老臧侃《周易》

　　@xiaonan8341 1595楼 2013-07-10 07:49:00
　　不错
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　　谢谢

　　@静水一方咖啡馆 1601楼 2013-07-10 17:10:00
　　阁下语言趣致。但心中的主题从未偏离---与天地准。这四个字的确魅力无穷。俺知道，世间最有价值的是对应。比如病了，知道什么药恰好对症。比如婚姻，知道那个人恰好适合自己。比如择业找房子买车，知道最适合自己的是什么。那这个人将没有烦恼。痛苦。而一个国家找到了对应。就会繁荣昌盛。您真伟大。说出了最大的真理。
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　　静水先生的盛赞，实在不敢当，真心非常感谢！

　　@静水一方咖啡馆 1602楼 2013-07-10 17:11:00
　　百度。谢谢您。
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　　感谢指点！

　　@渔与鱼2013 1604楼 2013-07-10 21:20:00
　　呵呵，大师抬爱了。学生虽对易痴迷，无奈资质愚钝，尚未入此门槛，如能在如臧老师般善知识的指引下，能早入门槛已属万幸···
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　　而今去努力，明天定会有回报。

　　@dyzang 　　 @静水一方咖啡馆 1607楼 2013-07-11 12:00:00
　　您对义的解释非常独到。事实上是把智慧与道德结合在了一起。您认为义是一支箭恰好射中了羊的中央点。这样羊的痛苦最短暂。技法最高超。的确，死在技术一流的刽子手手里痛苦最小。死在笨蛋手里可就遭大罪啦。您的关键词其实是准。冤案是什么？就是不准。是智力不足，导致道德亏缺。所以，愚蠢的老好人是可怕的混蛋。只有智力与道德俱佳的人才能正确认识天地与人。才会达成---义。您太棒了。
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　　静水先生的一席话，让俺记起了孔圣人的一段话。子曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！”
　　静水先生，真乃足君子一个矣！！！

　　@dyzang
　　四、爻辞与小象曰

　　初九：利用为大作，元吉，无咎。
　　象曰：元吉无咎，下不厚事也。
　　六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。 王用享于帝，吉。
　　象曰：或益之，自外来也。
　　六三：益之用凶事，无咎。 有孚中行，告公用圭。
　　象曰：益用凶事，固有之也。
　　六四：中行，告公从。利用为依，迁国。
　　象曰：告公从，以益志也。
　　九五：有孚惠心，勿问元吉。 有孚惠我德。
　　象曰：有孚惠心，勿问之矣。 惠我德，大得志也。
　　上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　象曰：莫益之，偏辞也。 或击之，自外来也。

　　@dyzang
　　（一）初九爻

　　爻辞：利用为大作，元吉，无咎。
　　象曰：元吉无咎，下不厚事也。

　　1、用为大作

　　周公《爻辞》“利用为大作”里的“为”，即是做的意思。“大作”，指大作为。
　　“利用为大作，元吉，无咎”是说，人一旦益起来，一旦丰满后，便像益卦所讲的“损上益下”这样，利用自己的益，去在个正大光明之道上一走，去做那些接济贫下中农的大作为，去实现造福于下层人民的大抱负呀，哇噻，这肯定就会大吉，就不会有啥过错。长此以往，自然便会到达那种无咎之崇高胜境喽。
　　不然，假如你丰满了，有钱了，就光知道自己把些钱去用在些个像养小妾、包二奶等这种小作为上了呢，他嘞（二）嫂个腿的，能不能大吉，就鸟怪难讲咧。

　　@dyzang
　　2、上下双赢

　　为啥说利用自己的益，用自己的丰满去“损上益下”，就会大吉而无过呢？孔圣人在他的小《象》辞里解析到：“元吉无咎，下不厚事也。”
　　对“下不厚事”里的“厚”，可参考坤卦那句“厚德载物”来理解。关于“厚德载物”早先说过，意思是，人呐，只有把个德厚实起来，才能载得起万般事事物物。要是德不厚而很薄，薄得像张窗户纸一样，一戳一个洞，或一丁点德性也没有，简直就是个缺德人之呢，那就完了。果真如此，就是给你堆金条，你也守不住；给你个江山，你也坐不稳；送你个俊媳妇呀，嗨，最终也保不准得让别人领了去。由此，你可充分理解“厚”的含义。
　　那么，这句“下不厚事”咋讲？俺以为，它就是指那些位居在下的人，此时正处于种担不起那些需要自己担待的事体之窘境里。因为初爻，在位置上，代表居下层的人。这些人缺这少那，必然导致担待事体所需的各种资本是极不厚实。所以，此刻就担待不起那些需要自己担待的事体来。
　　当此之际，高居在上的人如果利用自己丰满的优势，去“损上益下”地大力一作为呢，自然就会使下层人得到帮助而满足，同时，上层人也顺着便赢得了民心。看看，一个和谐双赢的局面，这不就出来了，不就大吉大利而无咎了嘛。
　　这么看小《象》辞“元吉无咎，下不厚事也”的意思，它就是说，之所以在民众需要时，丰满在上的人利用自身优势去“损上益下”地大力一作为就会元吉，就会无咎，这即是因为此刻下层人正担待不起事体来，当此之际去一帮，正好就抓住了火候，就与时偕准了，就是雪中送炭，就是“与天地准”，就是“贞”，就成双赢了啊。

　　@dyzang
　　（二）六二爻

　　爻辞：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　象曰：或益之，自外来也。

　　1、永贞吉

　　六二爻这句“或益之十朋之龟，弗克违”的《爻辞》，于上卦损里出现过，它在损卦的意思是说，人做起损来时，在努力克服那些坏毛病而尽力去“贞”，去往“与天地准”之道上靠拢时，就是有人硬要送你个价值十朋的大王八，让你从歪门邪道上给他开个口子啥的，你都得顶住，都要“弗克违”，死活不能动不动就让个王八克混了头而去违背“与天地准”这样一些做人的基本原则，不可忘了修身育德而对那些坏毛病便不去损除了。
　　那么，此处的“或益之十朋之龟，弗克违”怎么讲？小《象》里分析道：“或益之，自外来也。”说是这里所谓在做起益来，在施益或受益，特别是在接受利益当中，或许也会碰上别人送你个大王八，你道为啥就也不能要？因为它是自外头来的，不是你正常该受的益，是外财，是歪财，是不义之财呐。这些财，如果你贪起来，那就又不“贞”了，又违背“与天地准”的基本原则了，就离“中正有庆”的道儿远，而隔着个牢狱之灾近了啊。
　　所以，《爻辞》紧接着强调道：“永贞吉。”意思是，啊呀，不论是损还是益，永远都只有去“贞”，只有将自己的行为卡在条“与天地准”的通天大道上，才会大吉大利。因此，就是有人送你个十朋大王八，你也断不能离开这条正大光明之道。外来之财，万万贪不得。
　　益卦这六二爻是阴爻居于阴爻位，又在中间，为既中且正，这就表示着“贞”，就表示凡事得往那条“与天地准”的中正之道上靠。因而，周公在此才来着重强调这个“永贞吉”。

　　@dyzang
　　2、不义之财贪不得

　　《爻辞》后头这句“王用享于帝，吉”是啥意思？它即是说，如果把六二爻表示的人视为王子或王爷，那么，它的应爻九五爻所象征的就是个大帝，而这个做王子所需用的那些个享用，那些个俸禄啥的呀，就只可来源于他上面管着他的那个大帝，如此才能大吉大利。
　　这意思变成现在的话就是，你不是当上一方领导了吗？你不是干上公务员了吗？即便是这样，你所需用的那些个花销啥的，也只能来源于国家支付给你的正常薪酬，可不好吃着碗里的，盯着碗外的，拿着国家的工资，再去贪图些个外财，去贪图那些不义之财哇。
　　假如，你觉得碰上个大王八这么珍贵的东东都不要和傻了似的，于是乎，便在领着国家薪饷之外，别人给你棒子酒你也要，给你条烟也收，给你根金条也往兜里揣，给你个美女，也胡搞呢，哎，这一来，那个吉就没你的份，而凶可就快到喽。为啥？因为，似这般，就是你不“贞”，就是你偏离了“与天地准”的中正之道。
　　可见，这“王用享于帝，吉”，它就是咱老乡周公给咱举的个例子哦。

　　你说这六二爻《爻辞》为啥开门便引用了损卦六五《爻辞》的讲法呢？俺以为，其用意就在于，那损卦六五爻表示的人，他损的工作做得怪不错，修炼得极好，所以，来到益卦六二爻上便“中正有庆”，就当了大帝下面的王子了。尽管做了王子，权利不少了，可也还得注意所需的些个享用只能来源于你上面的大帝，只能来源于正道上的收益，对不义之外财，还是万万贪不得。一贪，可能就是要命的事。这一点，现代人从那些被枪毙了的贪官身上，一看就明白得了不得。

