老臧侃《周易》

　　@青裳渺渺人去也 1497楼 2013-06-29 00:34:00
　　楼主辛苦，学习了
　　-----------------------------
　　感谢您的理解与支持！

　　（三）玩损似用簋

　　道是有些东西要使劲去“损”，而有些东西呢，却又半点都损不得。那你说，究竟应当怎么去“损”？这“损”到底该咋个玩法呢？
　　周文王《卦辞》最后就讲了：“曷之用？二簋可用享。”
　　“曷（he)”，即“怎么”的意思。“曷之用”是说，这“损”，它究竟是咋个用法呢？
　　“二簋可用享”里的“簋（guǐ）”，在上经习坎卦讲过，字典里都说它是古代青铜制或陶制之盛食物的容器，圆口，还有耳朵。说是青铜或陶制的吧，它上头还有个竹子头，因此，也有人讲它是竹编的盛食物的器具。不管是啥材料做就的，反正它是个盛食物的器具这一点，是人们普遍认同的。
　　“用享”，即享用，就是吃喝享受。例如，据说太极鼻祖张三丰活了146岁。他死后，我们就说他享年146岁，意思是他在人间享受了146年，而以后的那些岁月呢，哎，他就到另一个世界去享受去咧。用享，又有用来祭祀的意思，即是用食物器具盛上贡品，贡献给上帝、神仙、先人们等，让它们去享受。
　　那么，“二簋可用享”怎么讲？难道说一个簋就用不得个享了，是咋？对这句《卦辞》呀，古往今来的易学家大都认为它是指用俩簋去简单地祭祀，俺却以为，并非如此。
　　《韩非子?十过》里讲：“臣闻昔者尧有天下，饭于土簋，饮于土簠。”意思是，臣听说古代尧帝拥有天下时，他们的饭，是放在个土制的簋里，而喝的汤呢，则是盛在个土制簠里的。“簠（fǔ）”，也是古代盛食物的一种器具，估计应该就是个不漏汤的像簋一样的家伙吧。
　　由此，我们便可做出一个推测：为啥需得二簋才可用享？原来是一个簋好放干粮，另一个簋（大半是个簠），它是好来盛汤的哦。啊呀，这就对了哇。你想想，但凡是个人吃起饭来，不用说就都是吃一通干粮，再喝一气汤；喝气汤哟，再去啃一通干粮。俺就没见光啃干粮，不喝汤的；也没见单喝汤而不用干粮的主儿哩。
　　你望望现如今，有人祭祀上贡时，是光有干粮，没有汤；只有吃的，没有喝的。要用科学眼光看这件迷信事呀，那便很不科学啦。你光有干粮没有汤，这不就是诚心想把些神都给噎死吗？记得俺爷爷做起此类事来，都是先将贡品摆弄好，再往地上洒盅酒，叫“浇点，浇点”。你看，这才是有吃有喝，如此，才会让那各路神仙吃饱喝足地高兴不已嘛。
　　如果说，吃干粮为阳，则喝汤就是阴。吃一通干粮，再喝气汤，这便是一阴一阳合一统，是这般，才能真正成就起个一阴一阳之道来的啊。
　　可见，“二簋可用享”的意思即是说，只有用两个簋，一个放干的干粮，一个盛湿的汤，这才好去充分享用那美味佳肴，才能成就起个一阴一阳之道来，才是“与天地准”，才可以让你吃喝得舒舒坦坦，从而去长命百岁哦。
　　这么说来，要是你有三个“簋”呢，操，那就干脆扔掉一个散了吧，留下多余的那个也没有用，干是个累赘。要是光有一个“簋”呢，哎，这你可就得破费点银子赶快再买个来了。要不，你用这个簋来盛汤，就没有装干粮的，如此去光喝汤呢，可能就让汤把个人撑死；反之，要用这个簋来装干粮，就没有盛汤的了，那便又可能让干粮把人给干噎死。总之是“一阴一阳之谓道”，有吃有喝那才中，只有二簋，才能圆满地去享用这个享呐。
　　如此看《卦辞》“曷之用？二簋可用享”的意思就是，你道这“损”该咋用？告诉你吧，玩起个“损”来呀，就像用俩簋才可去充分享用那个美味佳肴是一模一样。究竟咋一样？等到了后头，咱去看看孔圣人怎么讲，您就晓得啦。

　　随便提一下，在这《易经》里呀，正是些个像“二簋可用享”的道理，经孔圣人他老人家带领他那帮弟子将其延伸、扩展、打磨、雕琢，最终便提炼出了个含在《周易?系辞传》等“十翼”里的那么条一阴一阳之道。这条道，是《易经》看世界四大法宝的最主要一个法宝。在伟大领袖毛主席那里呢，它就被简约地叫着“一分为二”喽。

　　@知一6423 1499楼 2013-06-29 06:37:00
　　@dyzang
　　老乡早啊，问好，辛苦了，不要太累啊，要阴阳和谐啊。哈哈哈，走了
　　-----------------------------
　　感谢老乡的关心！

　　@dyzang

　　（四）一把算盘两边打

　　咋说玩起“损”来跟用那俩簋去享用美味佳肴是一样呢？咱老乡孔圣人在他的《彖》里解析道：“‘曷之用？二簋可用享’，二簋应有时，损刚益柔有时。”
　　《彖》辞的意思是说，《卦辞》“曷之用？二簋可用享”里讲的呀，就是个“二簋应有时”，就是用起那俩簋来要有个时间要求在里头，而并非是可以不拘何时，看着那个漂亮，想用那个就随意去用那个，看着那个丑，想损那个便随意去损那个哦。也即是说，玩起“损”来，到底去损那个并不是随意的，倒要根据所处的具体时位，因应不同时势来定夺哩。
　　你看吃饭时，感觉肚里干粮多了，就要把干粮损一损，而来喝点汤；觉得肚里汤多了，就得把汤来损一损，再去啃通干粮，这便是一阴一阳“二簋”应时而用。当感到肚里的干粮多了时，其实就是干粮的那个刚上来了，就是干粮盈了，也即是干粮在肚里呈阳性了。在这个同时呢，那汤则柔了，也即是汤少了，汤虚了，汤呈阴性了。所以，此刻你就要把那干粮损一损，来喝点汤咧。当感到肚里汤多了的时候呢，实质上就是汤的那个刚上来了，也就是汤盈了，是汤在肚里呈阳性了。在这个同时呀，干粮则柔了，就是干粮少了，或者说是干粮虚了，也即是干粮呈阴性了。因此，此时就要把那汤损一损，来啃点干粮喽。
　　这个损粮益汤和损汤益粮的过程，就是个用“二簋”的过程，而在此过程当中呢，就有个时间要求在里头，就要根据所处的具体时位去应时而损，应时而益。
　　用俩簋吃饭是如此，同样，对任何事事物物用起这个“损”来呀，也不外乎都得有个时位要求在里头，都得根据所处的具体时位去应时而损，去应时而益啊。
　　因此，《彖》辞紧接着道：“损刚益柔有时”。就是说，不论什么事事物物，你去损它那个“刚”或去益它这个“柔”时，就都要根据所处的具体时位，因应不同的时势来定夺，都要这么去应时而用，决不可不论何时何地，总是乱损一气。不然，便损不到个好处上。
　　您可能也听说过，有个没了老婆的男人找了个后婆娘，男人在外忙活营生挣钱，婆娘就在家看孩子、做饭。日子一天天过下来，这男的便眼望着自己原来那三个孩子呀，是一天瘦其一天，唯独后婆娘带来的个娃子，是一天更比一天胖。看看婆娘做得饭，也差不多，都是一个样。只是这婆娘她做饭呢，是就好下面汤。那面汤，也即是杜十娘给她郎做来吃的这种面汤，不过就是通常说的个水煮面条罢了。
　　有一天，男人生了气，一脚便把自己的个孩子踢出老远去。谁曾想，这一脚居然正好踢上了孩子的肚当央，把吃的那饭就都噗地一声踢出来嘞。心痛之下，便向孩子跟前跑。跑过去一瞧，俺那个娘喔，真是不看不知道，一看吓一跳。但见孩子吃得那些饭呀，净是些面条汤，看着个肚子撑得老么大，却不见根面条在何方。他明白了，为啥那婆娘就好下面汤，原来是为了亲的吃面条，后的就光喝那个鸟操的面条汤哇。夷她姥姥，怪不得这些瘦来，那个胖!真他娘的气死人。回头就把个婆娘扫地出门散了伙。
　　你看那婆娘，她这不就是“二簋”没用好，啥时该用个什么“簋”没掂量准，没应时而为才“损”错了地方走进了下道里，才有了这等下场的嘛。按说，在为人后母这种时位里，那面汤她要是“损”在自己的娃身上，才是个后母识时务的作为，才算走在了个上行之道上。果真如此，让男人见了，你就是打死他，他也不会撵你走，不是？
　　实质上，凡“损”便都是一阴一阳两方面的事情，有挨损的，就有受益的；有受益的，必定便有挨损的，恰似树上的鸟儿成双对，谁也离不了谁。你玩起个“损”来喔，可千万注意阴阳两边都得思量好，啥时损阴？又何时益阳？全要根据事物发展的形势拿捏好，断不能“损”来“损”去的，最终倒“损”出个三长两短的毛病来哇。
　　据说，胡雪岩经商，他就是一把算盘两边打，给自己算算，也替别人想想。是这般，才有了后来那个红顶商人胡雪岩的呢。

