老臧侃《周易》

　　@wangfuqq 1687楼 2013-07-20 17:58:00
　　好！精采！
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　　谢谢喝彩，为把咱祖上的光辉思想尽快发扬光大，希望多提宝贵意见。

　　@元二儿 1693楼 2013-07-21 08:24:00
　　老而天荒，地则无双，哲学拔头筹，探源中华光
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　　阁下文采非凡，令人敬仰不已。继承中华文明，尚需大家努力。先生若能参加，将是传承大幸。

　　@慕若惜 1696楼 2013-07-21 10:48:00
　　^_^
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　　圣人思想光大时，天下民众笑开颜。

　　@夜晚读书1 1699楼 2013-07-21 14:50:00
　　顶
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　　感谢

　　@dyzang
　　（五）九五爻

　　九五：苋陆夬夬。中行无咎。
　　象曰：中行无咎，中未光也。

　　1、难以决断

　　本爻《爻辞》里有个“苋（xiàn）陆”，这“苋陆”是啥东西？据崔建林先生考究前人对其有多种说法，虞翻认为“苋陆”即“莞睦”，当喜悦和睦讲；王弼认为它是泽中的水草；荀爽则认为，苋与陆各是泽中水草；孟喜呢，他从卦象上作了分析后，感觉该是种动物，因为这一卦上经卦为兑，兑为羊，所以，它就是指羊的。到底“苋陆”是啥？俺以为，它指的大半是商陆。在线新华字典网站里说，商陆是种多年生草本植物，春初发苗，叶卵形而大，夏季开红紫或白色小花，入秋结实，实多肉，赤黑色，嫩叶可食，根有毒，可供药用。
　　“苋陆夬夬”里的“夬夬”，在前边九三爻已讲过，是指“夬”了又“夬”，即是说要解决的事情拐过一道弯又一道弯，非常艰难，让人犹豫不定，是这么一种极难做决断的样子。
　　如此看来，《爻辞》“苋陆夬夬”的意思就是，你望望那个人，他面对一堆“苋陆”喔，是拿捏过来，又拿捏过去，愁眉苦脸，好歹就拿捏不完了，对到底该吃它的叶还是吃它的根这样一些问题呀，是犹豫不决，总也定夺不下来。听说“苋陆”叶可食，根有毒，可供药用，而当下肚子饿，还捎带着有点头痛，是不是把叶和根一块吃进肚去，连肚饿带头痛就一块都鸟解决了呢？可要是把根像吃干粮那样吃多了，毒性大发了，再壮烈嘞，咋办呢？俺娘喔，越想头越大，真能把个人儿活急死。如此难决断的局面，不用说，生活中是屡见不鲜。

　　@dyzang
　　2、务必中正

　　那么，面对如此难以决断的局面究竟该咋办？《爻辞》接着道：“中行无咎。”意思是，你看你，没见这九五爻它正居在上经卦的正中间么，凡像这样不偏不倚正中在“与天地准”之道上的那些个中正行为呀，便都可确保无咎，就都不会有啥过错了哩。
　　你说那“苋陆”的根它该吃不该吃？只要确乎能治头痛，把它吃下去就是“与天地准”，用现代的话讲就是按客观规律去办了，如此就中了。假如你对吃多少才能既治好头又药不死人闹不准，那你就抓紧去问郎中，让郎中教给你去扑着个中正之道走，只要你行动能既无过又无不及地中在“与天地准”的道儿上，肯定就会既把毛病解决掉，又不会壮烈喽。是啵。
　　孔圣人的小《象》里说：“中行无咎，中未光也。”意思是，从周公《爻辞》强调的“中行无咎”来看，这种“苋陆夬夬”的犹豫不定，而好歹拿不准到底是该咋吃好的人呀，显然，那条“中正”之道在他身上还未得到充分发扬光大啊。
　　“中正”之道先前反复说了，它就是“与天地准”之道，就类似个按客观规律办事的道。这里的意思即是在号召人们，无论怎么拐来拐去，都务必得中正，都要去“与天地准”呐。

　　@天理何在1ABC 1701楼 2013-07-21 20:11:00
　　加油楼主！
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　　感谢鼓励！

　　@元二儿 1705楼 2013-07-22 10:18:00
　　易经解读渐入佳境
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　　希望先生多提宝贵意见