　　@天池大鱼赵逸之 1614楼 2013-07-13 09:22:00
　　@dyzang
　　今天一气看了一个多小时，收获很大啊。你写的很好，特别是语气，非常平易亲切，活泼感人哪。
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　　啊呀，这位老师，您居然能一气看了一个多小时，真令俺喜出望外，真难为您了。
　　看了您的回帖，俺高兴得不得了。为啥呢？因为写这本书，俺有个初衷即是，誓把周易通俗到底。尽管不才，但尽心努力。我这书，在俺心目中，要让年轻的感觉俺就是他（她）哥，是他亲哥；让年长的看了感觉俺就是他（她）老弟，是他亲弟弟；让所有人见了都感觉俺就是他（她）的那个最最亲爱的亲人——解放军啊。
　　不曾想，今儿个，先生果然说“写的很好，特别是语气，非常平易亲切，活泼感人”，这不就得把俺高兴得一塌糊涂了嘛。哈哈，哈哈，哈哈哈！呴！
　　当哩个当，当哩个当，来日果真能挣上点稿费，除了给古圣先哲们烧张纸，再就是去当面向先生这样支持俺的人表感谢！俺这么忽悠您，不为别的，就希望您再多提点宝贵意见，好让俺这书日趋完善！！

　　@dyzang
　　（三）六三爻

　　爻辞：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
　　象曰：益用凶事，固有之也。

　　1、用于凶事

　　《爻辞》“益之用凶事，无咎”是说，若把个益用在些“凶事”上呢，哎，这也是没什么过错的啦。
　　啥是“凶事”？当然像灾、祸、险等如此一些凶险事，就都是些凶事。
　　您大概还记得，《三国演义》里有个诸葛亮挥泪斩马谡的故事。那马谡，一时犯混就闯了出大祸，把个军事要地街亭给搞丢了。这还了得，早是有说法的呀，丢了街亭，就得斩首。现在咱们又说又笑的来说道这事，可在当时，那却是个要命的大凶事体呐。
　　实在没办法了，诸葛亮才鼻涕一把泪一把地对马谡道：兄弟呀，你就让俺把你那头砍了吧，不砍不能正法啊。不过，你放心，您老母，俺会用大量银子供养她；您那漂亮少媳妇呢，俺会派重兵保护她，像性骚扰这类事，是绝不会生出来的嘞。你去后，俺保证立马就将那大块的银两与大批的兵卒全都统统“益”到您家去。放心走罢，吭。
　　看看，这就是把个“益”，把人力财力用到“凶事”上了。诸葛亮正是通过斩马谡这样一些事事，最终就益出了个军纪严整的好队伍。你说有啥过错？没有哇，这就挺不糙，是啵。
　　小《象》辞，对《爻辞》“益之用凶事”的解析是：“益用凶事，固有之也。”说是将“益”用于“凶事”，啊呀，原本就该当如此的嘛。“固”，即本、原来。

　　@dyzang
　　2、有孚中行

　　《爻辞》后头这句“有孚中行”里的“孚”，早先说过，它指信用、诚信。“有孚”，即讲诚信，守信用。“中行”，即是些“中正”的行为，也就是那些既中且正的刚好卡在“与天地准”之道上的行为。“有孚中行”的意思当是指那些守信用，能中在“与天地准”之金光大道上的这样一些中正的所作所为。
　　例如，在那出诸葛亮挥泪斩马谡的故事里，俺这又一个老乡诸葛亮的所作所为，就是“有孚中行”，就是种坚守信用而正中在条“与天地准”之金光大道上的中正作为。因为早就立有军令状，丢了街亭便问斩。尽管心里舍不得，可不斩就失了信用，斩了便是讲信用。通过讲信用而斩马谡这样一些举措呢，就中在了个“与天地准”之中正的金光大道上，就能带出只打不乱拖不垮的队伍，最终让个刘备空手套白狼，三分天下有了其一。
　　再如，当遇到地震这样的凶灾时，国家都会尽力去增益救灾，这也是“有孚中行”，也是守信而“与天地准”的中正作为。正因了类似的一些作为，人们才更爱国，更团结。
　　足见这个“有孚中行”，它是太厉害了。不怨孔圣人在本卦《彖》辞里说“中正有庆”，凡事只要能不偏不倚地正中在“与天地准”的通天大道上，就会有值得大庆大贺的啰。
　　所以，周公《爻辞》最后便谆谆教导我们说：“告公用圭”！
　　“圭”是个啥玩器？“圭”有多种含义，一指古代帝王或诸侯在举行典礼时拿的种玉器；二来，它是古代的容量和重量单位；三呢，是指古代的“圭表”。在此，俺认为它是指“圭表”的。古人当然没有咱现在的手表、闹钟这些玩器，可也得掌握时间呐。那他们咋掌握时间？古人判断时间用的就是这个“圭表”。据说标准的“圭表”有两块组成，一块是在石座上平放着的个有刻度的尺子，这尺子就叫圭。另一块呢，就是石座南北两端立有的标杆，这标杆，就是表。想知道什么时辰，只要把这“圭表”往日头底下这么一放，哎，根据日影长短就可测出当下的时辰。不仅如此，老道的用它还能准确测出节气。只要那乌云遮不住太阳，测得结果便断不会有误，就这么神奇。现在北京天安门前还有个华表岿然立在那，有专家说，它就是从这“圭表”里来的。此处讲的“圭”，估计它并非是指标准的“圭表”，或许就是用泥巴捏巴得件简易的，可随身携带，价格楞便宜，因而也便极具普遍性，人人兜里都可能装着的那么一种袖珍“圭表”，就像现在的电子手表一样，几块钱便买一大抓，想看点，就看看，不中用了呢，随手一扔也就算鸟伙了。
　　这么看，“告公用圭”的意思就是说，啊呀唻，可得把“有孚中行”这样的道理，最广泛地去告之于公众，让人们像天天用圭表测日影定时间那样，将这道理最广泛地去用于自己的一切行为当中去啊。
　　为啥要费这般洋劲去做如此一件事情呢？当然是因为这个“有孚中行”，这个能正中在条“与天地准”之道上的那些个守信用的行为呀，我操，它是太值得大加提倡了哇。
　　仔细琢磨“有孚中行”这四个字，就能深刻感觉到，它文字组织的，那才真叫一个严谨。“有孚”，是讲信用，讲信用自然是再好不过了。但是，你还千万不要忘了，讲信用，必须是“中行”，是在那些“中正”的行为上，才可去讲信用。即是说，对走在“与天地准”的通天大道上，走在人间正道上的那些个事体，你才可谈信用不信用的问题，而对歪道上的这些事事，你信用守得越好，大半就倒霉得越快。譬如，你要是与某人约定某天到某处去贩毒，呵呵，你信用守得越好可能就死得越早。光低头拉车不抬头看路，早晚都得摔跟头。
　　因此说，这个“有孚中行”呀，他奶奶的，真是太厉害啦。为啥非要把个“有孚中行”，去“告公用圭”？正因为，这事闹不好，那是真能掉脑袋的嘞。

　　@静水一方咖啡馆 1617楼 2013-07-13 16:58:00
　　啊，阁下多么奇特。“老太爷连草也不需要吃，就能恩泽万物”。牛需要吃草，才能生成奶。而老太爷却是彻底不索取，只给予。“以利万物”。这是多么伟大的恩泽。白洞，即只吐不吃。是最富有能量的星体。黑洞是光吃不吐。人类喜欢貔貅，是贪婪所致。心灵的黑暗，生成见利忘义。您看得见天的彻底的光明心。见贤思齐，教育人们学《易经》，与天地准。不索取，能善待他人万物。让利与义融为一体。现在的社会就是因为见利忘义......
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　　静水先生，首先我想给您说一声，在这个益卦的第五爻里，我要引用您回帖中有关宋仁宗的内容，您有什么指示，请及时告一声。
　　另外，静水大师呀，我想给您提个建议，不如您就也来写本书吧。我这老臧侃周易帖子的第一本书叫《周易化俗》，您写的书俺看就叫《斧劈《周易化俗》》，主要内容也就随便把您在俺这个贴里的留言整理一下即可。这样，您在俺这个帖子里的非凡文笔就会永久留在人间，也不白瞎了一派好文字。再者，一旦您的书风靡了天下，俺也好跟您沾点光，我的书再出版想来肯定便可顺利许多，到那时，出版商或许就不会再让俺去跟他一道去卖书咧。退一万步讲，即便书出不成，咱们也问心无愧，毕竟为光大古圣先哲的光辉思想奋斗过，下对得住自己，上对得住祖宗。您道好不好？咹？仅供参考。