　　@dyzang

　　（五）与时偕行

　　《彖》辞最后总结道：“损益盈虚，与时偕行。”意思是，从“二簋应有时”，从玩损像用俩簋那样要有个时间要求在里面，要应时而为来看，从“损刚益柔有时”，从任何事物的损“刚”或益“柔”都要根据所处的具体时位，因应不同时势去应时而用来看，不管去损还是去益也好，不论是去损益那个盈满还是去损益这个虚亏也罢，就都得“与时偕行”啊。
　　“与时偕行”里的“时”，即“宇宙”之“宙”里的这个时。按古人的意思，上下四方是宇；古往今来为宙。宇指空间；宙即时间的“时”。自然，宇、宙实相连，时、位本一体，见“时”你就得想到个“位”。“偕”指一同、一起。譬如白头偕老，即是指俺要与你一块过，直过到白了少年头，那头发雪白雪白地一根杂毛也没有了，都还不算伙。“行”，为行走。可见，“与时偕行”通俗地说，就是永远紧跟着个时位一道走。
　　比如，先人讲究“日出而作，日落而息”，即日头出来就劳作，日头掉下去便睡觉，这是“与时偕行”。又如春天一来，就把加在身上的衣裳一样样地脱下来，也即是一点点地损下去，直损到盛夏，损得身上那衣裳不足一两重，光剩个小裤头，而秋天一来呢，则把衣裳一样样地再都加到身上来，也即是一点点地益上来，这也是“与时偕行”。还有，像伟人邓小平女儿问他：你长征时干啥来？小平说：跟着走。这种跟着走，也还是个“与时偕行”。
　　不过，以上这些“与时偕行”都是些“形而下”方面的“与时偕行”。要知道，人更重要的还是思想等这些“形而上”方面的“与时偕行”。毕竟“形而下”都是在“形而上”的支配下才捣鼓出来的。所以，“形而上”上的“与时偕行”，更值得咱们好好地去注重。
　　现代人常讲的个“与时俱进”，它应该就是从“与时偕行”里来的。不过，这“与时偕行”和“与时俱进”，好像又很有些不同。“与时俱进”是说跟着时间一同往前走，而“与时偕行”呢，讲得则是脚跟脚地紧跟着时间共进退。时间往前走，就跟着往前进，这是“与时俱进”，也是“与时偕行”，而时间往后退，就跟着往后退，就去“与时俱退”呢，这还是“与时偕行”，可它却不大像是个“与时俱进”啦。例如，日头落了山就跟着一起退回屋去睡大觉，这就是“与时偕行”，可它却根本就不像个“与时俱进”哩。

　　@dyzang

　　三、大象曰

　　象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

　　（一）山下一片水

　　大《象》辞“山下有泽，损”是说，你看损卦是艮上兑下，艮象征山，兑表示泽、水，这不就是个山下有片水的样子么，像这样的，啊呀，它就是个损卦了哩。

　　@dyzang

　　（二）德之修

　　“君子以惩忿窒欲”咋讲？“惩”，即惩罚的惩；“忿”，是忿怒的忿；“窒”，为窒息的窒；“欲”，指欲望的欲。“惩忿窒欲”的意思，是惩罚忿怒，窒息欲望。“君子以惩忿窒欲”是说，君子们就是以损卦里的这些道理来惩罚那些忿怒，窒息那些过头之欲望的哦。
　　你想想，人最容易出错是在啥地场？一来，是在个忿怒上。忿怒时，往往就会失去理智而招灾。其二便在些不良欲望上。权欲过头就闹事，贪欲过头便可能蹾监狱，情欲过头更不得了，就会吃着碗里的盯着碗外的，结果保不准何时便会让人踩着肚子拔了鸟去。所以，《象》辞就以“忿”和“欲”来代表人身上那诸多不良坏习气，代表人心里的不良品德了。忿怒在人身上不是常自觉不自觉地就要冒出来么，不等它一出来，君子就赶紧一巴掌损过去，如此便不致于让它把人带到危地了。各种欲望不也像漫山野草那样，春风一吹就薅不尽，挖不绝么，虽然挡不住其生，却可不让它长。对不好的欲望，君子就用这损去将其窒息而亡。
　　不良的东西这么被君子踢蹬了以后，显然，那上好的品德就会越来越壮。品德见长，当然就是修身育德卓有成效喽。所以，孔圣人在《周易?系辞传》的“三陈九卦”里道：“损，德之修也”。说是这“损”呀，它主要就是用来损除身上那些糗毛病，以此去修育这个德的啊。假如你不去损那些糗毛病，不用它来修德，倒像前面讲的放羊娃一样，光用来损人利己地损着玩呢，老天啊，这你可就真是损错地方啦。
　　修好德，身上啥毛病也没有了，不用说，这便会离着些个害处越来越远了。因此，孔圣人的《周易?系辞传》在“三陈九卦”里又指出：“损，以远害”。即是说，人只凡是用好了个“损”喔，啊呀唻，就足可以远离那个害处了呢。

　　@dyzang

　　四、爻辞与小象曰

　　初九：已事遄往，无咎，酌损之。
　　象曰：已事遄往，尚合志也。
　　九二：利贞，征凶。弗损，益之。
　　象曰：九二利贞，中以为志也。
　　六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
　　象曰：一人行，三则疑也。
　　六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
　　象曰：损其疾，亦可喜也。
　　六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　象曰：六五元吉，自上佑也。
　　上九：弗损，益之，无咎。贞吉，利有攸往，得臣无家。
　　象曰：弗损益之，大得志也。

　　（一）初九爻

　　初九：已事遄往，无咎，酌损之。
　　象曰：已事遄往，尚合志也。

　　1、已事遄往

　　周公《爻辞》“已事遄往”里的“已”，即停止、已经的意思。“已事”，是指那件事已经做毕。“遄（chuan）”，为迅速。“已事遄往”说的是，办完一件事情呀，你就要抓紧往那个地方赶过去。如此一赶呢，哎，就可“无咎”了，就没啥过错了。
　　那么，这里所说的要赶了去的那个地方，又是个啥地方？到那里又是要去捣鼓个啥子的呢？从后面“酌损之”一句里可知，原来，那个要赶过去的地方呀，它不是别处，恰正是需要去损减的个地方哩。赶快往过去，就是要去“酌损之。”“酌”，即酌量、斟酌。“酌损之”即是对那些该损减的地方，好好酌量着去加以损减。
　　这初九爻是阳爻居阳位，正得其位，却不居在下经卦的正当中。正得其位，就表明“已事遄往”这种举动是恰当的，能“已事遄往”就没有错，就可以“无咎”。不居中，便表明已经做完了的那个事儿里，肯定里头还有些个过错或不足啥的，有些不“与天地准”的地方。因此，就极有“酌损之”的必要性。
　　实质上，这一爻所表露出来的道理呀，说穿了，很简单，它就是我们现在通常讲的，办结一件事后，就要抓紧去总结经验教训，总结完了以后，便把那些个导致出错的毛病，统统都鸟损巴了去。如此一来，当然就不会有啥过错，就可以到达那个无咎之境喽。

　　@dyzang
　　2、志行合一

　　小《象》辞“尚合志也”里的“尚”，指崇尚、注重；“合”，即符合的合。那么，“志”是啥志？从大《象》辞“山下有泽，损；君子以惩忿窒欲”里看，这“志”其实就是君子一心向善，以损来“惩忿窒欲”，来修身育德，最终实现远离害处的一种心志。
　　“已事遄往，尚合志也”是说，君子办完一件事就抓紧赶往个需要损减的地方去总结经验教训，去及时损减那些不良坏东西这样一种举措，便充分表明，他们所崇尚的行为就恰好与自己的志向相符了，正好就与一心要修身育德的心志高度统一了哇。
　　即是说，假如人光有修身育德的心志，光想去做君子，却没有“已事遄往”这样的实际举动，那他充其量也不过就是个空怀君子志向的人，却断不是个真君子。真正的君子，应该是既有修身育德的心志，又极其崇尚实际行动，能将心志化为行动而去“已事遄往”的人。若说心志为阳，则行为即是阴，一阴一阳成其道，心志与行为相统一，才能成个真君子。

　　@静水一方咖啡馆 1512楼 2013-07-01 11:49:00
　　好像仁与元的构成是一样的。都是两横加另外两条纵线。只是一个上下一个左右。横线就是乾的本相。耐人寻味。您解释得生动有趣。谢谢您。
　　-----------------------------
　　啊呀这位先生，参悟深透，理解独到，令人宾服！
　　我这贴，本就想抛砖引玉的，看来俺这一派胡言乱语，还真没白扯哩。

　　@静水一方咖啡馆 1514楼 2013-07-01 14:29:00
　　阁下最神奇之处，一是为《易经》提高了理性度（俺原来不喜欢《易经》），一是居然认为《易经》是一部提高道德的书。超凡脱俗。敬佩之至。
　　-----------------------------
　　非常感谢先生的大赞。您的大赞必将化为俺的不尽动力源泉，俺会与同道们不遗余力地去把咱祖上在《周易》里留下来的这些大智大慧四处广做宣传。一旦圣人的光辉思想在天下得以普照，毫无疑问，这里头就有您的伟大贡献啊！

　　@静水一方咖啡馆 1515楼 2013-07-01 14:36:00
　　酌损之---极为有趣---损什么呢？杀人之后，赶紧扔掉锤子？哪怕是金锤子？发大财之后，赶紧去施舍穷人？探洞之后，赶紧洗掉满身泥？听完坏人的话，赶紧洗耳朵？扔掉记忆？阁下以为如何？
　　-----------------------------
　　哈哈哈，先生的理解博大高深，入肉三寸，发人深省，好教人忍俊不禁！恰是那一片奇思妙想在玉壶啊！啧啧啧！

