦。想干成事，这四个条件一个都不能少。那些成了器的人所走的，就全是如此一种行动路线，正是按这样的路数一路走出来，步步走向那个成功的哇。这种路数，就是问题得以解惑、解困，直至最终获得根本解决的路数，就是条从胜利通往胜利的阳关大道啊。
人常说的那种做事要“天时、地利、人和”的思想，肯定就是由此而来。“天时”即是“待时而动”的问题；“地利”，就是“高墉之上”的问题；“人和”，当然便是“射之者，人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有”所反映出来那种关于人之更深层的问题了。
要成事关键在人，关键在于人和。要人和，你就得先把自己变成个君子。只有君子才能得众人相助，从而呈现出一派人气和谐统一的气象来，唯此，才能实现待时而动，吉无不利的大目标。所有这一些，一个小人呀，奶奶的，你就是要了他老命，他也是万万办不到的。
足见，要干成件事，还真怪不容易。自然，也正因为不容易，才惹得人喜欢不已。
@静水一方咖啡馆 1479楼 2013-06-26 12:32:00
自从与阁下笔谈，电脑就激动的一片空白。您真是了不得啊。六的神奇也比不过您的神奇。您就是会走路的六爻。您就是一朵百合花---六瓣奇葩。
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啊呀这位先生，看了您的盛赞，高兴得俺四肢抽筋，仰面前天，一腚就晕倒在地，悠悠然好像这就要过去了似的。不得了呀，一朵百合花---六瓣奇葩，嚇，这就是我，这就是俺呐！但是，半天后醒来一琢磨，不对哇，俺不过就是跟着圣人们鹦鹉学舌般地给大家拉了个家常豆腐，无论谁，只要能把咱祖上留下来的《易经》这件宝贝疙瘩好好地看看，拉起个呱来，都会比我强。如此一想，您都来说说，俺这不直干干地就成空欢喜一场了嘛。我知道先生本是一番好意，可本质上，实在是俺跟着咱古圣先哲们沾的光啊！
@dyzang
第四十一卦 损
《周易》原文：
第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下
卦辞：损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。 “曷之用？二簋可用享”，二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
大象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
爻辞、小象曰：
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
九二：利贞，征凶，弗损益之。
象曰：九二利贞，中以为志也。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
象曰：一人行，三则疑也。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
象曰：损其疾，亦可喜也。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
象曰：六五元吉，自上佑也。
上九：弗损益之，无咎。贞吉，利有攸往，得臣无家。
象曰：弗损益之，大得志也。
@静水一方咖啡馆 1482楼 2013-06-27 06:46:00
损下益上---遭受挫折或受伤丢钱，在物质肉体方面是损，但思索原因使自己增长了智力，益了上方的大脑？
山下有泽，损。是地形的缺损。但不缺损就不会积蓄水。君子以惩罚自己的愤怒憋死自己的欲望。是啊，人遇到损失，情绪会愤怒，欲望会膨胀。死死管住自己，妙计啊。
三人行，则损一人。一人行，则得其友。哎呀太对了。俺总是一个人探洞。因为他们人多的总是出事故。俺认为人越多越危险。啊，两千年前的......