　　@dyzang
　　（四）六四爻

　　爻辞：中行，告公从。利用为依，迁国。
　　象曰：告公从，以益志也。

　　1、通天大道

　　关于这一爻《爻辞》里的“中行”，前面说了，就是指那些“中正”的行为，指人在那条“与天地准”的通天大道上行走的些个举动。
　　“告公从”讲的是，广泛号召人们都从这根“与天地准”的中正之道上走。为啥非要让大伙走这根道？小《象》里指出：“告公从，以益志也。”说是之所以要告诉大家都去走这条道，根本原因就是好以此去益那个心志，以此去有利于人们那个良好心志的树立啊。
　　却道这个良好心志究竟是个啥心志？当然，它就是个一心一意去扑着根“与天地准”的中正之道走的心志。
　　哦，原来是，因为只有这条“与天地准”的中正之道才是条通天大道，而别的些个道道全是些歪门邪道，所以才极有必要“告公从”，有必要广泛号召人们都把坚定不移地走这根道的心志树立牢靠呐。你看益来益去的，最终这才是个该永远着力去益而不息的核心所在哇。

　　@dyzang
　　2、您都望望这个《易》

　　本爻《爻辞》后头这句“利用为依，迁国”，就又是周公给咱举的个例子了。“迁国”，是指国家迁移。古代人口少，不像现在，放眼望望，四处黑压压的净是些人，想找个吃人的老虎，都难。所以，古时的国界，也不像现在这样明显，人随意性比较大，只要看着那个地儿好，一帮人拾掇拾掇搬了去，哎，他姥姥的，那地方，就是俺的邦国了。
　　尽管迁国随意性大，可也得有个原则作依据。那又用啥来做依据？《爻辞》最后就指出来了：“利用为依，迁国。”意思是，在迁国时，便要利用前面讲的那个“中行”为依据。即是说，要使迁国成为“中正”的行为，将迁国之路始终行走在“与天地准”的通天大道上，让迁国永远有益于实现大众的共同理想，符合人们的根本利益。
　　六四爻讲的这些意思，我们依然还得用“象思维”去考虑它所代表的那个大类。实质上，不仅迁国要“中行”，凡事都得“中行”，都得中在那条“与天地准”的通天大道上。这个基本规则千万年都不可动摇，无论如何都得“弗克违”，就是送你个大王八，你都不能去违背！
　　您都望望这个《易》，它的思想这不就完全像毛主席号召的实事求是、全心全意为人民服务这样的精神是高度一致的嘛。因此，俺认为忒该把它普及到千家万户，普及到每个公务员的办公桌，普及到满天下各个脚落里去了哇。一旦真普及，甭问，天下必将一派光明！

　　@知一6423 1620楼 2013-07-13 20:44:00
　　@dyzang
　　老乡真是勤奋啊，知一来加油了
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　　感谢老乡支持！
　　老乡啊，俺这个贴的11页，有我对咱老乡李清照诗词的一些看法，不知您看到了没有？
　　很希望，您能来谈谈您作为一位诗人的一些看法哩。

　　@dyzang
　　（五）九五爻

　　爻辞：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。
　　象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。

　　1、有孚

　　这一爻位居九五至尊，在前边六二爻里讲了，若把六二爻表示的人视为王子，则这九五爻所象征的就是个大帝。即是说，前面六二爻《爻辞》“王用享于帝，吉”里讲的那个“帝”呀，他便是此处这个有资格发号施令，有资本主持“损上益下”的大帝。
　　那么，若问这大帝他是咋坐下来的呢？你看这九五爻，它既呆在上经卦的正当中，又阳爻恰居于阳爻位，真真是既中且正呐。这种既中且正的爻象就表示，人家那些个行为，就全是些中正行为，一举一动都是些像前头六三爻讲的“有孚中行”那样的行为，净是些守信用的行动，尽是些能步步恰走在条“与天地准”之金光大道上的作为啊。原来，是这般，他才来在了个至高无上的九五至尊位置上坐下来的噢。
　　所以，周公这一爻《爻辞》道：“有孚惠心，勿问元吉。”“有孚”，前边讲过，指讲诚信，有信用。“惠心”的“惠”，本为仁爱，在这指恩、好处。“惠心”是说，对人心有好处。因为有好处，所以，周公接着又道：“勿问元吉”。意思是你连问也甭问，因为“有孚惠心”，当然大吉就是一定的，就是巴里攥的喽。你看九五至尊位上坐下来的这个大帝，他不就是因为“有孚”，因为对天地讲诚信而步步去“与天地准”，因为对人守信用而时不时的就去“损上益下”，才心想事成，而一腚便坐在这个九五至尊的高位上的嘛。足见这“有孚”，它对人心的那个好处喔，简直是太大喽鸟。只要你“有孚”，心里想啥，就能成啥。
　　孔圣人小《象》里干脆说：“有孚惠心，勿问之矣。”意思是“有孚”对人心的那个好处，我操，您趁早连问也甭问咧，吭。言外之意就是，“有孚”，直接就是个有福啊！

　　当然，《爻辞》里的这句“有孚惠心”，它应该还有层意思值得注意。前边讲了，这九五爻表示的是六二爻《爻辞》“王用享于帝”里的那个大帝，这大帝就是主持“损上益下”给下面些为王者发享用，发正常薪酬的大帝，并且他还要求下面的为王者只准走正道，连王八这样的外财都得视而不见，一概不收。既然如此，当然你作为一个大帝，就得首先从自身做起，自己便得先去“有孚”，先去讲诚信、守信用，及时去发工资，这样才能“惠心”，才能对落实您的心志有益处。假如你觉得俺身居高位，重权在握，什么鸟有没有孚的，不用关顾了，于是乎，一方面要求做王子的不贪外财，不收受贿赂，另一方面倒又不及时去“损上益下”地正常给他们发工资，不发工资呢，还硬要让人家脑袋系在个腚巴子上，自背干粮袋子跟着你东奔西踮地闹革命，显然，这就不中啦。作为大帝，你这就是不仗义。长此以往搞下去，你说你那心志咋落实？没法落实，对吧。
　　据网友静水一方咖啡馆大师说，宋仁宗就是这么做的。他自己舍不得吃过分昂贵的大蛤蜊，连羊肉汤也舍不得喝，却给各级官员极高的俸禄，深受爱戴。结果，他在位长达42年。
　　足见，人的那个高位呀，原本是靠“有孚”，靠“与天地准”，靠“损上益下”坐上去的，但是，待到一朝坐到高位上，你还是不能忘了个“有孚”。忘了这东西，那可是不得了。历览古来天下事，多少人往上攀时挺有孚，登上高位就丢了孚，结果最终输得是一塌糊涂。这种人，当官的不少，经商的也不少，就是当代的企业家，呵呵，也还是个更不少哩。

　　@dyzang
　　2、益德

　　说“有孚惠心”，说这“有孚”呀，它对人心极有好处，那么，它对人心的好处之本质是啥呢？咱老乡周公《爻辞》接着便指出：“有孚惠我德。”意思是，有孚对人心有好处的那个本质呀，你是不知道，其实，它就是对提升我的道德水准太有益处了哇。
　　你想想，人有孚在心不就能凡事都讲信用，都去“贞”，都步步走在“与天地准”的通天大道上了么，长此以往，持之以恒，成了习惯，变成品格，这不就提升了道德水准了嘛。
　　有人也许要问，提升道德水准又有啥鸟用？对此，孔圣人的小《象》辞就给咱作了分析：“惠我德，大得志也。”说是“有孚”恩惠了我那德，提升了道德水准以后呀，哎，便可让俺大得志嘞。你看我这个大帝，之所以能位居九五至尊，就是因为有孚而大得的志，就是通过做事“有孚”提升了个德，才来到了九五至尊的位置上。若没有德，那是断不会于此呆长长的喽。“厚德载物”，讲的不就是只有德厚才能载得起万般事事物物来的嘛。要是你德稀薄，说啥也担待不起个鸟么来的呀，是啵。