　　@知一6423 1517楼 2013-07-01 22:26:00
　　@dyzang
　　辛苦了，这么晚了，还在更新，不要太熬夜啊，我睡了
　　-----------------------------
　　非常感谢老乡一直以来的关注与关心！
　　提起熬夜来，本是俺最不愿干的一件事体，可又总是按耐不住。
　　从周文王到现在，世界已经走过了三四千年的岁月。可您都放眼望望现如今这个地球，到处都不乏违背天理的人在作怪，不少国家甚至地痞流氓这样的小人都能入相做王而主宰一国。有的仗着自己有点钱财，就想欺压邻居，有的甚至自己穷得连个遮裆裤子都没有，竟也想霸占别人祖上留下来的遗产。人世间这种种怪态，俺以为根源就在咱祖上留下来的“与天地准”这样的伟大思想，没能普照世界，根本就没扎根于天下人的那个心田里啊。想起这些来，俺心里就着急。为使古圣先哲的思想光辉尽快去普照大地，恨不能一天顶两天用！
　　本世纪，如果咱古圣先哲们的思想雨露不能滋润宇宙的话，奶奶的，那必将是世界最大的悲哀！！！

　　@且尽千觞 1519楼 2013-07-02 07:14:00
　　3
　　-----------------------------
　　谢顶贴

　　@dyzang
　　（二）九二爻

　　九二：利贞，征凶。弗损，益之。
　　象曰：九二利贞，中以为志也。

　　1、弗损

　　看《易》经与看其它书的最大不同就在于，看《易》呀，你得结合着它的卦象来看。别的书，可能仅看文字，光去咬文嚼字就能明白个差不多，而这个《易》经呢，要是不结合着卦象去看，那你便会感到云山雾罩，不知所云。
　　从卦象上看，二爻位是阴位，又是中位。这九二爻呢，它虽然阳爻居于阴爻位，属于居位不正，倒也是得中的，是恰呆在个下经卦之正中间的。《爻辞》说的“利贞”，便是就着这一爻的得中来讲的。得中，表示得中道，就是指不上不下、不前不后、不左不右、不深不浅、不轻不重、不偏不倚，既无过又无不及地是正中在个中正之道上。你说那个准呀，简直准得是没法治。
　　关于中正之道早先讲了，实质上它就是《周易?系辞传》里说的那条“与天地准”之道。中在这条道上了呢，也即是个“贞”。
　　“利贞”的意思是，“贞”了便会有利，能中在中正之道上就有利处。也即是说，玩起个“损”来，你损啥也不能把“贞”，把个中正之道给损没了。损没了“贞”，就没有利处嘞。
　　既然“贞”了才会有利，那为啥接下来《爻辞》又讲“征凶”呢？你可能不知道，这个“征凶”喔，它是就着这一爻的不正来讲的。二爻位，是阴位，本该阴爻居于此，可这一卦的九二爻却是阳爻居阴位，表明此处的九二爻呀，它那劲头就很有些过猛了，已经猛得损到“贞”，损到个中正之道上来了。
　　从整个卦象看，二爻位表示的与初爻一样，依然还是个事物处在尚不老成的初期时位里。在此羽毛未丰的时光里，若仅凭喝了二两“猫尿”那点麻子劲，就要提着把板斧去东征西伐，你想想，能不凶？不凶，倒真奇怪了。所以，“征凶”才属正常。“征”，即征伐、征讨、出征。“征凶”的意思是说，只要你损了“贞”，损了中正之道，则一出征就必定是个凶。
　　《爻辞》最后这句“弗损，益之”咋讲？“弗”，是个象形字，在甲骨文里，它中间像两根弯曲不直的棍棒，外边像条绳索，样子就似用绳索来束缚而使它平直。所以，“弗”本义为矫枉。据说，古代作战用的弓，不用时就“以两弓相背而缚之，以正枉戾”。这样，一旦到了再用之际，它就会劲头十足了。不过，后来这“弗”演变成了违拗、拂逆的意思，“弗”也便相当于“不”了。可见，“弗损”即是不去损。
　　“弗损，益之”是说，前边“利贞”里讲的那个利处呀，啊哟，它指的就是你不去“损”“贞”，不去“损”这根“与天地准”的中正之道，而得到的那个益处啊。
　　不用说，你要是去损害了“贞”，去损害了那条“与天地准”的中正之道呢，我操，这就不会有益了，就会一征一个凶。
　　总而言之，玩起个损来呀，有些东西你可以去“损”，可像“贞”，像那条“与天地准”的中正之道这样的东西呢，它就像那老虎屁股摸不得一般，是万万不可去“损”的啦。

　　@dyzang
　　2、中道为志

　　小《象》辞“九二利贞，中以为志也”是说，九二爻里的这个“利贞”呀，其核心内容就是要人都去“中以为志也”，就是要人们不管咋损，最终都以能中在个“与天地准”的中正之道上为奋斗的总志向啊。为啥？当然是因为只有中在这根道上，才会有利处。
　　比如一个人不情愿地长出个六指来，想割去，又嫌痛。要是你出其不意一板斧给他剁了去，那他起码也得给你磕三个响头。这是肿（怎）么了呢？因为此举就正损在个中正上了，就对他有益处了，可能他从此后找对象就不碍事咧。当然，你可千万要拿捏好，断不能把其它那些个上好的指头也一块捎着给损了去。如果是那样，就又不中，又没有利处了，吭。
　　前头初爻讲“已事遄往，尚合志也”，说君子办完事就抓紧赶往个需要损减的地方去总结经验教训，去及时损减不良的坏毛病，这便表明所崇尚的就与自己那志向相符了，究竟那志向是啥志向？你看，这里就给咱一针见血地指出来了，原来那志向就是“中以为志也”。

　　@元二儿 1522楼 2013-07-02 15:31:00
　　易则交流，流则活矣，转天地之灵气，铸生命之活体，易是通有无，繁荒芜
　　-----------------------------
　　先生好文采！

　　@元二儿 1523楼 2013-07-02 15:32:00
　　二进制之源，人工智能的疏解
　　-----------------------------
　　极是

　　@dyzang

　　（三）六三爻

　　六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
　　象曰：一人行，三则疑也。

　　1、二簋与俩人

　　这一爻《爻辞》怎么说？《周易?系辞传》里指出：“《易》曰：‘三人行，则损一人；一人行，则得其友。’言致一也。”意思是《易》经里讲呀，三个人在那走，就会损掉一个，一个人在那走呢，哎，便会得到个朋友，你道这是个啥道理？它所讲的，其实就是人人都在致力于往那一条道上去靠拢哦。这是条啥道呢？当然，它就是根一阴一阳成就的道喽。
　　前面说了，“损”，“曷之用”？“二簋可用享。”意思是你当这“损”它是咋个用法？你没见吃起饭来只有一阴一阳俩簋才能有啃的，有喝的，才能尽情享受那些美味佳肴么，损这玩艺，它也是得从根一阴一阳之道上走，也像吃饭一样，是“二簋可用享”的哩。
　　为什么“一人行，则得其友”？因为一人独行的话，他是阴性的，就缺个阳；要是个阳性的呢，就缺个阴。所以，他就要千方百计地去配上个朋友，早晚要配成一双，配成个偶数那才中。有个词叫“配偶”，讲的即是这个意思；没有个词叫“配奇”，当然，所说明的，也是这个道理。有出戏叫《天仙配》，那里面讲树上的鸟儿成双对，树下的人儿喔，要配呀，配成双。实际上，何止是人、鸟儿这些个东东呢，天下任何事事物物都毫不例外。为啥“三人行，则损一人”？因为三个人一块走的话，他们阴阳配完之后，哎，就还剩下一个鸟累赘。损掉这个累赘，则余下的两个，便又配成偶了，就又卡在条一阴一阳之道上咧。
　　你看这句《爻辞》，它讲的也还是个“二簋可用享”之理，也还是个“一阴一阳之谓道”的道理呐。这道理落实在人事上，就是“三人行，则损一人；一人行，则得其友。”因此，你若在人事上玩起个损来时，就要充分去注意损的这种一阴一阳的天然属性。
　　有句话说是“男女搭配，干活不累”，这里头就充分注意到了损的那种天然属性。

　　@dyzang
　　2、一个与三个

　　先头在《彖》辞里，孔圣人讲了“损，损下益上，其道上行”，意思是从卦象看，把泰卦下经卦乾的上爻往上去，去到上六爻位上，如此去“损下益上”呢，咦，泰卦就变成上艮下兑的山泽损卦了。你看，这六三爻的位置，它就是损下来往上去那一爻的爻位。周公给这一爻作的《爻辞》就是：“三人行，则损一人；一人行，则得其友。”
　　由泰卦卦象看，泰卦是上坤下乾，坤是三条阴爻，乾为三条阳爻。乾、坤两经卦就都活像是三个人在那走道似的，这是泰卦的情景。到了这损卦上呢，原来泰卦之下乾卦的上爻，也即泰卦的九三这条阳爻，就被“损”下来了，眼望着，三个人便被“损”掉了一个，变成两个了。剩下的这俩家伙呢，心里那个高兴呀，简直恣得是不得了。这你从卦上也可以看出来，下卦由乾经卦变成了兑经卦，兑，就表示喜悦。你瞧，这就是卦里的“三人行，则损一人”的情景。
　　那么，原来泰卦之下乾被“损”下来的个可怜人儿到哪去了呢？没上吊吧？他没上吊，也没跳河，而是跑到上六爻位上去了。原来泰卦上坤卦的上爻，也即泰卦的上六爻，不是也因“三人行，则损一人”，而被“损”得正在闷得慌吗？哎，前头被“损”下来的这个可怜人儿他就跑了去与她配对去了。她原来被“损”得就像独自一人走道似的，都快郁闷死了，这一来就有朋友了，就活像是天上没再掉下个林妹妹，却正掉下个贾宝玉来，而这贾宝玉，恰便掉在她的床头上了。看看，这不就是个“一人行，则得其友”了嘛。
　　所以，孔圣人在这一爻的小《象》里道：“一人行，三则疑也。”说是，一个人可以去行走，可以去做事情。你放心，老天爷有眼，早晚会给他配上个偶，这是天意；而三个人一起走动，三个人一道去做事情呢，那这三个家伙却就要注意了，三人里头肯定要有一个得遭猜疑，得挨损了。这便是那条一阴一阳之道在人事上的必然反映，也是种天意，人本事再大，也拗不过去哩。有句“三个女人一台戏”的俗话，大概即是由此而来。
　　这道理你要是觉得还没闹明白呢，那你就去想想年轻人是咋谈恋爱的吧。人们谈起恋爱来，是再也容不下个第三者插足呐。呵呵，这就是个明显的“三人行，则损一人”的例子。