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先生领会深入，理解透辟，深得损卦之精髓，实在让人敬佩啊。
@dyzang
一、卦画与卦名
损 山泽损 艮上兑下
损卦是艮上兑下。在上的艮表示山，下边的兑表示泽，所以，它就叫“山泽损”。一看这一卦，禁不住就让人想起幅山水画来：一片绿水中，竖着座青山。仔细看去，只见那山脚下，由于水浪常年冲蚀，便冲出了斑斑痕迹。正因被冲出来的这斑斑痕迹呢，哎，又让青山更加秀气，使绿水分外清澈了。看看，这不就是自然界里的那种“损”嘛。
关于损卦里的“损”，《说文》里说它是减的意思，引申为损失、贬损、伤害、毁坏等。那么，“损”在损卦中究竟是啥意思？在上经的谦卦咱们说了，孔子带着弟子到了周庙里，一见那个“右坐之器”便把水来舀了试。一试，果不其然，情形就如早先听说的是一模一样，水满之后，立马它就会倾覆掉。孔子看罢，便慨叹道：“呜呼！恶有满而不覆者哉。”意思是：阿呀！少有满而不倒的哇。即是说，人世间万般事事物物，满而不倒的呀，操它，那真是出奇的少啊！言外之意就是天道损满，满而不覆的情况是根本不存在的。
就在这时，弟子堆里那个叫子路的便梗起个脖来问孔子，对付这个盈而不溢、满而不倒，您老人家可有个啥好法子？
孔子说，办法当然是有的啦，解决“满而不覆”，就得去“挹而损之。”也即是说，保持永远盈满而不倾覆的那根道儿呀，就在个“损”字上，就在于从个满里一瓢一瓢地舀出些来，以此去加以损之哇。详细点讲就是：“高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗，是为损而不极。”道是高了，而你能及时去舀出一瓢来，变得低下；满了，而你能抓紧去舀出一瓢来，变的虚心；富了呢，又能注意节俭，及时舀出一瓢来给穷人；……这就是那个“持满之道，损而不极”啊。只要是你把这条道走好了，俺娘喔，你就可以千里黄河水滔滔，万里长城永不倒啰。
这里，孔圣人讲的“损”，就是损卦里的“损”。从中，咱们可以深切体会“损”的那层深刻含义。
@静水一方咖啡馆 1486楼 2013-06-27 18:24:00
原来卦即挂，即日晷日影。对气候的推测是农业的基础。您讲《易经》，生动趣致，说明您已经烂熟于心。相信您前生已经是大师。不间断，囫囵线！您的用语多么振聋发聩。中国历史上7年发生一次旱涝灾害。食物会间断。囫囵即圆满。乾，原来有如此丰富的含义。相信您也是经过不间断的思考才得以写出这部奇书。渴望出版。收藏。
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这位朋友知识之渊博，确乎令人敬仰！您说的“中国历史上7年发生一次旱涝灾害。食物会间断。”这一点，俺也是首次听说。《周易》之复卦里有个“七日来复”的说法。先生讲的这种7年一次旱涝的情况，正好与“七日来复”的道理极其相符。不知世界历史的情况是否也为7年一次旱涝灾害。如果天下全是几年发生一次旱涝灾害，以此往复不已，那便更可见《周易》之伟大、神奇。为了悟《易》日趋囫囵，强烈希望您能给俺仔细讲讲这个“7年一灾害”，假如连天下之“几年一灾害”也能一并讲了来，哇塞，那就不仅更让俺喜出望外，且势必使人参《易》更趋圆满！
@静水一方咖啡馆 1488楼 2013-06-28 06:49:00
《大地》里，王龙一家经历了灾害，饥饿，逃难。农业，是反自然的活动。必然遭到自然的反击。7年一次旱涝是平均数。现在频率已经缩短。不过，7，是电子的满数。一旦达到8个。就会发生跃迁----开辟一个新层。所以，7，是一个富有数。8，是一个突变数。您解说的损卦生动优雅，充满知识性趣味性，是阁下的风格。俺非常喜欢。出书只要买书号即可。所以大量垃圾书出版了一个无边无际。而阁下真正有价值的大作却迟迟不见出版。......