　　仔细看这益卦，它在下经卦震之主爻（六二爻）《爻辞》里说“或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉”，讲的是王八这样一些形而下的东西，而到了上经卦巽的主爻（九五爻）上呢，却转而光说些心、德这些更重要的形而上的事事了。同是那么几道间断或不间断的横杠杠，在上和在下就大不一样。瞧瞧它里头的些个道道，实在是太深奥了哇。
　　从下经卦的形而下，到上经卦的形而上，这就是一个飞跃。这个飞跃，俺感觉它就类似于毛泽东在《实践论》里提出的“实践——认识——再实践——再认识”的那个著名公式之前半截，即“实践——认识”这一部分。
　　有了仁爱之心，具备了崇高之道德，再去向那些需要的地方“益”过去，这即是以盛德去指导实践，是从形而上又回到了形而下，这又是一次飞跃。这次飞跃，它便类似于“实践——认识——再实践——再认识”公式的后半截，即“再实践——再认识”这一部分。
　　如此看来毛泽东的公式，仿佛它就是从个《易》里来的哦。有时俺就想，毛泽东，毛主席，他老人家不仅单从《易》里找了个名字，求其实，他才是个真正深明《易》理的人呐。

　　@静水一方咖啡馆 1622楼 2013-07-14 07:04:00
　　俺是蛮夷野人。根本读不了古文。幸亏阁下讲解透辟，才能理解一部分。谢谢您。俺永远是阁下的追尾虫！
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　　静水先生，我不是在这和您开玩笑。您具备这种实力。谈到古文能不能读得懂，这更不是个问题。谁生来就能不尿炕，单把那文字认得一箩筐又一箩筐的呢？没有哇。再者，以先生此等博识大才，若果真不能为光大咱古圣先哲们的伟大思想所用，那委实才是百年之大不幸啊！万望您将俺那意见三思而后行！！

　　@dyzang
　　（六）上九爻

　　上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　象曰：莫益之，偏辞也。 或击之，自外来也。

　　1、恒益德性

　　这上九爻《爻辞》怎么讲呢？对“莫益之”，孔圣人在小《象》辞里有解析：“莫益之，偏辞也。”意思是，如果物质条件和精神条件都丰益了，而你却就是舍不得去“益”，舍不得去让别人受点益呀，如此一件事体的最突出表现，那就是“偏辞也”。即是说，这时从你嘴里讲出来的些个话语，就净是些歪瓜裂枣一样的偏激之词啦。你想么，舍不得去“益”，肯定就底气不足，底气不足，当然就会发声不正，发声不正，自然讲话用词就会歪偏裂调，只把些个歪腔大话来哄人，正事就一点也没有咧。
　　“莫益之”会辞发偏，舍不得去“益”，讲话就会歪瓜裂枣地跑了调，从根上讲，这便是道德没修持好，即德不济。德修持得好不好尽管看不见，但是，从所做的事和所发的声上却完全可以来断定。在所为之事与所讲的话这两者上呢，日常人们又往往是辞在先，动在后，就像鲁迅先生说的蚊子那样，于下嘴咬人前，必先哼哼唧唧地做篇大文章。因此，“莫益之”，最早表现出来的，一般就是“偏辞也”，而“偏辞”的背后呢，却恰正是个德不济。
　　接下来这句“或击之”，小《象》辞也有分析：“或击之，自外来也。”说如果你那德没修持好，从而该益时你舍不得“益”，不去益与别人，这就会遭打击。当然，所受到的打击，主要是从外面过来的，而不是从你自身来的。尽管打击是外来的，可那根本原因你道它在何处？原来根本原因倒恰是在内里，是完全由于你内心的德不济所导致。
　　你看圣人分析的个道理，简直精辟得牛毙了。不去益，辞发偏，是你内在的德不济，而内心德不济的结果，便是遭打击。所遭受的打击呢，虽然看着好像是外来的，可归根结底，其根本原因却是内在的。内因、外果这俩“簋”，你说说，哪个是阴来，哪是阳？哪是个公来，哪是母？哪个在先，哪个在后？这不就颠倒得再明白不过了嘛。啊呀，圣人总归是圣人，你不宾服老大爷是个公子，是个男的，那不中。多少人受了打击，奶奶的，都只会怪罪那些外在打击者，即便是有在自身找原因的，也大都在抱怨倒霉，抱怨自己命不济，却极少有意识到根本原因竟在自己内心的这个德不济。德不济的必然结果，就是个受打击。
　　看来，人的这个德呀，贵贱你都得让它像孔圣人在“三陈九卦”里讲的那样，去“长裕而不设”，让它长久不断地富裕不止，断不可“益”着，“益”着，正“益”得好好的，咹，忽然停下来，就不“益”了，就想等以后用时再去另开个头，这就忒鸟不中用了啊。
　　所以，《爻辞》最后说：“立心勿恒，凶。”意思是，如果你不去把增益德性的心志恒久树立牢靠呀，我操，那个凶，那些个外来打击，它就都会照着你一溜烟地扑过来了哩。
　　关于“立心勿恒”里的“恒”，毛主席有个说法，从中可以深入参悟它的涵义。他老人家讲，一个人做件好事并不难。难的是一辈子光做好事不做坏事。就是说，人偶尔去“益”一下别人并不难。难的是一“益”到底，一“益”便是一辈子。一“益”到底，即是个“恒”。可这个“恒”最该去用在哪里呢？当然唯有恒下一条心，持之以恒地去一“益”到底，从而把自己内在的德性一步步增益丰厚起来，那才能时时处处都能避凶而趋吉啊。

　　@dyzang
　　2、周全之道

　　针对这一爻，《周易?系辞传》有段绝妙的论述：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”大概的意思是，人家君子都是先安顿好自己的身子后，才去动弹，才去作为的；是先将自己那颗心变易中正了后，再去放声言语的；是先把自己的交往稳固好了后，遇事再去与人相求的哩。正因为君子如此注重把该益的都先益出去，所以，他们处事就很圆满，怪全面嘞。
　　以上，是从正面说的，若从反面来看是咋个情形的呢？从反面来看就是：如果身处危险境地，自己身子还没安顿好，却偏要去乱动弹喔，则民众肯定就不会与你一道去乱动一气；假如自己这颗心还没变易中正，还吓得直哆嗦想尿裤子，倒光去用些大话来哄人，则民众就决不会去响应；同样，还没建立好牢固可靠的交往关系，有事就要慌慌张张地去跟人相求呀，哎，民众自然就绝不会给他什么帮助。
　　总而言之，该益你没益，该往外给予的你不去给予，该做的工作你啥也没做好，当然到时你要啥，人们便会啥也不给你。似这般，喔唷那些让你疼痛不已的伤，就来到了。这一来，往轻处说至少你也得被孤立，用时髦话讲就是被边缘化；往重里说，就更不堪设想，此时你道你还想做君子？恐怕连小人也做不得咧。为啥？因为你那小命能不能保，都怪难讲了嘛。
　　这道理，在《周易》里的说法就是“莫益之，或击之，立心勿恒，凶”了呢。
　　你都来瞧瞧，孔圣人这话，它把周公上九爻《爻辞》解析得，嗯，是何等精辟！

　　前边《彖》里讲“益，损上益下，民说（悦）无疆，自上下下，其道大光”，说益卦就是教导那些在上的有资本之人，将自己的“益”损下些来给下面，让下面的人来受益的。下面的民众受了益呢，哎，便会高兴得没了疆界。自上而下来的这条道呀，它就是条正大光明之道。你看看，到了最后这上九爻，圣人便从反面来说事了，说的就是如果不走这条道，却反其道而行之，便会受伤；若是“莫益之”，就要“或击之”；假如“立心勿恒”，便会得“凶”；不将自己的“益”损下些来给下面的人让他们来受益，那些打击就必将接踵而至。要是你德修育不好，那颗“中正”之心立不长久，今天爱动弹，便使劲“益”，明天不爱动弹就不去“益”了，如此“立心勿恒”，这么不懂得去使自己那内在的德性逐渐增益丰厚起来喔，啊呀，这你就只能是凶连凶而不断头了。究竟何从何往，咱可都得来仔细酌量清楚了，吭！

　　@知一6423 1626楼 2013-07-14 15:06:00
　　知一班门弄斧：我的一点小看法，孤阴不生，独阳不长，易讲阳时，是涵盖阴的，易是不讲分的，讲生，生时，母体还在，一分，母体就不在了，这也是易同西方哲学的区别。如古中医是不分科的，是不能分的，你身体的每一个器官，都是相互联系的，头痛医头，脚痛医脚，那就是庸医了，而西方是五脏分科的，这也是东西方的矛盾，毛主席把一根烟，掰成两半，从物质的角度讲，是分离了，但那个一还在，在哪呢，在我们的心里，西方......
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　　啊呀老乡，您理解的非常深透、实在、有见地。不过有空如果您能再琢磨琢磨这《周易》里圣人的“三易”思想的话，可能会更上一层楼！
　　老乡啊，俺还要再给您说一下，在11页是有我对咱老乡李清照诗词的一些看法的，您仔细看，就能看到了。很希望，您能来谈谈您作为一位诗人对俺那些看法的见解哩。先给您敬个礼！