　　@元二儿 1524楼 2013-07-02 15:34:00
　　物化之精髓，神话之幽深
　　-----------------------------
　　精深

　　@元二儿 1525楼 2013-07-02 15:39:00
　　@dyzang 卦象法旨，易而习之
　　-----------------------------
　　变易之理，寓不易之道

　　@静水一方咖啡馆 1535楼 2013-07-03 15:45:00
　　是因为您心中有仁义礼，才会独树一帜地认为《易经》是一部修德之书。而对于乾，您认为包含礼与理。“与天地准”---这是一句多么美丽的汉语。我惊骇于女流氓们的无礼无理。所以完全可以理解您的话。礼，理，自然规律，真正的智慧与道德，善意。乾，是上出。是富有。一个心灵与生活富有的人，才会善意地对待他人和自然。穷贱的人充满不满足感，是下陷的。当然会充满恶意。通过您，俺才明白，乾的本质，就是富有。善意。
　　-----------------------------
　　读静先生的回帖，每每都似久旱遇甘霖。先生才高而谦逊，总能从俺那堆破砖里悟出些玉来，委实难能可贵！但愿君常来，因为一时不见，立觉头沉，继而郁闷难堪！

　　@物理化学数学生物 1538楼 2013-07-03 16:58:00
　　相见恨晚

　　-----------------------------
　　晚而相珍

　　@dyzang
　　（四）六四爻

　　六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
　　象曰：损其疾，亦可喜也。

　　1、使遄有喜

　　《爻辞》“损其疾”，是指那些毛病被损掉了。咋这么讲呢？六四爻，它是阴爻居在阴爻位，正得其位，这便可理解为那些个毛病啥的呀，是被损掉了。当然，此处的“疾”，你还得用“象思维”去考虑。用“象思维”来考虑呢，它既包括形而下的诸如身体上的疾病，更包括形而上之思想上的缺点、毛病等这些东东。
　　“使遄有喜”说的是，那些臭毛病们之所以被损掉，啊呀，这完全就是因为使用了“遄”，是因为做完事后立马便赶往需要损减的地方去好好酌量着狠狠地损减了一通，才得到的个喜人成果哇。你就是不抓紧去而稍慢了一丁点，这个喜，它最终是不是你的，都很难说哦。
　　整个《爻辞》“损其疾，使遄有喜，无咎”的意思是，看见了没有，初爻说“已事遄往，无咎，酌损之”，到了四爻这地处，嚇，果不其然，经过前段一步步地“酌损之”，至此便有了阶段性的成果，就把身上那些个鸟操的穷毛病都一一损巴得怪不错了，这不就是用“遄”而得到的个大喜嘛。长此以往，当然就会步入“无咎”之境，就不会再有什么过错喽。
　　早先讲过，卦里的各爻之间是两两对应的。具体说就是初爻与四爻相对应，都表示地；二爻与五爻相对应，都表示人；三爻与六爻相对应，都表示天。这样，天、地、人三才，在一个卦里就都具备了。如此一来，一个卦也便可以向咱彰显出它想要告诉给我们的那些个天、地、人三才之道了。损卦的初、四两爻是一阴一阳，正好相应，这就意味着要理解这条六四爻，你就得去与之前的初九爻相联系。
　　初爻讲“已事遄往，无咎，酌损之”，说做完一件事，就得抓紧赶往那个需要损减的地方，好好酌量着对那些该损减的东西加以损减，如此就没有过错了。这六四爻呢，它表示的就是经过前段那番“酌损之”以后，所得到的个可喜成果。此种结果一出，便足以说明前边“酌损之”的举措呀，那确乎是酌量好了，酌量准了，是正好损在些个该损的毛病上了哩。

　　@dyzang
　　2、永无止境

　　这一爻小《象》辞说：“损其疾，亦可喜也。”你看孔圣人这话讲的，咹，是极其婉转呐，生让人觉得话里有话似的。啥叫“亦可喜也”？莫不是，还有些“非喜”在里头不成。
　　瞅瞅这六四爻是阴爻居于阴爻位，正得其位，可它却并不居中。正得其位，表明“损其疾”是损得恰当，损掉了毛病，留下了优点。不居中象征的是啥呢？俺就想，这个不居中呀，它实际上是表示损掉了那些老毛病之外，也还有些新毛病要冒出来。这些新毛病，便有待于进一步去加以损减。再说了，即便是损掉的那些老毛病，在六四爻这种位置上，也是可上可下，并不牢固，也还需要继续去巩固哦。
　　大概正是基于这些原因，咱老乡孔圣人才说“损其疾，亦可喜也”，意思是损掉了那些老毛病呢，也可以算是一喜，你也可以好好去高兴一阵子了。但是，却断不能忘了，后头还有大量艰巨的工作要做，切不可一喜就忘乎所以，倒再让些个毛病给钻了空子哇。如此看孔圣人拉的这个呱呀，我操，那简直是忒深刻了哇。
　　毛主席之所以号召人们要“反骄破满”，想来就是因为人损掉一些毛病之后，接着便会出来点成绩，而成绩出来后呢，紧跟着的，很可能就要骄傲自满，就觉得俺他奶奶的怪不含糊咧。于是乎，这便要被胜利冲昏头，就再也不知道去“损”了。殊不知，一不去损呢，老天啊，那个“覆”，它就又要接踵而至了。
　　因此说，这个“损”，这个“损而不极”，这个“反骄破满”呀，它是项极其艰巨而永无止境的工作。你可别让个一损而来的一时之喜冲昏了头，倒让个鸟悲来钻了空子哟。

　　@元二儿 1539楼 2013-07-03 17:55:00
　　易者换也，换位思考
　　-----------------------------
　　也是也

　　@shanghaicia 1541楼 2013-07-03 22:10:00
　　楼主请教下，都说奇门遁甲梅花易数四柱八字源于这个《周易》，我很好奇为什么说《周易》预测未来知晓过去，靠的是什么？原理又是什么？如果楼主说：不可说，天机也！那可以不要说。另外据说给人算命算得太多会：五弊三缺殃及三代，真有那么可怕吗？
　　-----------------------------
　　这位先生提的这个《周易》预测的事呀，是个很大的题目，一言难尽，在此我想简单说几句俺的看法。就我所知，《易》有象、数、理、占四大板块组成。其中的占，即是占筮，就是预测未来。如果您把我这个贴从头看下来，可能对象、理这两块会有个较深的理解，不过，对占这块大概也会有点了解。比如在明夷等卦里，就有占筮的内容。关于古人的占筮，孔子在《系辞传》里有句话，说是“极数知来之谓占”，我想这就是占筮的原理吧。但是，如果要解析这句话的意思，那就又得老大篇幅了。等后头，咱再慢慢讲吧。
　　至于说给人算命算得太多会五弊三缺殃及三代，俺至今尚未见说，不好乱讲。请海涵！

　　@元二儿 1542楼 2013-07-04 01:52:00
　　思变
　　-----------------------------
　　不忘守常

　　@天池大鱼赵逸之 1547楼 2013-07-04 16:18:00
　　欢喜。
　　-----------------------------
　　喜欢

　　@静水一方咖啡馆 1549楼 2013-07-04 17:48:00
　　阁下把疾解释为形而上的缺点与形而下的疾病。太妙了。俺一根筋地理解为疾病了。您还提醒，老毛病去了，新毛病还会冒出来。令我想到神秀：时时勤拂拭。您仿佛一个永远修身不辍，追求德行完美的智者。可敬。
　　-----------------------------
　　感谢静水先生盛赞！！！

　　@dyzang
　　（五）六五爻

　　六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　象曰：六五元吉，自上佑也。

　　1、送你一个大王八

　　要闹明白六五爻《爻辞》，得先把这句“十朋之龟”搞明白。“十朋之龟”咋讲？据《汉书?食货志》里说：“龟宝有四品，第一品元龟，长尺二，值二钱一百六十，为大贝十朋。”照此说法可见，那时候的“龟宝”呀，它是分为四个品级，头一等为元龟，长一尺二。你望望它这个头，就挺不小啦，要让现代人见了，嘴角就该流汤咧。如此一个大龟，能值都少钱呢？能值“二钱一百六十”这么些钱。这么些钱，就能顶“大贝十朋”了。“朋”，即贝（壳）币，为古代的货币单位。一朋能顶多少钱？俺估摸着，至少也得有现在的一大塑料袋子人民币那么多吧。如此看来，你说《爻辞》里讲的“十朋之龟”是个啥玩器？咦，它指的，应该就是个极其贵重的大王八壳子，或是好大一个大王八啊。啧啧。
　　接下来，咱再看“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”里的其它几个重点字。“或”，即或许、也许，表示不肯定。“益”，指利益、益处。“弗”，相当于“不”。“克”，即克损。“违”，是违背的违。“元”，在此是为“大”。
　　这么看《爻辞》“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”的意思就是说，在日常做起个损来时，比如在努力克服些坏毛病而去往那条“与天地准”之道上靠拢的过程中，有时也许就会碰到些老大的外来利益横在你跟前。保不准有人出乎意料地就愣要送你只极其贵重的大王八，而让你从那歪门邪道上去给他开个后门啥的。当此之际，你道该咋办？当然，你就该“弗克违”，就断不能让个大王八把你克混了头，而去违背做人的基本规则，忘了修身育德哦。就是说，这时候即便是送你只极其贵重的大王八，你也不能去克损“贞”，也不可去违背那条“与天地准”之道呐。如此，便会大吉；反之，就不得吉利。
　　您都瞧瞧，咱老乡周公《爻辞》里讲的，这不就像当今社会上送礼行贿是一模一样的嘛。莫不是，周公那年代就兴开这个啦，就有人送礼成癖了，是咋？
　　六五爻它身处五爻尊位且得中，从爻象上也能看出，“弗克违”就是让人永远都去“贞”，始终别去违背“与天地准”这条金光大道啊。