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啊呀，照先生说“7，是电子的满数。一旦达到8个。就会发生跃迁----开辟一个新层”，这是不是就表明现代人用所谓的现代科学证明了《周易》之复卦里“七日来复”说法之无比正确性呢？实在是忒发人深省了哇！
再者，想不到先生对出书之事都掌握的这般透彻，还望您多多指点啊！
俺老早就感觉，天涯这地方藏龙卧虎。所以，一起初，就把您称为先生，而没叫一声“小静同志”，而今看来，我这不学《易》学得，嗯，也怪明智了嘛。哈哈哈
真心希望先生常来指导！！！
@知一6423 1489楼 2013-06-28 07:22:00
@dyzang 上善若水，水善利万物而不争，故几于道。
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若说俺是那上善的水，老乡呀，您就是这道盛水的渠。
若说能把个《易》侃到这份上，啊呀呀，那主要力量就来自于您与众多朋友的鼎力赞助！
@dyzang
二、卦辞与彖曰
卦辞：损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。“曷之用？ 二簋可用享”，二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
（一）上行之道
孔圣人在损卦的《彖》辞里辟头便道：“损，损下益上，其道上行。”这讲的是个啥意思？前头咱在“右坐之器”的故事里说过，孔子见那“右坐之器”满了后立马便倒掉，是大为感叹：“恶有满而不覆者哉”。意思是天下万般事事物物，满而不倒的，真是出奇地少啊！干脆点说即是，天道损满，满而不覆的，根本就鸟不存在。但是，要想保持盈而不溢、满而不覆呢，倒也并非没有办法。孔子认为最好的办法便是“挹而损之”，即是从个满里一瓢瓢地不断去舀出些来，让其不满，这也就是损卦里讲的个“损”咧。
以上这番道理，若用卦来考虑会是怎样的情形呢？事物处在盈满形态时，可认为就是处于泰卦表示的情形里。因为用“象思维”来看，泰卦象征的就是大，就是盈，就是个满。
事物一旦来在泰卦象征的这种盈满形态里，如果你不管顾它，哎，它就要反其道而行之，就要向否势发展，就要倒覆掉。为了“满而不覆”，为了盈而不倒呢，便得去“挹而损之”，就得一瓢一瓢地舀出些来使其不满。实质上，这也就来到损卦表示的地界上了。
那么，如何去“挹而损之”呢？从卦象看，泰卦是乾下坤上，把泰卦下经卦乾的上爻拿出来，往上去，安到上六爻位时，你瞧瞧，泰卦它就变成上艮下兑的山泽损卦了。这情景就活像是将盈满舀出了一瓢来，使它“损”成个盈而不溢、满而不倒的状态啦。仔细想想，这不就是个“损”，就是个损卦了嘛。哇噻，原来损卦它就是如此由泰卦走出来的哦。
所以，孔圣人才说：“损，损下益上，其道上行。”意思是，从卦象来看“损”，它就像从泰卦下经卦乾里拿出一爻来往上去，安到上六爻位变成个损卦一样，它的那根道，是条往上行的道儿呐。此种卦象在现实当中所代表的意思即是，这“损”呀，它是得“损”下些个该“损”的东西来，以此去有益于往上行的哇。“损”所走的道，是根向上去的道儿呐。也即是说，只要你一用这个“损”，就要考虑用起它来的结果一定得使事物的形势朝好处去发展，是去走上行道，而断不可损来损去地好“损”了一通，结果倒让个事物朝孬处去了啊。
结合《周易?系辞传》“三陈九卦”里讲的“损，德之修也”来看，此处的意思其实就是说，这“损”它是要你“损”下些恶劣而不道德的东西来，以此去有益于修出你那些优良品德来的。似这般，你走得就是根上行道，反之，当然走的就是条下道了。
怪不得毛主席谆谆告诫小儿童要“好好学习，天天向上”，原来他老人家那就是在要求儿童们都要由这根上行道一路走了去哇。童鞋们呐，您爹您娘的话，您可以不往心里去，毛老爷爷拉的这个呱，您可千万得好好牢记在那个怀当央哇。当哩个当，当哩个当！
@静水一方咖啡馆 1492楼 2013-06-28 14:21:00
损卦，是俺接触并且理解的第一卦。刚刚理解，今天，摩托车电动车双双被偷。因为中学生放假了。您，真是太神奇了。您展示损卦于俺面前，所以俺丢两辆车而不烦恼。损卦说：损疾，益也。俺刚刚骑自行车回来。可以预见到，俺的肌肉将增加。一个书号的价格大约是1万6.