　　（六）上六爻

　　上六：无号，终有凶。
　　象曰：无号之凶，终不可长也。

　　1、啥号没有可不中

　　在这一卦早先的《彖》辞里有句“刚决柔”，说是从“十二消息卦”所反映出来的阴消阳长的形势看，夬卦讲的是天地间阳来息阴，也即那五条阳爻来消灭上面这一条阴爻的情形。这条上六爻呢，它就是快让众阳们拖拉出去解决了的那一爻。
　　所以，本爻《爻辞》就说“无号，终有凶”，意思是，上六爻之所以落得个不仅啥事也解决不了，反而自身难保，眼望着自己都快被人家解决了的这么个大凶之下场喔，归根结底就在于他的“无号”，就在于他不管“孚号”还是“惕号”，是啥鸟号召或号令也没有哇。
　　如果有“孚号”，那么，不管解决起啥事来，特别是于事物处在夬卦表示的这种拐弯“时位”上，就会讲诚信，守信用，而不至于偏离“与天地准”的金光大道；要是有“惕号”呢，就会胸怀“危机意识”，不管解决啥事都会时时处处小心翼翼，提高警惕，不至于脚一歪而蹚到个不“与天地准”的歪门斜道上去。可啥“号”也没有，你看看，到头来，那些问题这不就都要来收拾你，最终那个凶这不就要落到头顶上来了嘛。
　　可见，《爻辞》的意思就是在告诉我们，人呐，要有“孚号”，也得有“惕号”。如果你啥“号”也没有，那就不中了，就会得凶喽啊。

　　@dyzang
　　2、无号不长命

　　孔圣人在小《象》辞里英明地指出：“无号之凶，终不可长也。”说是你以为啥“号”都没有里出来的这个凶，它意味着什么？这凶就意味着最终是不会长久的啊。即是说，假如你不论“孚号”还是“惕号”，是啥“号”都没有呢，那就不得了，最终，你就长长不了。
　　事实不正是这样的吗？你放眼满世界去望望，不论国也好，还是家也罢，不管是单位、企业也好，还是个人也罢，只要能天长地久长命不老的呀，哎，就净是些“孚号”、“惕号”号号俱全，而又念念不忘的主儿，可那些兔子尾巴长不了的呢，嗬，不用说，便全是些要么有“孚号”没有“惕号”，要么有“惕号”少“孚号”，或者干脆不论“孚号”还是“惕号”，是啥鸟号也没有哇。
　　却道是，想长命百岁，该何从何往？当咋去决断？你心里这不就很清亮了嘛。
　　看来不论是家与国，还是个人与企业，都得做好最基础的两件事：一是倡导人们实事求是地严格按客观规律办事；二是一有机会就让人们去唱《国歌》。按客观规律办事，其实就是“与天地准”，就是要有“孚号”；而咱们那首《国歌》呢，它里面就饱含了“危机意识”，就有“惕号”在里头。
　　只要这俩“号”能始终不渝地坚持住，按圣人的说法，那就可以前途光明，就会奔了“小康”奔“大康”，就能确保天长地久，万寿无疆了。
　　您都来瞧瞧，《易》经它讲的就尽是这么些对人长命百岁而极有用处的深刻道理呐。所以，俺就想穷毕生之力，将其推到人们办公桌的那个正当央，把它搞到天下百姓的这个床头上，让人们不论是干么的，有空就先把它来翻一翻，参一参，悟一悟，好好地想一想。您道可中喔？当哩个当，当哩个当！

　　@dyzang
　　四、大象曰

　　象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

　　（一）泽上于天

　　夬卦的组成是上“兑”下“乾”。“兑”是泽，又表示水；“乾”为天。所以，这大《象》辞就说：“泽上于天，夬”。意思是，像泽里的水变成水雾气上到个天上去了的这番模样的那个卦呀，咦，它即是个夬卦了呢。

　　@dyzang
　　（二）高低适宜

　　你看夬卦描绘的“泽上于天”这幅模样，犹如那水雾汽上升到天上，积聚到一定程度以后，哎，一下子便决定变成雨露，就要拐下来去滋润人世间那万般事事物物嘞。
　　人家君子呀，他们就是以这般模样，待到自己那“禄”积聚到一定程度，便决定要将自己的“禄”去施行惠及给在其之下的人们了。这就是“君子以施禄及下”的意思。“禄（lù）”，即俸禄的禄，本义指福气、福运等。
　　“居德则忌”咋讲？它的意思是，君子虽然有了“禄”便会决定像天上的水一样，居高临下地去往下抛洒，去惠及下边的人，可要论在个德上呢，哟，他们就又拐回来了，就又相当忌讳动不动便居高临下地去宣扬自己的德性有多么多么地高了。即是说，君子是只把那些福气、福运施与别人，却很忌讳让别人记住他们的恩德。这就像雷锋爷爷做好事，而从不留姓名是一模一样。你望望，人家君子们的德性，嗯，实在是高，忒高了哇。
　　这就是在告诉咱们，身处夬卦象征的此种事物拐弯的形势上，你做起决定来，当该往那拐。你就要往那拐，该高则高，当低则低，该阳则阳，当阴则阴，要阴阳相济，高低适宜，所有行为都得不偏不倚地是正中在个“与天地准”的中正之道上啊。