　　@静水一方咖啡馆 1628楼 2013-07-14 19:22:00
　　阁下的心中，始终有两条道路，一阴一阳，一来一去。您认为仁的两横即道，认为贞的两竖是道。您从来不认为一条线是道。两条路，酷似XX染色体。是对称的。是有备份的。是长命的。是不容易有缺陷的。是---古老的。一个雄性，如果温柔，叫绅士。如果对称，叫智者。祝贺您心中有大道两条。来去自如。光明坦荡。
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　　静水先生，我隐隐感觉XX染色体好像就是孔圣人讲的“一阴一阳之谓道”啊。希望您有空详细啦啦这个XX染色体。

　　@静水一方咖啡馆 1634楼 2013-07-15 16:49:00
　　阁下对公平公正的解释妙不可言。平，未必正。太好了。的确，表面上的平，其实是不平。一个前生积德的人与一个前生造孽的人如果过同样的生活，就是不公正。有才华的人与蠢货过同样的生活，亦是不公正。您从一字之差，解破了社会制度。印度人不仇富。他们认为今生决定于前生。中国人不相信前生。这是目光的长与短的问题。农民暴动，都是追求：分田地，均贫富。而以暴力作孽。剥夺别人的合法财产。本质是妒忌和贪婪。
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　　感谢静水先生的盛赞！

　　@dyzang
　　第四十三卦 夬

　　《周易》原文：

　　第四十三卦 夬 泽天夬 兑上乾下

　　卦辞：夬：扬于王庭。孚号，有厉。告自邑，不利即戎。利有攸往。

　　彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。

　　大象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

　　爻辞、小象曰：
　　初九：壮于前趾，往不胜为咎。
　　象曰：不胜而往，咎也。
　　九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　象曰：莫夜有戎，得中道也。
　　九三：壮于頄，有凶。 君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。
　　象曰：君子夬夬，终无咎也。
　　九四：臀无肤，其行次且。 牵羊悔亡，闻言不信。
　　象曰：其行次且，位不当也。 闻言不信，聪不明也。
　　九五：苋陆夬夬。中行无咎。
　　象曰：中行无咎，中未光也。
　　上六：无号，终有凶。
　　象曰：无号之凶，终不可长也。

　　@dyzang
　　一、卦画与卦名


　　夬 泽天夬 兑上乾下

　　夬卦，由八经卦“兑”与“乾”组合而成。“兑”表示泽，“乾”表示天，所以习惯上就把它叫“泽天夬”。

　　夬卦的“夬”，在这念guài。“夬”是啥意思？在上经履卦讲《爻辞》“夬履，贞厉”时说过，孔圣人在这夬卦的《彖》里指出：“夬，决也。”意思是，“夬”，它就是个“决”哩。
　　“夬”就是“夬”，“决”便是“决”，为么孔圣人要说“夬”就是个“决”呢？这事呀，咱还得用《易》经放眼看世界四大法宝之一的“象思维”去理解，才会闹明白。
　　《周易?系辞传》里讲：“其称名也小，其取类也大”。说这个《易》呀，它里头所称呼的事事物物的那个名字呢，是小而又小，可小小的名字所取之于事物所属的这个大类哟，操，那却就是很大又很大的喽。这讲的，便是个“象思维”最重要的特性。
　　你看这“决”，它本是决断、决策、决定的“决”，是指事情到了个转折点，需要去处理，需要去做决断了。可“决”少掉两点水变成个“夬”之后呢，啊呀，这就不得了，它所代表的就成整个具有如此一些共同特征的那一大类之所有的事事物物了。
　　所谓共同特征，即是指事物都到拐弯这种地处上了，都需要作决断了，不作决断就过不去了。所有具有这种征象的那万般事物的情形，古人便统统都把它们归为个“夬”的这一类。
　　例如，水分流为决；水拐弯拐不及，将大堤冲跑了，叫决堤，这就是“夬”所表示的这类事物。又如，做决断，叫抉择；碗有了缺口，叫“缺”；人要分别，叫诀别；处理问题，叫解决；人的心情一好，叫愉快等等，以上这一些，就也统统是这“夬”所表示的那一类事事物物们。总之，任何事物到了拐弯的情形，就都可用个“夬”来表示。
　　所以，孔圣人才说“夬，决也。”意思是，你道究竟啥是个“夬”？“夬”，它就是个“决”。你想想那个拦洪大堤，涝雨一下大堤便冲跑了，便决堤了，这就是个“决”，而任何事物到了像这种“决”的情形上，就都是个鸟“夬”了哦。

　　@dyzang
　　二、卦辞与彖曰

　　卦辞：夬：扬于王庭。孚号，有厉。告自邑，不利即戎。利有攸往。
　　彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。 告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。 利有攸往，刚长乃终也。

　　（一）夬之佳境

　　孔圣人《彖》辞里的“夬，决也”这句，前面说了，其意思是夬卦的“夬”，就类似于解决问题的“决”，是指事物进展到个拐弯地处上了。那么，后头紧跟着的这句“刚决柔也”咋讲呢？
　　早先在临卦讲《易》经“十二消息卦”时说过，夬卦它是处在天地间阳来息阴这段历程中的一卦。夬卦表示的三月（即辰月）这个地处呢，五阳已经生成，再往上，继续阳息阴，便把最上面那条阴爻拉出去解决了，也就变成四月（即巳月）的那个纯阳之乾卦了。从夬卦卦象看，它下面是五条阳爻，上面为一条阴爻，你瞧瞧，这不就是众阳在息阴，就是众阳在解决那个阴嘛。阳爻表示刚，阴爻表示柔，所以，众阳息阴也即是刚在解决那个柔。因此，《彖》辞才说，这个“夬”呀，它就是个“刚决柔也”，就是事物发展到了个众阳来解决一阴这样一个拐弯地处上了哩。
　　对卦象上的这种“刚决柔”，咱们可以理解为它所象征的就是事物到了个拐弯之处，而在那解决所遇到的问题。那么，对所遇到的问题，该咋解决才好呢？《彖》辞接着道：“健而说，决而和。”
　　“健而说，决而和”是啥意思？夬卦下经卦是乾，乾象征健；上经卦为兑，兑表示泽，又象征喜悦。《彖》辞的“健”，即下经卦乾所象征的刚健有力，“说”同“悦”，就是上经卦兑表示的喜悦。“健而说”是说，解决起问题来呀，是既要刚健有力，又得让各方都心悦诚服。“决而和”的意思是，既要把问题解决掉，又要获得一片和谐融洽的大好局面。你看看卦象里所朗显出来的这番景象，这种把事情解决得滴水不漏，毫无丁点纰漏的样子，简直就是无比圣明而又难能可贵得没法治啦。你道啥是本事，哎，这就是那种真本事呐。这种真本事，正是人们天天都在梦寐以求的种至高佳境哇。
　　想想吧，赶等到什么时候能把些个问题都解决到这等境界，俺娘喔，你说这不就来到“夬”的那种最佳境界上来了嘛。