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发完上面这一贴，联系到先生的那个贴，不禁让俺深深感觉到，现在的学校太该彻底治一治了啊。校长拉着学生偷着去开房，学生则偷车有时一次就不止偷一辆。你说咱祖上留下来的那些光辉思想，咋就一点也没被他们放心上？夷他娘，一朝真要俺得了势，定教那校长把个《周易》背得滚瓜烂熟，再让他上他奶奶的岗。只可惜，而今吾老矣。不知何时当头照着的，能是古圣先哲们的那些个伟大光辉的思想！
另外，也很感谢您对俺的那个关于出书的指点。
@静水一方咖啡馆 1495楼 2013-06-28 17:29:00
您解说损，损下益上。俺非常感谢。俺丢了车，但长了见识：俺一向乐观轻信。认为这里是青山绿水区，人民好。所以从来不锁车。但成年人的确不犯罪。还有，贼偷不走俺的快乐。谢谢您。俺已经在大城市丢车10辆。这次是最平静的一次。谢谢您的损卦。
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哈哈，这位先生呀，您这不就成了个被偷专业户了嘛。像您这种大度能容天下事的人，不用说，就是个长命百岁的命。太极鼻祖张三丰练太极一辈子，活到140多，您就是不练太极，肯定也得活到个150岁以上喽。呵呵。
@dyzang
（二）损而有孚
周文王这句《卦辞》“损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往”咋讲？“孚”早先说过，它指诚信、信用。“有孚”，即有诚信，讲信用。关于“有孚”，你可以理解为对人有诚信，讲信用，也可理解成对老天有诚信，讲信用。如果理解成对老天有诚信，讲信用呢，那它本质上即是说要去“与天地准”。“元吉”的“元”，有头、首、始、大、整体之意。“元吉”指大吉，就是从根上吉，通体都是吉。“无咎”的“咎”，先前也讲了，它一是指过失、罪过，二为责备，三指吉凶的凶。“无咎”，即没有过错。这个“无咎”呀，原本它是圣人大力倡导人们都该努力去追求的一种崇高境界。“可贞”的“贞”，指凡事正卡在条“与天地准”之道上。“可贞”是说，可以中规中矩地去卡在个客观规律上。“利有攸往”，讲的则是有利于到达你所要去的那个地方。
总起来看周文王的意思是说，当用起个“损”来时，不管损来损去地怎么损，你都得“有孚”，都始终得有诚信、讲信用。只要诚信、信用这桩东西你把它有在那，而没被损巴掉呢，啊呀唻，这就会大吉大利，就会步入那种没有任何过错的“无咎”之境，就可以“与天地准”，就有利于到达你所要去的那个地方喽。
对周文王这句《卦辞》，孔圣人在他的《彖》里是如此解析的：“损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。”你看这解析，它与《卦辞》仅有一字之差，就是在《卦辞》“损，有孚”之间加了个“而”，改成了“损而有孚”。可是，就只这一改呀，哎，《卦辞》的那个核心立马便极其突出嘞。让人一看便知，原来这个“损”它与“有孚”是紧密相连的哦。就是说，人做起“损”来的同时，还得密切注意去讲诚信、守信用，还不能忘了去“与天地准”呐。唯有如此去“损而有孚”了，才能大吉，才能无错，才可卡在个“与天地准”之道上，从而才有利于到达你所要去的那个地方。反之，如果损来损去的，到头来，连个“孚”，连诚信、信用这样的东西都鸟让你给损巴没了，那可就玩球了，吭。
足见，圣人的意思是，有些东西应该去损，像些赍子穷毛病、糗脾气等这类东东，你得去使劲损，损得越干净，越彻底越好，但是，有些东西，却又不可去损。像“孚”，像诚信，像“与天地准”这类东西，那就是万万损不得。
陈年间小学课本里有个《狼来了》的故事，说是有个小孩放羊时，随便喊了声“狼来了！”哎，人们一听便都赶快放下手中活计，不顾任何损失，攥着铁锨镢头就往这跑。可近前一看，你猜咋地？鸟，连个狼毫都不见，原来这小子撒谎，一堆大人竟让个小子给狠狠地损了一把。
小孩一看这光景，咦，倒怪好玩的呀，喊一声，就有人来陪俺耍一气。啧啧，好！于是，第二次又喊：“狼来了！”人们听到喊声，便又放下活计，又损失了些时间、智利和体力，又攥着铁锨镢头赶过来。到跟前一看，夷他娘，不用说，又直干干地被生涮了一遍。
不承想，没呆多大功夫，那狼呀，鸟，果真就来了！这一来，黑压压的便是一大帮。顿时唬得个小子尿滴滴的一连声地叫：“狼来了！狼来了！妈呀，狼真来喽哇！”可是，这一次，不管他咋喊，操，却好歹就连个人影也不见。
故事说的道理就是，人玩起个“损”来呀，一定得讲信用。若缺了这玩艺，那你损来损去的便总有让你个家伙损不动的时侯。真到了那时节，这脑袋不就得让狼损去当球踢了嘛。