　　@dyzang
　　2、咋得老天保佑？

　　周公《爻辞》说了，“或益之十朋之龟”，也“弗克违”，也不能去违背“与天地准”之道，如此一来，大吉就会像老太太擤鼻涕巴里攥了一般，便稳稳当当地成你的嘞。那么，如此一种大吉，它究竟由何而来？孔圣人在这一爻小《象》辞里英明地指出：“六五元吉，自上佑也。”意思是，六五爻里这个“元吉”，这个大吉呀，原来，它是来自于上天的那个保佑啊。这里的“上”，指上天。
　　《周易?系辞传》在讲上经大有卦第六爻时曾分析到：“易曰：‘自天佑之，吉无不利。’子曰：‘佑者，助也。天之所助者，顺也”。意思是《易》经里讲“自天佑之，吉无不利”，怎么说？孔子就解释道：“佑者，助也。”说是“佑”，即助，就是个帮助哦。你要问，为什么老天会帮助你呢？老天之所以会帮助你呀，那根子就在于你得去顺从它。顺从啥？当然，就是顺从天道，就是去“与天地准”，用现代人的话说，就类似于顺从天地间的那些个客观规律。只有你顺从了天道，努力去“贞”，老天才会保佑你，你才可以得到老天的帮助。老天一帮助，一保佑，不得了，肯定就会光吉而无不利喽。
　　所以说，为了大吉，就是有人非要送你个大王八，你也不能违背“与天地准”这个基本原则而去逆天理而作为呐。那个大王八呀，指望不得，真正可指望的，也就是个老天的保佑呐。不过，时至今日，有人不仅喜欢送王八，还喜欢送美女。你说这美女是不是就可以指望了呢？啊呀，这种事喔，圣人没直说，咱也不便讲。究竟是否可指望，哈哈，就只能留着各位自己去琢磨了鸟。
　　不过，这里要特别注意，孔圣人的意思为佑即是助。助，也就只是个帮助，仅仅是个帮忙而已，倒断不是做你的主。菩萨度人，讲有缘则度。就是说，主动地你发个愿，她就尽量保佑你。你不发愿，她又咋去保佑你？殷旵先生讲，一个人掉到悬崖里，主动伸出你那手，我去拉你一把，这就是助。噢，你连个手都不伸，你说你又让俺咋去拯救你？
　　足见，老天佑不佑，主动权还在自己手里，完全得看你是不是在那“与天地准”地顺着老天的这根道儿走哇。

　　@静水一方咖啡馆 1558楼 2013-07-05 15:15:00
　　亨，是美好事物的聚会。俺想到氦。氦就是四个氢的聚会。形成氢氦聚变。产生灿烂的阳光。刘关张的聚会形成蜀国。孤掌难鸣，一个天才难以成功。英雄们汇聚一堂才能改变世界。心与路当然就----畅通了。如果没有您的解释，完全弄不清亨的含义。谢谢您。啊，咱们也相聚于天涯，让我们亨成一团，亨成一环，亨一个地覆天翻！
　　-----------------------------
　　从静水先生对《易》的参悟来看，俺愈加深刻地体会到，知识越渊博，联想越丰富，悟《易》就会越透辟。怎么会是这样的呢？当然，根源就在于“易与天地准”。
　　俺豁然大有必将亨通不已之预感。咋了呢，因为幸会静水先生和其他众多同仁高朋相聚在天涯，这不就像刘关张创大业一样，只要众人一使劲，定会把咱祖上留下来的《易》这块宝贝疙瘩推向四海，光照千秋，从而让天下出现一片接着一片的红丹丹，成为真正之日不落的艳阳天啊！！！

　　@知一6423 1559楼 2013-07-05 17:55:00
　　@dyzang
　　加油的来啦，老乡传道、授业、解惑辛苦了，慰问。
　　-----------------------------
　　不见老乡闷得慌，老乡一来喜洋洋！

　　@dyzang
　　（六）上九爻

　　上九：弗损，益之，无咎。贞吉，利有攸往，得臣无家。
　　象曰：弗损益之，大得志也。

　　1、丢小家与得天下

　　上九爻《爻辞》这句“弗损，益之”在九二爻讲过，意思是只要你不去损害那个“贞”，不去损害那条“与天地准”的中正之道呀，这就很有益处了。“无咎”早也说了，它是圣人大力倡导人们都要去努力追求的一种啥过错也没有的崇高境界。
　　“弗损，益之，无咎”是说，在玩起损来时，只要你损啥也别去损害“贞”，不去损害那条“与天地准”的中正之道了呢，哎，这就很有益处，就可进入那种“无咎”之境了。
　　后头这句“贞吉，利有攸往”说的是，不损害“贞”，不损害“与天地准”之道，其实也就是要人格劲地去“贞”，努力去“与天地准”。若果真能如此去“贞”，如此去“与天地准”了，啊呀，那便会大吉，便有利于所往，有利于到达你想去的地方喽。
　　您要问，这个想去的地方究竟又是个啥地方？《爻辞》最后就说了：“得臣无家”。“得臣”，即得到众多大臣。谁能得到那么多大臣？当然，也就只有像天子、皇帝这样一些到达了巅峰的人，只有他们才能得到众多的大臣啦。“无家”，按殷旵先生的说法，是指没了自己的小家。这个理解，俺以为极其精辟。
　　“得臣无家”应该就是说，一个人，通过反复不断地去“损”，在把身上那些个鸟操的毛病都一一“损”巴了去的同时，又留着像“贞”，像“与天地准”之道等如此一些不该损的东西是好歹不去损呢，哦哟，这一来，不用说，他那弥天大德，也便被修理出来了。能修理出这般大德来，了不得，就能时时处处都顺乎天意，啥事都正中在个“与天地准”之通天大道上了，于是乎，老天爷就要保佑他了，从而最终也就来在个至高无上的高位上，手下也便会有好多大臣，这就要掌握一方天下了哇。
　　但是，一旦到了坐一方天下这种崇高境地上呢，在他自己那弥天大德的驱使下，也就一心为公了，自己的小家庭呀，也便没有了。有也顾不上了，顾不上也就和那没有是一样了。不过，要是缺夫人的话，老年间在这种位置上，操，那倒可以是一群又一帮啦。呵呵。
　　回头想想，前面周文王在《卦辞》里讲“可贞，利有攸往”，说你只要充分运用好这个“损”，注意常用它来修德，就可以“贞”，就能凡事尽中规中矩地卡在个“与天地准”的通天大道上，就有利于到达你所要去的地方，你看看，却道有利于所要去的那地方它到底是个啥地方，俺娘哦，不曾想，原来它竟就是此处讲的这个“得臣无家”之地啊。啧啧。

　　@dyzang

　　2、想得志先厚德

　　这一爻的小《象》辞“弗损益之，大得志也”怎么讲呢？《爻辞》不是说“弗损”的益处有利于所往，都能让人往到个“得臣无家”的地方，都能通达到个得天下的地步上么，这地方当然就是个至高无上的地界了。能到达这种境地，你说，这不就是得了那个大志了嘛。所以，小《象》辞才说“弗损益之，大得志也”，意思是，玩起损来只要把毛病等这些该损的东西统统都损巴干净，而像“贞”，像“与天地准”，像“有孚”等这些不该损的东西，就坚决不去损害它呢，哇噻，这你最终就可大得志，而断不会郁郁不得志了啊。

　　末了，俺再多啰嗦几句。本卦有个字很值得留意，它就是个“志”。“志”出现过三次，头次是初九《象》辞里讲“已事遄往，尚合志也”，说办完事，便抓紧赶往需要损减的地方去总结经验教训，去及时损掉那些毛病，这就是君子崇尚自己志向的表现，此举与他们修身育德之必经之路是极其相符的。第二次出现在九二爻《象》辞“中以为志”里，意思是君子都以自己的行为能时刻不偏不倚地正中在“与天地准”之道上为目标，为其奋斗的最高志向。第三次，即此处出现的得志之志。你看这个志，从立志，到立啥志，再通过一步步“损”过来，把些与此志相背离的东西统统都损了去，最终到个大得志的境地，这中间，那是要经历从辨别阴阳，再顶住各种诱惑等如此一些怪不容易的艰难历程，才能一路走过来的哇！
　　实质上，这种历程，便是个君子修身育德的过程。“已事遄往”而去“酌损之”，损得是啥？损得即是那些不道德的东西，损得即是些不利于“贞”的糟烂玩艺，损得即是些不利于“与天地准”的熊东西。损到最后，你望望，竟连自己的小家都损巴没了哩。损没了自己那小家，当然就以“四海为家”，就以天下为家嘞。嗬，这才真正是一心为公了啊。
　　把自己损得一心为公了，那不就是替天行道了么？替天行道，天下不就成他的了吗？天下都成他的了，他不就成个天子了吗？咦呀呀，归齐那天子，人家是这么一路走出来的呐。
　　你想想，为了大益于天下老百姓，大禹治水，三过家门而不入，这是何等崇高之盛德？一般人，修不到这等境界，当然也便成不了个真龙天子啦。人们往往只把两眼单去盯在皇帝那三宫六院七十二妃子身上，却往往忽略了皇帝背后支撑着他的那个大德。翻翻历史不难见得，假如缺了德，就是给他个天下，他也会像阿斗一样，坐不住哩。
　　坤卦讲厚德载物，说只有厚起德来才能载住万物。也可以说，人有多么厚的德，就能成多么大个气候。想当个县长，你就要“损”出个县长那么厚的德；想当个省长，就要修理出个省长那么厚的德；要想当老板，自然你就得“损”出个老板那么厚的德。你千万别跟我说，俺看有人缺德，可他也坐在个尊位上涨扬得了不得。我给你说了吧，你尽可放心，缺德之人终归是兔子尾巴长不了，早晚会遭报应的，因为“天下为公”嘛。
　　因此，孔圣人的《周易?系辞传》在“三陈九卦”里才谆谆教导我们说：“损，德之修也”。意思是，这个“损”呀，它讲的主要就是那个德该如何来修持的。只有修持好德，才能为大得志夯实基础，才能为做好官、当大官、成大业而做好必需的准备啊。
　　君不见，人们早就把个话给撂在那了么：小成在智，大成在德！