　　@dyzang
　　（二）危机意识

　　周文王的“扬于王庭”这句《卦辞》怎么说？“扬（yáng）”，即趾高气扬里的“扬”。从金文字形上看，“扬”像用双手举起个“玉”来的样子，本义为高举，又假借为“飞”，有飞起、升高之意。你看，扬花，是指小麦、高粱等作物一到开花季节，花包裂开，花粉飞散，四处飘香；扬场，是把打下来的谷物用木锨扬起，借风力吹掉壳和土，以分离出干净的子粒来；扬声器呢，不用说，它就是个一响了来就能震死人的高音大喇叭喽。还有，扬言是放声讲话；扬歌，为引吭高歌；扬嚷，即高声叫嚷；扬眉吐气，是形容摆脱长期所受的压抑后，心情极度舒畅；扬长而去，为大模大样地离开；得意扬扬，指满足得意，心情愉快；耀武扬威呢，则是夸耀得意过了界的样子。你说说到底“扬于王庭”里的“扬”，它该是啥意思？俺直觉得，用胶东话来讲，它就是个“涨扬”。胶东人打起架来，就好挺起根指头点乎着个刺愣着头极不安稳的对方道：“鸟，你甭‘涨扬’。早晚有你好看的那一天，吭！”
　　“王庭”的“王”呢，是国王、王子的“王”。“庭”，为庭院。“王庭”，直白地说，就是指像国王、王子这样有权有势人家的那个庭堂。当然，也可把它理解成朝廷等这样的官场。
　　那么，“扬于王庭”到底咋讲？对此，孔圣人的《彖》辞说：“扬于王庭，柔乘五刚也。”在卦里，“柔”，也指阴爻，“刚”，为阳爻。“柔乘五刚也”是说，你看这夬卦，它是一条阴爻乘坐在五条阳爻之上的啊，这模样，恰就似一个人或在权势上，或在财富顶端上有了个相当雄厚的基础了哇。因此，他才有恃无恐地在天王老子的庭堂那样的高位上，得意扬扬地“涨扬”来，又“涨扬”去了哦。要不，你借给他个胆，恐怕他也不敢吧。
　　《卦辞》接下来这句“孚号，有厉”里的“孚”，即讲诚信，守信用，凡事都去“与天地准”。“号”，是会意字，老写从“虎”，从“号”，“号”也兼表读音。“号”是“號”的古代字，上面为“口”，下面代表声音，意思指大声喊叫。后来，“号”繁化成“號”，不曾想，现在竟又简化回去成了“号”。“号”又引申为号召、号令等。
　　“孚号”的意思，就是指那些讲诚信、守信用，“与天地准”等这样一些号召或号令。在后面九二爻《爻辞》里，还有个“惕号”。“惕号”，应该是指有关提高警惕性的那样一些号召或号令啥的。在上六爻《爻辞》里呢，又有个“无号”。这“无号”呀，自然就应该是指啥号召或号令都没有喽。
　　“有厉”里的“厉”，在此是指警惕。“有厉”，即有警惕性。
　　“孚号，有厉”当是说，在事物到了拐弯情况下去解决问题时，所发出去的号召或号令啥的呀，一定得都是些讲诚信、守信用，都得是些“与天地准”的东西。对此要多加注意，要提高警惕呐。前面不是说“扬于王庭”么，不是说一条阴爻乘坐在五条阳爻之上，正在个权势之巅的庭堂上，得意扬扬地“涨扬”来又“涨扬”去，正在那大呼小叫地发号施令去解决各种问题么，越是在这种盛势上，就越得对讲诚信、守信用，对“与天地准”等这样一些号召或号令去加倍警惕啊。要知道，接下去，形势发展的趋势是再往前阳息阴了去，就把你这条阴爻拉出去解决了，所以，可别不把个危机意识提早便牢牢揣在怀里哇。
　　孔圣人的《彖》里说：“孚号有厉，其危乃光也。”意思是，在解决事物处于拐点上的问题时，尤其是在身处盛势解决起问题来的时候，你能全发出些讲诚信、守信用，净发出些“与天地准”的号召或号令来，能如此有警惕性了呀，哎，你那种危机意识的好思想，就算是让你发扬光大起来了。不用说，假如你所发出来的那些个解决问题的号召或号令啥的，尽是些有恃无恐的仗势妄为，而不是些“孚号”呢，那便表明，你根本就没有危机意识咧，
　　其实，这就是在告诉人们，那个危机意识呀，始终都要牢记于胸。特别是在“扬于王庭”这种盛势中，发号施令去解决问题时，断不可三不动就昏了头，就大呼小叫地净发出些非“孚号”来。如果处盛势你晕涨涨地不去发“孚号”，一旦到了衰势，你说那还不得让人把你拖拉出去给解决嘞？即便别人不解决你，等回家您爹一准也得拿着个笤帚疙瘩直捋你！

　　@dyzang
　　（三）卡准瓜熟蒂落

　　周文王《卦辞》“告自邑，不利即戎”里的“告”，在这应该为请求的意思。《三国演义》里有句：“ (曹操)佯怒夏侯杶，亦欲斩之。众官告免。”此处的“告”，即是请求。“邑（yì）”早先说过，它是城邑、都邑里的“邑”，泛指一般城镇，大的叫都，小的叫邑。旧年间，“邑”也指县。“戎（róng）”本是古代兵器的总称，又指军队、军事。在这当是指征伐，进行武装敌对行动。
　　“告自邑，不利即戎”是说，如果你身当其位时，要是经你那属下某个地方的人来一请求，你不问青红皂白便立刻出兵对那进行武装行动的话，哎，这就很不利了。
　　肿（怎）么了呢？孔圣人的《彖》里解析道：“告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。”说是为啥下面一请求，便不管不顾地马上出兵是很不利的？这是因为，如此盲目一动喔，啊呀唻，你所崇尚的那个正确道路，就让你给走穷了鸟。“尚”，即尊崇、崇尚。
　　此处讲的那个正确道路是个啥道呢？这条道，当然就是前面说的那条通往“健而说，决而和”之崇高佳境的道。这种解决问题既刚健有力地把问题解决掉，又得来一片和谐大好局面的境界呀，它即是人人都在崇尚的佳境。如果你身当其位，下面的一请求，一忽悠，便不管三七二十一地立即出兵动武，还不知谁对谁错，倒先去把人挝过来打个狗血喷头，这能好？不好嘛。如此一往，当然那个人人都崇尚的“健而说，决而和”的道，肯定就让你给走穷了，走绝了，就走死嘞。
　　那该咋办才好呢？《卦辞》接着道：“利有攸往。”意思是这时你有所往，跟着那个形势不动声色地继续往前走，深入地去仔细观察一阵子，尔后再去采取解决问题的适当举措，哎，这便会大有利处了。
　　《彖》辞对这句《卦辞》的理解是：“利有攸往，刚长乃终也。”说是周文王讲的这个“利有攸往”呀，意思是于夬卦象征的此种时刻，那形势再继续往前走，继续往前发展呢，这个刚就又会长出些来，待到刚它长足了个头，就像前头“十二消息卦”里讲的那样，夬卦完全变成乾卦了，啊呀，那时你再采取适当的举措去解决问题，便会有个良好的最终结局了哇。
　　你看，这就是在告诫我们，解决问题千万不可莽撞，要有耐心，要注意审时度势，要不偏不倚地正卡在瓜熟蒂落之最有利的那一刻，也即是要正卡在那个刚，那些最有利的东西它长出来的“时位”上，再去采取恰当举措，这才会有个良好的最终结果呐。你道是，解决起个事事来容易么？要想把事体解决到个好处，奶奶的，还真是怪鸟不容易的哩！

　　@静水一方咖啡馆 1643楼 2013-07-16 17:58:00
　　阁下天才地把文，条纹，玉文，文字与道联系起来，太妙了。斑点，象征安静与遥远。条纹，象征动态。动，是生命的本质，世界的本质。只要动，就必然循着一条道动。啊，今天终于明白了道的本质。肌肉是条纹的。脂肪是斑点的。肌肉是阳性的。脂肪是阴性的。人体的道，就在这一阴一阳之间行走运行。您总是把两条路认为是道。您抓住了道的七寸。一动一静，生命才能延续。斑马速度快。斑点蘑菇毒性大。各有所长。
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　　始终感觉静水先生是在用心深入地参悟这个《易》，而决不是在用目肤浅地浏览文字。如此较真必有大悟！希望您在彻悟的同时，多提宝贵意见！

　　@静水一方咖啡馆 1646楼 2013-07-17 17:08:00
　　推天道以明人事----与天地准---您反复强调的，正是《易经》的本质。您抓住了《易经》的七寸。所以成为大师。俺们跟着您学习。放心啊。自豪啊。骑自行车---健啊。谢谢您。
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　　感谢先生盛赞！！！

　　@wangfuqq 1647楼 2013-07-17 17:29:00
　　今天学习到这里，赞一个
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　　谢谢关注！多提意见！

　　@老鸟图归 1648楼 2013-07-17 20:57:00
　　好文，马克之
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　　感谢您的肯定与支持！

　　@dyzang
　　三、爻辞与小象曰

　　初九：壮于前趾，往不胜为咎。
　　象曰：不胜而往，咎也。
　　九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　象曰：莫夜有戎，得中道也。
　　九三：壮于頄，有凶。 君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。
　　象曰：君子夬夬，终无咎也。
　　九四：臀无肤，其行次且。 牵羊悔亡，闻言不信。
　　象曰：其行次且，位不当也。 闻言不信，聪不明也。
　　九五：苋陆夬夬。中行无咎。
　　象曰：中行无咎，中未光也。
　　上六：无号，终有凶。
　　象曰：无号之凶，终不可长也。