　　@dyzang
　　第四十二卦 益

　　《周易》原文：

　　第四十二卦 益 风雷益 巽上震下

　　卦辞：益：利有攸往，利涉大川。

　　彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。 利涉大川，木道乃行。 益动而巽，日进无疆；天施地生，其益无方。 凡益之道，与时偕行。

　　大象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

　　爻辞、小象曰：
　　初九：利用为大作，元吉，无咎。
　　象曰：元吉无咎，下不厚事也。
　　六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　象曰：或益之，自外来也。
　　六三：益之用凶事，无咎。 有孚中行，告公用圭。
　　象曰：益用凶事，固有之也。
　　六四：中行，告公从。 利用为依迁国。
　　象曰：告公从，以益志也。
　　九五：有孚惠心，勿问元吉。 有孚惠我德。
　　象曰：有孚惠心，勿问之矣。 惠我德，大得志也。
　　上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　象曰：莫益之，偏辞也。 或击之，自外来也。

　　@静水一方咖啡馆 1566楼 2013-07-06 17:02:00
　　阁下说：“小成在智，大成在德”。多么美好的含义。小人多小聪明。野心家非常聪明。但只有具备大德的人才能真正成功。阁下的《易经》格调高雅，与众不同。不搞算命测字，股票预测，而是把《易经》做为修德之书讲解普及。啊，厚德载物。阁下是厚德载书。敬佩。传递玫瑰，手有余香。传递厚德，心有瑞华。
　　-----------------------------
　　静水先生盛赞，句句渗人心田。
　　多少人，都拿《易经》来算命，其实，预测仅是它的一部分内容。咱老乡孔圣人的“三陈九卦”就只讲了一方德，放在那已有几千年了，可真正闹明白的，又有几何？更有甚者，在根本不明就里的情况下，倒把个圣人批了再批。可怜俺那老乡孔圣人，人若在，早该成了体无完肤！实在让人不能不为古圣先哲们，抱不平！
　　好在，而今不少人都在慢慢重新认识咱祖上留下来的《易经》这块宝贝。不曾想，人类以后的生存和进步，不能光靠原子弹，不能光靠高科技，更得依靠这《易经》在全世界的普及度啊！！
　　为将咱古圣先哲们的光辉思想尽快普及全球，让我们共举吃奶之力，一起为之去奋斗不息吧！！！
　　“传递玫瑰，手有余香。传递厚德，心有瑞华。”

　　@吉祥吉祥1 1567楼 2013-07-06 18:45:00
　　一个字 好！
　　-----------------------------
　　感谢先生夸赞，希望多提宝贵意见！

　　@shanghaicia 1568楼 2013-07-07 01:12:00
　　楼主对洛书河图有没有了解？能否解释下奇门遁甲，梅花等这些和易经的联系？

　　-----------------------------
　　这位先生，洛书河图俺准备在后头的《化俗周易系辞传》里讲，奇门遁甲、梅花易数是易经占筮部分的内容，占筮这块俺想在后面《易之占》里侃，敬请等待。感谢您的关注！

　　@dyzang
　　一、卦画与卦名


　　益 风雷益 巽上震下

　　益卦为巽上震下，巽象征风；震表示雷，所以，益就叫“风雷益”。前一卦损，它是艮上兑下，上面的艮表示山；下边的兑象征泽，你看，把损卦倒过来，就成益卦了。像这样的两个卦早先说过，在《易》里它们即是互为综卦，也叫互覆卦。就是说，益是损的综卦，而损呢，它便是益的综卦。

　　“益”，即利益、益处的益。“益”字，古代同“溢”。从字形看，“益”的下部分就像个器皿，上面是个倒着的水，你瞧它这样子，那不就是器皿中有水漫出来了嘛。所以说，这个“益”，它就是指东西丰满了的意思。
　　《周易?杂卦传》里指出：“损益，盛衰之始也。”说如果把个“损”用好了，用“损”来修身育德，来修理掉自己身上的坏毛病呢，啊呀，那个盛旺昌盛喔，哎，它由此就开始了；可是，假如你盛旺昌盛而圆满起来以后，却又不知该咋去“益”了呢，奶奶的，这就又不得了啦，那个衰败没落呀，咦，它便又要由此开始了哇。可见，“损”与“益”，它就是盛衰的那个阀门儿。
　　在上卦损里讲过，损卦是孔圣人《周易?系辞传》里说的“三陈九卦”之第五卦，而这益卦呢，它则是“三陈九卦”的第六卦。“三陈九卦”里道：“益，德之裕也”；“益，长裕而不设”；“益，以兴利”。
　　“益，德之裕也”是说，这个益呀，它不光是指您家富得有辆小汽车的，而着重讲的是德之富裕，主要是指德的那个益的啊。
　　“益，长裕而不设”的意思是，这个德之益，就是要让那个德长期而不间断地富裕不息，断不要“益”着，“益”着，正“益”得好好的，嗯，忽然间，一下子就停下来不“益”了，而一旦到了要用这德时，操，便又另开设了个头，又从新使劲“益”起来了。果真似这般，那可就真没啥益处喽，吭。
　　“益，以兴利”讲的是，德之益，它是用以兴利的。人世间所有的那些个益处，都是靠这个德之益，都得靠这个德的日益增进才能闹将出来，别的，你就甭想还能再去指望什么嘞。

　　@静水一方咖啡馆 1573楼 2013-07-07 15:56:00
　　您的讲解有趣极了。物欲越饥饿，这个人就越薄，缺乏“载”力。迟早自我塌方。大贪官全部出身贫苦。先天的“载”力就不足。所以面对“十朋之龟”必然顶不住。您的“载”，说出了最根本的东西----人生的支撑力。只有“德”才能永远稳固地支撑人一辈子。人言啊大王八啊车房啊只能托举你一会儿。阁下把“厚德载物”讲绝了。
　　-----------------------------
　　啊呀，静水大师，俺怎么越来越感觉，这贴我写得还不如您读得好呢？您这种点石成金的鉴赏力，着实让人折服！不佩服老大娘是个女的不行，不宾服他二大爷是个男的也不中。大师的那双眼，简直就是孙悟空的火眼金睛哇！！

　　@dyzang
　　二、卦辞与彖曰

　　卦辞：益：利有攸往，利涉大川。
　　彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆；天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

　　（一）益，干大事的资本

　　“益：利有攸往，利涉大川”这句《卦辞》是说，这个益呀，它有利于到达你想去的那个地方，有利于你去涉大川、过大河、爬大山，有利于你去闯大业啊。
　　为啥？从形而下方面来讲，益它是指那些利益、利润、资本、财富、金钱等这些东西已是满满的了，很富有了，都富得快涨出来咧。你看看，都富成这般模样子了，你说你要想去干点啥，要去干番大事业的话，那不就有了坚强的物质后盾了吗？都说有钱能使鬼推磨，鬼都能推磨了，更甭说比鬼推磨要简单得粗了的那个创大业喽，是啵。
　　从形而上方面来说呢，这益它是指人的个大德已经修持圆满了，很崇高了，精神财富已经很富足，富足得都快涨出来了。你想想，都“益”成这样了，你要去干点啥事事，要去干番大事业的话，那不就有了坚强的精神基础了吗？不就有强大的号召力，不就一呼百应了么？干啥都能一呼百应，这不就没有个干不成的事了嘛。
　　所以，咱老乡周文王的《卦辞》开门便道：“益：利有攸往，利涉大川。”意思是人一旦“益”了之后，一旦物质条件和精神条件都具备了呢，哎，这就有了干大事的资本。当此之际，如果你再通晓了后头讲的“凡益之道”，做起事来，都恰如其分了，俺那个天，这你便不得了，就有利于你所往，有利于你挝起个腚来去干一番大事业喽哇。

　　@渔与鱼2013 1578楼 2013-07-08 09:23:00
　　臧老师您好!经您同意，俺已经开始转载您的大作，感谢老师无私分享！
　　-----------------------------
　　兄弟您好！我怎么在“国学论坛”里找不到？是发在别处了吗？

　　@渔与鱼2013 1580楼 2013-07-08 10:02:00
　　哦，是发在“易学探源”版块了。
　　-----------------------------
　　呵呵，还是找不到。是“易学探奥”吗？帖子名是什么？