　　（一）初九爻

　　初九：壮于前趾，往不胜为咎。
　　象曰：不胜而往，咎也。

　　1、光壮在个前脚上

　　咱老乡周公《爻辞》“壮于前趾”里的“趾（zhǐ）”，在噬嗑卦讲过，古代所谓“趾”，是指足，即脚，而幷非今天人们说的脚趾头的“趾”。那脚趾头（脚指），是叫指。
　　“壮于前趾”说的是仅仅强壮在个前脚上，可这后脚呢，却并不壮。
　　“壮于前趾，往不胜为咎”咋讲？这就是说，你道啥是个“咎”？什么是过错？告诉你吧，如果你只是个前脚壮，而后脚倒一点也鸟不强壮，就这熊样，便硬要往前闯，若再一下子没得胜而遭到失败了，啊呀唻，这就是“咎”，这就是个过错喽。
　　你要问，假如一下子得胜而归了呢，这是不是就不算个“咎”了？当然，也不能说你就没有过错了，只不过是个侥幸罢了。

　　@dyzang
　　2、何为咎

　　这一爻的小《象》道：“不胜而往，咎也。”意思是你说说，谁不知那路得用一阴一阳两条腿才能走出来？咹？你光前脚壮，后脚根本就不壮，明知向前往胜不了，还硬要向前闯，这不是“咎”，是个过错，还能是个啥？咹？要是解决起问题来都这熊样，那不就玩球了嘛。
　　《易》经里的“咎”，多少人把它挝过来悟半天也不解其意，你看圣人讲得多清楚，吭。

　　@知一6423 1650楼 2013-07-18 08:11:00
　　@dyzang
　　加油的知一来了，并献上祝福，祝老乡快乐，早日公德圆满。
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　　感谢老乡的祝福。
　　老乡呀，您得空可千万给谈谈我在11页上写的那些对李清照诗词看法的意见啊。俺再给您敬个礼！

　　@三国统帅 1652楼 2013-07-18 12:57:00
　　通俗易懂。。。善！
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　　谢谢这位先生的称赞！

　　@流浪之浪花 1659楼 2013-07-19 09:59:00
　　试问：何为中国龙？
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　　这位先生，俺对“中国龙”没有深入研究，所以，不便硬说，抱歉。谢您顶贴！

　　@dyzang
　　（二）九二爻

　　九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　象曰：莫夜有戎，得中道也。

　　1、提高警惕

　　九二爻这句“惕号”前面讲过，它是指那些关于提高警惕性的号召或号令。“莫夜”的“莫（mù）”古代同“暮”。“莫夜”，即夜晚。“戎”，为兵戎。“勿恤”里的“勿”即“不”。“恤（xù）”，在此指顾及、体恤、怜悯、怜惜。《爻辞》“惕号，莫夜有戎，勿恤”是说，通常，对提高警惕的号召或号令，比如夜晚让些兵戎站岗放哨而不睡觉这样一些号召或号令啥的，可别太顾惜，太怜悯了哦。换句话讲就是，对“惕号”，对提高警惕这样一些号召或号令，你不能舍不得用，恰恰相反，倒一定得把它用足用好，也即是要加倍去提高警惕啊。

　　@dyzang
　　2、得中道

　　为啥对“惕号”要“勿恤”，对提高警惕这样一些号召或号令不要舍不得用，对晚上不睡觉而去站岗放哨等这类事，无论如何都不能放松呢？小《象》辞里解析道：“莫夜有戎，得中道也。”说是只要夜间不都去睡大觉，而留有站岗放哨的呀，哎，这就表明你有“危机意识”在心头，有了这种意识呢，便表明你解决问题啥的是尽得中正之道了。只要得了这条中正之道，自然解决起事情来就会提早有个预备。有预备，当然解决问题就会不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，不深不浅，不胖不瘦，既无过又无不及地是正中在“与天地准”的通天大道上。如此，就有利于你走向“决而和”，走进那种既把问题解决掉，又得来和谐一片的崇高佳境里去喽。
　　这一爻位居下经卦正中间，所以，孔圣人便把个“中道”来说道。对此处的“中道”，殷旵先生有个解析，说是这“中道”呀，它就是指天时、地理、人和都比较适中而处在最佳状态的道。这个理解，也极好，吭。

　　@元二儿 1661楼 2013-07-19 11:35:00
　　@dyzang 尔之周遭得互交，方获新陈代谢要
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　　感谢顶贴

　　@元二儿 1662楼 2013-07-19 11:45:00
　　量天地之卦尺，方寸之间离聚
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　　先生深邃

　　@元二儿 1663楼 2013-07-19 11:51:00
　　三爻八卦，乘积之延，简而繁的世界得演
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　　透辟

　　@陳晶傑 1668楼 2013-07-19 16:23:00
　　尊上。。。閣下。。。哈哈哈哈
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　　谢谢关注

　　@wangfuqq 1669楼 2013-07-19 16:45:00
　　渐入佳境
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　　感谢称赞

　　@dyzang
　　（三）九三爻

　　九三：壮于頄，有凶。 君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。
　　象曰：君子夬夬，终无咎也。

　　1、屁蛋与脸蛋

　　对这一爻《爻辞》“壮于頄”里的“頄（qiú）”呀，历来人们大都说它就是指在人脸上，而位于面部眼之下腮之上突出来的那块颧（quán）骨。据俺了解，只有殷旵先生认为“頄”字在这应该同“尻（kāo）”。“尻”，于家畜身上是指以髋骨、荐骨和部分尾椎骨为基础，前连腰下接股的那个部位，它是块推动后股运步的重要部位。你说这部位要落实在人身上，是个啥地方？哈哈，它就是人的那个屁股蛋蛋子哩。人的脊骨末端，就叫尻骨或坐骨，在百姓那里，便叫腚巴骨或尾巴根子。
　　俺以为，殷旵先生讲得极为有理。在这九三爻之后的九四《爻辞》里，有句“臀无肤”，据崔建林先生讲，李鼎祚在解析“臀无肤”时就说：“凡卦初为足，二为腓，三为股，四为臀。当阴柔，今反阳刚，故曰‘臀无肤’”。意思是，一般说来，凡是卦论到个人体部位上呀，都是初爻为足，二爻为腓，三爻为股，四爻为臀。你看那四爻位，本是个阴柔之位，而它倒是个阳爻，是个刚居在那地上，这就表示过头了。所以，那九四《爻辞》就说“臀无肤”，就说臀上的皮呀，都没有咧。
　　依此说法来看，本卦初九爻讲的是“壮于前趾”，“趾”，即足，九四爻讲的是“臀无肤”，而这九三爻所指的，当然就应该是个股，即大腿，或离大腿最近的地处。离大腿最近的地处，就是屁股，就是个尻骨。这么说，“頄”它应当就是个“尻”，就是个腚巴骨，而绝不会往上一爬跐，就到了人脸上，成了人脸腮上突出来的那块颧骨。
　　因此，俺感觉殷先生讲的有道理，此处的“頄”，不管它是传错了，还是人们解错了，当该就是个“尻”，就是个屁股蛋蛋子，而不可能是个脸蛋蛋子哦。

　　@dyzang
　　2、不稳不中

　　《爻辞》“壮于頄，有凶”是啥意思？这即是说，一个人，如果光感觉自己的尾巴根子挺壮实，就想去解决那些个事事啥的呀，哎，这就要有凶啦。
　　为啥？因为不管解决啥事情，最关键的当然还是得靠脑袋蛋蛋子壮实，得需要你那脑袋蛋蛋子里确乎有真东西。光腚蛋蛋子结实，而脑蛋蛋子里倒全是些垃圾，根本就没有解决问题的真本领，处事就像个滚圆的腚蛋蛋坐在个光溜溜的大理石上一样，好歹坐不稳当，总是前后摇摆不定，犹豫不决，自然就要出凶嘞。