　　@dyzang
　　（二）金光大道

　　孔圣人的《彖》辞“益，损上益下，民说（悦）无疆，自上下下，其道大光”里的这句“损上益下”，是咋回事呢？
　　上一卦说了，损卦它是从泰卦变过来的。泰卦是乾下坤上，把泰卦下经卦乾的上爻拿出来，往上去，安到上六爻位后，泰卦就变成上艮下兑的山泽损卦了。
　　与泰卦变损卦象似，这益卦，它则可看成是从否卦变过来的。否卦是乾上坤下，把否卦上经卦乾的下爻拿出来，往下去，安到初爻位上，则否卦就变成上巽下震的风雷益卦了。你瞧瞧，“损上益下”它就是这么来的哦。
　　那么，这么个来法，如此一种卦象，它所象征的又是个啥玩意呢？它所象征的这类事儿呀，如果举例来说，那便是“民说（悦）无疆”，就好像高高在上的帝王，在自己丰满之后，便把恩泽“损”下些来，从上头“益”给下面的子民们，子民们当然就高兴得没法治，就高兴得连个疆界都找不到了哇。
　　这种意思，从益卦上下两经卦的卦象也能看得出。益卦上经卦的巽，从上往下看，就是八经卦兑。兑，即为悦，可看成是向下取悦于民。下经卦震为动，可表示欢声雷动。你看这模样，那不就是好一通恩泽从上下来而使子民喜悦无疆的景象嘛。
　　想想老百姓一高兴能咋样，当然他们就都会与你同舟共济喽。这一来，你那江山不就坐稳当啦。所以《彖》里才接着说，“自上下下，其道大光。”让个“益”自上下到下面来的这条道儿呀，我操，它就是条正大光明的金光大道呀，你可休要小觑了它，吭。
　　以上，即是益卦举的个“损上益下”的例子。在此，不用说，您依然还得注意去用“象思维”来理解。这例子代表的，是益卦这么种卦象所象征的那样一个大类，是代表那一大类里的所有事事物物们的。就是说，所有到了丰满地界的事物，便都该如此去“损上益下”。你大富了，就得损下些来益穷人；你高居尊位，就要注意俯身趋下来为人；工作成就表现得怪不含糊了呢，就得端出幅挺谦虚的架势来。同理，那模样太俊的大妹妹呀，俺真心告诉你，你就得低调点，时常把您胸脯上自带的那俩下一代的口粮袋子喔，好好来遮蔽一遮蔽。哈哈！
　　毫无疑问，这根“损上益下”之道，它是条通天大道，是条人间正道，是一条正大光明的金光大道，而决不是圣人们吃饱了撑得没事干，在那和咱开玩笑。
　　在前面的损卦，《彖》里是说“损，损下益上，其道上行”，可到了这益卦，你看，它就成“损上益下”了，就倒过来了，这也充分体现出了益与损互为综卦的品格。

　　@dyzang
　　（三）木道

　　孔圣人的“利有攸往，中正有庆”这句《彖》辞，就是来解析周文王《卦辞》“利有攸往”的了。为啥会“利有攸往”？根本原因就是“中正有庆”。
　　从益卦卦象看，它二爻的阴爻位上正好是条阴爻，这一爻既居中又正得其位。再看五爻的阳爻位上，恰好是条阳爻，并且也居中，也是正得其位。卦上这两爻的“中”且“正”，即是“中正有庆”里的“中正”。这种“中正”卦象所表示的，就是凡事尽能不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚地都中在条“与天地准”的通天大道上。如此，当然就忒有值得大庆贺的喽。所以，《彖》辞才讲“中正有庆。”“中正有庆”了，事事都能办到好处了，自然就会有利于所往，也即是“利有攸往”了。
　　“利涉大川，木道乃行”这句《彖》辞呢，则是解析《卦辞》“利涉大川”的。为啥会“利涉大川”？那就是因为“木道乃行。”
　　“木道”是条什么道？孔圣人在《周易?系辞转》里有段话：“刳（ku）木为舟，剡（yan）木为楫，舟楫之利，以济不通，致远，以利天下”。“刳（ku）木为舟”是说，将段大木头，像刳鱼一样刳出个空空肚子来，刳出个小天地来。刳出这个小天地来呢，哎，便好让人像鱼肚里的那些个尿泡、肠子等这样一些鱼下水一样，呆在它里面了。如此，那段木头就成个能载人的舟。当然，古代树大，要净是些像现在看到的鸟小破树一样，一棵棵的还不如根筷子粗，那是要命也刳不出个舟来的。
　　光有舟还不行呀，不动，它就不中用。因此，还要再用段木头，将这块木头“剡木为楫”。剡，是削尖的意思。楫，指浆。“剡木为楫”是说，刳出个舟来之后，再削尖块木头做个浆。这样，舟楫的作用，就可以发挥出来，碰上有水阻隔时，就好坐在它里头渡过去了，就能抵达远方，你看看，这不就大有利于天下了嘛。济，为渡的意思。
　　这里面讲的，应该就是此处的“木道”。用“舟楫之利，以济不通，致远，以利天下”的道理，应该就是“木道乃行”的道理。
　　那么，这“木道”从卦象上又咋能看出来呢？原来，《易》里的乾坎艮震坤兑离巽这八个经卦呀，在古人那里，它们与五行金木水火土有个相属的关系：乾、兑同属金；震、巽同属木；艮、坤同属土；坎为水；离为火。这种相属关系，在汉朝《京房易》里讲的更仔细，说是震为阳木，巽为阴木。
　　你看这益卦，它由上巽（阴木）下震（阳木）两木构成，这两块木头，正好可以一段“刳木为舟”，一段“剡木为楫”，然后舟楫互济成“木道”，如此便会行走自如地浪行在个大川大河里，就像贾宝玉和林黛玉一样，恰好阴阳两块玉搅在一起便可演绎那出流芳百世的男女风流故事了。这道理，其实与前面损卦的“二簋可用享”，一阴一阳才成其道是一模一样。
　　悟到此，咱就明白了，为啥《卦辞》里说“利涉大川”？之所以会“利涉大川”，原来，那就是因为“木道乃行”哦。“乃”，是才的意思。“木道乃行”即是说，正因为益卦里的益它是如此一种一阴一阳之“木道”，所以，在大川大河里涉来又行往，才成了个可能啊。
　　俗话讲“双桥好走，独木难行”，说的也就是这个道理。

　　@dyzang @网中穿梭J 1583楼 2013-07-08 15:21:00
　　我们的古代老乡孔子曾感慨：久矣吾不复梦见周公。俺也大言不惭的说一句：久矣没来顶老乡的帖子。看到老乡的帖子越来越受关注，同道中人越来越多，真是打心眼里高兴。相信这个帖子会真正成为人才萃聚之地，老乡和你的国学大道会渐升渐高。
　　-----------------------------
　　啊呀，虽然久不见老乡，心里郁闷，但是您有事不能来，俺理解。人在江湖身不由己哇！
　　非常感谢老乡一直以来的关注、支持与祝福！！！

　　@静水一方咖啡馆 1584楼 2013-07-08 16:24:00
　　阁下对“损上益下”的解释其实是治国之道。宋仁宗就是这样做的。他自己舍不得吃过分昂贵的大蛤蜊。连羊肉汤也舍不得喝。却给各级官员极高的俸禄。所以他统治了42年。深受爱戴。现在的许多大贪官之所以没有倒，也是因为懂得分利于部下。您说稳坐其位的大贪官们是不是偷偷地读过您的大作啊？
　　-----------------------------
　　静水大师知识渊博厚重，为人风趣幽默，让人笑口难禁！
　　不是您说，俺还真不了解宋仁宗舍不得吃蛤蜊这一出。此例对我这贴，真是绝好的例子一个。我想问问您，您是从那见到的这段故事？如果是您的大作，请告俺书名、出版社等，我很想在我的书里引用。不知您意下如何？
　　非常感谢您不露声色的大力支持，让俺的帖子平添无限光辉气色！！！

　　@渔与鱼2013 1585楼 2013-07-08 17:32:00
　　是“易学探源”版块。用的是原名：老臧侃《周易》。
　　-----------------------------
　　这位老师呀，俺还是没找到。上网搜“易学探源”，看到的是个音乐画面，找不到文章。
　　您可别高估了我的上网能力。您还是仔细给俺说说怎么个路径才能找到吧。