　　@dyzang
　　3、君子两头都壮实

　　后边这句“君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎”咋讲？“夬夬”，俺以为就是“夬”了又“夬”，即是指要解决的那个事情呀，是拐过一道弯来，又一道弯，非常艰难，让人犹豫不定，极难做出决断。“濡（rú）”，是耳濡目染、相濡以沫里的“濡”，本意为沾湿、润泽，迟缓、滞留，也指迟延、犹豫不决。“愠（yùn）”，即含怒、生气。
　　“君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎”是说，那些君子们呀，在处理复杂事情上有时也会遇到让他们犹豫不决而拿不准主义的时候，比如一人独行偏又遇上大雨，此时，是进还是退？这就会让他犹豫不决。如果再没带上个雨衣啥的，让那鸟操的雨淋湿了呢，当然还会发怒生气。不过，即便是如此，人家君子呀，也还是没啥过错哩。
　　你看咱老乡周公这《爻辞》作的，嗯，它前面讲“壮于頄，有凶”，说有人单个尾巴根子壮实，而解决问题没真本领就会有凶，可这后头呢，接着就讲“君子夬夬”，君子犹豫不决，都没啥过错了。并且，即便是“独行遇雨”而发怒生气也没过错。你道这是为什么？莫不是，君子就格外有脸？是咋？
　　对这事呀，孔圣人的小《象》里有个分析：“君子夬夬，终无咎也。”意思是，人家那君子，操他，正因为他们是些个君子，所以，即便是有时也会“夬”了又“夬”，有时也会拐来弯去地迟缓不决，但是，最终，却也还是没什么过错。
　　这又是咋说的？当然是因为，人家君子不光下头屁蛋蛋壮实，而且上头的脑蛋蛋也极壮实喽。要不，他咋能成个君子呢？是吧。如此两头都怪壮实的君子，既有解决问题的真本事，又有专走人间正道的坚定性，当然他们就是一事当前有些犹豫不决，甚至生点气，发点脾气，最终肯定也不会有过错，即便到头来事情没能解决好，也属“谋事在人，成事在天”呐，反正在人家君子自身就没啥责任可追究了，人家已经做到屁蛋和脑蛋两头都壮实了，已经尽心尽力了嘛。恰是天要下雨娘要嫁人，谁都挡不住，人力不可企及，又有何咎？你道是不是？

　　@wangfuqq 1670楼 2013-07-19 17:14:00
　　这一段讲真好
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　　谢谢夸赞

　　周易之要无几人识奥
　　还望先生多提宝贵意见！

　　@元二儿 1662楼 2013-07-19 11:45:00
　　量天地之卦尺，方寸之间离聚
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　　@dyzang 1674楼 2013-07-19 20:26:00
　　先生深邃
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　　@元二儿 1675楼 2013-07-19 21:00:00
　　朋友的周易探源方得真髓
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　　感谢称赞，多提意见！

　　@知一6423 1676楼 2013-07-19 21:10:00
　　@dyzang 知一来了，给你加油，刚才看到了，易安的诗，你的讲解。
　　说一说我的看法：古时的四合院，父母住正房，男孩住东厢房，女孩住西厢房，不是还有西厢记吗，如果写成东厢记，就成 笑话 了。你的阴阳论有一定道理，但是必须是月满西楼，我想这和东楼是没关系的，如果隐含着东楼的话，就不合礼法了。再者，愁下眉头上心头，是说愁绪，越来越浓，由浅入深。是说她思念丈夫赵明城的心情，也越来越浓......
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　　啊呀，老乡果然是诗人，看起个诗来竟有如此强大的穿透力，教人不能不宾服啊！

　　@遮天_2013 1680楼 2013-07-20 14:08:00
　　老藏到底有多老？

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　　若说老臧老，他其实并不老，今年不过五十又刚把头冒，按外国人的讲法还正年轻的不得了。若说老臧不老，而今却把牙都掉了，特别是近年悟起个《易》来，有时不吃不喝好像成了精似的，殊不知，上火着燥血厉害，牙一痛就要亲命，眼下已经被自己踢蹬而老得不成个体统，一个人，不敢看，两人看还得拎着个手榴弹。
　　您说老臧到底几多老？这么说吧，为了光大咱祖上留在《易》经里的伟大光辉思想，需要老臧有多老，他就想有多么老。哈，哈，哈。
　　不知这么个老法，先生能满意哦？

　　@wangfuqq 1682楼 2013-07-20 15:49:00
　　写的很好，顶你
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　　感谢您的称赞与支持！

　　@静水一方咖啡馆 1683楼 2013-07-20 15:48:00
　　是裸露还是隐藏？裸露的，是妓女。是光秃秃的地表。隐藏的，是根。是暗礁。是尊严。正常的雌性生命，都表面朴素黯淡。懂得隐藏。人类中的愚蠢女人，却疯狂裸露自己。无才无德的小人，也是酷爱出名出风头。地球的灾难，源于骨骼---山体的裸露。森林隐藏起山体。从而生机勃勃。一旦裸露，则是秃山枯岭。那么，潜龙，是有根的。是尊严的。是富于生命力的。多亏阁下讲解，才能理解什么叫“潜龙”。谢谢您。
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　　不见大师想的慌，见了大师竟又激动得语塞。您望望俺这个人，能力委实有限呐。呵呵呵。

　　@wangfuqq 1686楼 2013-07-20 17:40:00
　　细细的拜读了大作，很有收获，感谢楼主
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　　哦，只要谁看看能有点收获，俺就高兴得没法治，说明俺没白费力气呐。谢谢您赞扬。

　　@dyzang
　　（四）九四爻

　　九四：臀无肤，其行次且。 牵羊悔亡，闻言不信。
　　象曰：其行次且，位不当也。 闻言不信，聪不明也。

　　1、臀上那皮是咋掉的？

　　周公这句“臀无肤”《爻辞》好理解，意思就是说，你望望那个人，他臀上的皮肤都没有了，通红通红的，像个猴腚似的哩。
　　你要问，他臀上这皮是咋没的？周公接着道：“其行次且。”
　　“次且”的“次（cì）”，本指临时驻扎和住宿。“且（qiě）”呢，相当于“又”、“而且”、“还”。“次且”是指一个人想往前动，可刚往前一动弹呢，哎，便立马又住下了。仔细看看噢，她就跟个没动弹是一模一样。这番模样，俺早年间在老家就常看见。那时节，村外小河上有时就架起个独木桥来。小朋友到坡里去拾草剜菜走到河边上，你瞧这大小伙，瞅准个独木桥，几个箭步一溜烟地就蹿过去了。但是，那些小不点的小嫚嫚，就不行喽。看着她们简直就不是用脚去走独木桥，而是用屁股坐在个桥上，左右审顾老半天，才往前磨蹭一下。可刚往前一磨蹭，马上便又停住嘞。有时你就看着她往前磨蹭过去的，竟还不如向后退回来的多。那年代，男的还又不好意思近过身去抱一抱，真能活活急死个人。这种景象，俺以为，它就应该是周公此处讲的“次且”之模样。
　　字典里说，“次且”里的“且”，古代同“趄（qiè）”。“趄”，即“趑（zī）趄”，亦作“趑且”、“趦趄”，意思是想前进又不敢前进，形容疑惧不决，犹豫观望的样子。这讲的也不能说不对，不过你可别忘了，此处是用屁股去磨蹭道路，而不是用脚去走路的噢，所以，周公用“次且”，还是比带“走”字的“趑趄”要强得多。可见《周易》里的字呀，俺那老天爷，你一个字都动不得，它字字句句都是精准至极呐。不信，您造个句来俺听听？
　　把这一爻悟到此，不用说，你肯定就知道那人臀上的皮是咋掉的咧。人家走道是大踏步地往前走，你却用臀一点一点地往前去磨蹭，你道你腚上那皮又能有几多厚，能扛得住这么去磨蹭？早晚还不得把个臀蹭成个通红的猴腚，不是。
　　所以，小《象》辞里道：“其行次且，位不当也。”说是你不去用腿脚走路，而用臀去磨蹭，就像这九四阳爻傻乎乎地呆在个阴爻位上一样，是呆错位置了，用差地方了嘛。
　　这道理落实到人解决问题上，那就是说，不论你解决啥问题，特别是事物处在夬卦象征的此类拐点关节上，只要是看准了，就要当机立断，大踏步地勇往直前，切不可胆小如鼠，磨磨蹭蹭，连臀上的皮都让你给磨蹭掉了，结果呢，那个鸟弯还没拐过去哩。

　　@dyzang
　　2、耳聪心明

　　《爻辞》后头这句“牵羊悔亡，闻言不信”是说，你看见那个羊来没有，原本要是牵着它跟你一道走喔，它就不会丢。羊不丢，自然后悔就亡去了。这事早先你肯定也听您爹给你讲起过，可你就是不相信，看看，这不就把个羊真给闹丢了嘛。
　　对这事，小《象》辞里分析到：“闻言不信，聪不明也。”说是，那些个好言好语呀，你已经是听清楚了，吭，可你就是不信，这不就说明你那耳朵虽然挺好使，心里却倒太不明智而相当糊涂了哇。耳好听为聪，眼能见是明。这里的“明”，是指心里明不明。
　　可见，圣人的意思就是在告诫人们，不论解决起啥事情来，特别是在事物发展的转折点上，既要当机立断，大踏步地勇往直前，同时呢，哎，你还得心里怪亮堂，要注意倾听别人的正确意见，要集思广益，要真能把别人的正确意见听进来，用上去呐。
　　你望望，人家圣人考虑起个事来，是多么全面。只可惜，现实中王婆不少，而稚嫩的小潘也不少，结果闹得走错道而把腚磨蹭掉皮的，是随处可见啊。