　　@dyzang
　　（四）益道

　　孔圣人《彖》辞里这句“益动而巽”咋讲？益卦上经卦是巽，下经卦为震。震，表示动；巽，象征风。所以，从卦象看这风雷益卦，它象征的就是个“动而巽”。这种“动而巽”的卦象便表示，那根“益”道呀，它是一边在动弹着做着手头的营生，一边在如风一般地往前奔，是这么条两边都得抓，两边都要硬的道儿哩。
　　那么，你说这是要奔到哪里算一站呢？《彖》辞接着道：“日进无疆”。说是一边做着营生，一边往前跑，就这样进来一日，又一日，过了一天，又一天，是日复一日，年复一年，始终没个疆界，永远没个穷尽，光鸟没个完呐。
　　你要问，这是谁在那做营生，做的又是些个啥营生，居然这么做起来就不散伙了呢？《彖》辞又道：“天施地生”。哦，原来这说的是天地在那做“施”和“生”的营生，是老天在这施行它的阳光雨露，是大地在那生长万物哇。
　　若再问，天地这些营生做下来，其益处又在何方？是在东方，还是西方？是在南方，还是北方？《彖》里便又讲了：“其益无方。”意思是“天施地生”的那些个益处喔，啊呀它根本就不分何方，四面八方的，都受益不浅啊。你看看，即便时光走过千万年到如今，这天地，它也还是在那“其益无方”，它的那个“天施地生”呀，中国人受益，美国人也受益；欧洲人受益，非洲人也受益，不论何方人士，都尽受益于天施的阳光雨露和地里长出来的万物哦。
　　天地行益是这样，那么，“推天道以明人事”，人该咋样？当然，人走起个益道来，也就得像“天施地生”一样，去“益无方”，去施益于普天下，去尽力让世界各方都尽可能多地接受到自己那一份恩泽呐。您都来望望，咱老祖宗的这个思想境界，是何等高尚！
　　至此，您就明白了，为啥伟大领袖毛主席号召人们要“向雷锋同志学习”，原来，那就是因为雷锋爷爷他做好事，从来都不分何方，四面八方的人都有可能受到他的益处哩。
　　俺一看到“益动而巽，日进无疆；天施地生，其益无方”这句《彖》辞，就想起了那首 “俺家住在黄土高坡，大风从坡上刮过”的歌。那天施的大风它这么一刮呀，就给花草授了粉，所带的沙尘便给庄稼上了肥；同时，还摇晃着百果草木往那高处是一个劲地长，就这般“日进无疆”，永也刮不完。而且，这老天，它刮了南风，刮北风；刮了东风，刮西风；刮了西南风，再刮东北风。有时直接就把中国的沙尘刮到日本去做肥料，却永不论成本，从不讲价钱，全都是免费，鸟白送。这个“天施地生”的益处，确乎是忒“其益无方”了啊。
　　细思量，先祖们不正是效法“天施地生，其益无方”，经过一代代的不懈努力，才创造出了一部光辉灿烂的中华文明史嘛。而今，中华文明所朗显出来的这种“天施地生，其益无方”的伟大精神之普照世界的重任，便落到了我辈肩膀上。任重的确荣光，可此等光荣大任，实在并不轻松。要把《易》经的伟大光辉思想遍传全球，路漫漫，任重而道远！
　　再说那些外国人，为了世界未来的吉祥而光大中国先哲的光辉思想，你们这些家伙就没有责任了吗？怎么能光盯着俺祖上留下来的地盘不放，就楞不知抓紧用俺先哲们的光辉思想去把自己来好好武装？三千多年前俺祖上就吃上喷鼻香的大米饭了，您祖宗是不是还正怕狼咬而躲在个树叉上？你说你单去抢别人的地盘，却不注重来学人类文明的好思想，这不就成脱裤子放屁，忙活错地方咧。不知那头粗那头细竟至于到此程度，你就是能抢到块地盘，又能怎样？穷的，不照样还得穷成有腿没裤子？富的，不早晚总得让人把你捏死，嗯？此等光想有利于自己一方的畜力，生令人恨不能上去就给他踩着肚子拔了鸟去。操！
　　顺便说一下，“天施地生，其益无方”里的这个“施”字，在崔建林先生的《周易全书》里是为“旋”。俺感觉“旋”，不如“施”好讲。

　　@dyzang
　　（五）又与时偕行

　　孔圣人《彖》辞最后这句“凡益之道，与时偕行”的意思是说，只凡是益的这根道呀，就都得去注意那个“与时偕行”哇。
　　那“天施地生”，你以为它是如何施？是怎么生？它就是到了春天便刮春风，到了秋天便刮秋风，就是如此去“与时偕行”了后，世上万物才得以生长成熟的哩。
　　你再看，高居在上的帝王，他们要把自己那恩泽“损”下些来，从上头“益”给下面的子民时，自然也得审时度势，去看好子民到底是处在个什么时局里，究竟最需要的是些啥东西，如此才能雪中送炭，才能正好益到子民的心窝子里，才会益得人们高兴起来呐。
　　要是走“木道”乗舟而去周济天下，却不根据时势去涉大川、过大河，不注意中央电视台的天气预报，硬要顶着12级台风去过江河，那不就得作下了嘛。是啵。
　　施益是这样，同样，受益也得如此。想受益？想得点粮食吃么，你就得春天去播种，秋天来收获。似这般“与时偕行”了去，那粮食就会咋吃也吃不穷。大凡是受益的道，便都得如此去“与时偕行”。你不照着这根道儿走，妄想逆时而动，肯定就走不通。
　　当然，现代人可能说，俺有塑料大棚鸟。大冬天，那里头照样能长出通红通红的西红柿来。你说，这么看《易》里讲的道，它不就列了调，就成熊人的道了吗？
　　其实不然。若用“易”、“不易”、“简易”的“三易”原理来看，塑料大棚不过也就是“不易”里的那个“变易”而已，不过就是你“简易”的功夫挺到位，“简易”得怪不错罢了。到头来，还是歪不出个《易》理去。恰正是，舌头再长，你也歪不出个腮来哦。
　　前一卦损的《彖》里讲“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行”，到了这益卦《彖》辞里，哎，它就说“凡益之道，与时偕行”了。你望望《彖》辞的意思，这不就是说无论损也好还是益也罢，只要想把它们抓施好，就全都总需一个“与时偕行”了嘛！

　　@dyzang
　　（六）动而巽

　　您如果稍留意，便会发现，孔圣人在这一卦的《彖》里有句“动而巽”，而在早先的雷风恒卦的《彖》里呢，则有句“巽而动”，用字尽管相同，次序却恰好相反。你道这“动而巽”与“巽而动”有啥区别？俺以为，只这次序一倒呀，它们各自的侧重点就大不一样了。
　　恒卦《彖》里讲“刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒”，说的是像雷雨天，雷与风相好而相与在一起之后，一边迅疾地飞奔，同时，一边还在那电闪雷鸣的猛烈震动，并且，刚与柔又相互呼应而浑然一体，雷来风行，风至雷到，如同恋人形影不离，如胶似漆这样的，它就是个“恒”。
　　“刚上而柔下”里的“刚”，指上经卦震；“柔”呢，则是指下经卦“巽”。恒卦这个“巽而动”，它是着眼于“巽”，而提醒你不要忘了个“动”。即是说，你在操持那“恒”时，同时要把脚底下的每一步迈挪牢靠。通俗地讲，就是在你像东风劲吹般长时间去持之以恒当中，切不可忘了同时还得把手头上的各项事情做好，做扎实。
　　可风雷益卦里的这个“动而巽”，它便把恒卦的“巽而动”倒过来了。这一倒，那个侧重点就有了不同，就成着眼于“动”，而提醒你不要忘记那个“巽”了。即是说，在你动作起来对下施“益”当中，同时，要把您那头不断高高地举起，以便看清形势、明辨方向，去实现与时偕行，从而好最终步入天人合一之佳境。不然，盈满了，你就光知道“益”，也不分个啥地方、啥时段，一厢情愿地只知道去傻“益”一气，这便不得了，很可能一腔热血抛撒错了地方，就让你全抛撒瞎了哇。
　　可见，此处这句“动而巽”，确乎很值得我们倍加关注。用《易》经的“时位”观念来看“动而巽”，“动”，是在“位”上的个震动；“巽”，则是风，是行，就是在“时”上的一种风行。您仔细寻思，是不是这样的呢？

　　@渔与鱼2013 1585楼 2013-07-08 17:32:00
　　是“易学探源”版块。用的是原名：老臧侃《周易》。
　　-----------------------------
　　@dyzang 1589楼 2013-07-09 12:05:00
　　这位老师呀，俺还是没找到。上网搜“易学探源”，看到的是个音乐画面，找不到文章。
　　您可别高估了我的上网能力。您还是仔细给俺说说怎么个路径才能找到吧。
　　-----------------------------
　　@渔与鱼2013 1591楼 2013-07-09 17:10:00
　　呵呵，百度：明德茶馆。在这个论坛的“易学探源”版块。
　　-----------------------------
　　啊呀呀，终于找到啦。您辛苦了。俺对您传扬咱古圣先哲之光辉思想的那股坚韧不拔的毅力，佩服得是五体投地！您这种人，恰正是未来世界希望之所在。
　　从今后，您刮好胡子留好发，随时准备着到全球各地讲《周易》去吧！
　　祝您早日成为一名大《易》学家。俺这不是在这给您闹着耍。不信，往后您看着吧。应验后，但愿您能送俺一杯清淡茶！！！

　　@dyzang
　　三、大象曰

　　象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

　　（一）雷厉风行

　　“风雷，益”是说，从卦象上看这益卦，它上经卦是巽，巽象征风；下经卦是震，震就表示雷，所呈现出来的便是幅风助雷势，雷挺风威，雷厉风行，阴阳相济，相得益彰的“天施地生，其益无方”的大益之图景。

　　@dyzang
　　（二）见善则迁

　　“君子以见善则迁，有过则改”说的是，人家君子们，正是用益卦所反映出来的这些道理去指导自己行为的哩。具体讲是如何去行为的呢？那便是“见善则迁，有过则改”。
　　“见善则迁”的意思是，那里有益处，就迁到那里去，就像阵风一样赶快迁到那里去。此处的“则”，好像不光是个“就”的意思，而且，它仿佛还有种让人去抓紧时间的感觉。这就像“昔孟母”三“择邻处”一样，见到那里好，那里有善，他娘便立马带着个小孟子，赶在孩子还没长大之前，抓紧迁往那里去。要不然，光想迁，可就是拖拖拉拉地好歹不动弹，直等到把个小孟子拖拉到白了少年头，都变成个七八十的老孟子了，都行将就木了，这才迁过去，俺娘喔，那不就晚完了嘛。
　　这句“有过则改”，甭俺说，就更好理解了。不过，这“有过则改”所用的那些道理呀，其实好多都是前一卦，也即损卦讲的那些道理，咱老乡孔圣人之所以在此劈手揪出来一块讲，不外乎是因为益卦和损卦这两卦互为综卦。即是说，两卦讲的都是一个理，只是角度不同，着眼点不同而已。一益一损、一盈一虚、一善一过、一迁一改、一刚一柔、一阴一阳，原本就都是那俩簋的一个道理，都是那两块木头里的一根道儿哩。

　　@wangfuqq 1593楼 2013-07-09 22:32:00
　　很有见解，俺要好好学学
　　-----------------------------
　　谢谢夸赞，欢迎多提宝贵意见！