　　@wangfuqq 1714楼 2013-07-23 16:21:00
　　此卦有诸多不解，需再学
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　　这位先生，真心希望您把问题详细一点列出来。尽管俺不一定当时就给您个满意的答复，但是，以后一旦这个贴真能出版时，好去尽力加以完善之。光大《周易》里咱祖上留下来的这些与天地同辉的伟大思想，亟需我辈同仁共同奋斗啊！

　　@自由行走的画 1716楼 2013-07-23 16:31:00
　　我也有部《周易》，可惜不如您老解释的这么好，学习了。
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　　感谢您赞扬。希望多提宝贵意见。

　　@dyzang
　　第四十四卦 姤

　　《周易》原文：

　　第四十四卦姤 天风姤 乾上巽下

　　卦辞：姤：女壮，勿用取女。

　　彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。 天地相遇，品物咸章也。 刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

　　大象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。

　　爻辞、小象曰：
　　初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
　　象曰：系于金柅，柔道牵也。
　　九二：包有鱼，无咎。不利宾。
　　象曰：包有鱼，义不及宾也。
　　九三：臀无肤，其行次且。厉，无大咎。
　　象曰：其行次且，行未牵也。
　　九四：包无鱼，起凶。
　　象曰：无鱼之凶，远民也。
　　九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　象曰：九五含章，中正也。 有陨自天，志不舍命也。
　　上九：姤其角，吝，无咎。
　　象曰：姤其角，上穷吝也。

　　@dyzang
　　一、卦画与卦名


　　姤 天风姤 乾上巽下

　　姤卦与前头的夬卦互为覆卦，夬卦是上“兑”下“乾”，覆过来呢，自然就成了上“乾”下“巽”。“乾”表示天，“巽”表示风，所以，姤卦就叫“天风姤”。

　　姤卦的“姤”咋讲？在这一卦《彖》里孔圣人说：“姤，遇也，柔遇刚也。”意思是，“姤”就是个“遇”哦。若问，这是谁遇上谁了呢？哎，它就是个“柔”遇到个“刚”了哩。
　　早先说过，夬卦在“十二消息卦”里表示三月（辰月）那段时间，三月这地处是五阳已经生成，再往上，继续阳息阴呢，就把最上面的阴爻拉出去解决了，也即变成四月（巳月）的纯阳之乾卦了。乾卦代表阳性已经到达顶峰，再往前就物极必反又开始生阴了。姤卦，便表示五月（午月）乾卦之后一阴生成这段时间。那么，这一阴生成后，它遇到个啥了呢？由《易》经用“象思维”对世界思考的最终结局上看，世界上除了阴就是阳，除了柔便是刚，别的，就再也没有第三者插足了，整个世界归根结底，最终即由这一阴一阳，或者说是一柔一刚而组成。因此，这阴生出来以后，它遇到的就是个阳，也即是个“刚”。
　　从姤卦卦象看，它上边是五条阳爻，最下面是一条阴爻，你瞧瞧，这不就是个阴生来后，便遇到了那些个阳，或者说是“柔”遇到那些个“刚”了嘛。用“十二消息卦”里的话讲，这就是一阴来消五阳。
　　所以，字典里都说“姤（gòu）”为相遇，又指善、好，还有邪恶的意思。再者，在古代，它又同“妒”，即忌妒、忌恨。仔细想想，相遇，应该就是“姤”的本意，其它的，则全是引申出来的意思。你看吭，阴爻不是代表女人么，阳爻不是代表男人么，阴遇到阳，女的遇到男的，当然就是再好不过的了，这就是“姤”里的那层善、好的意思；阴爻又表示小人，表示些阴性事物，姤卦初六爻一来，就象征着邪恶来了，这就是“姤”中邪恶之意；五条阳爻代表众多男人，这么多男人，他姥姥的，竟就单来了一个女人，配起偶来就难，捞不着近乎的自然就要忌妒不已，这即是“姤”里的忌妒之意。你望望，“姤”字的那些意思，从姤卦卦象里打眼这么一看，嚇，就都很清楚，且还怪有意思了哩。啧啧。

　　@静水一方咖啡馆 1722楼 2013-07-24 16:21:00
　　您所讲的“和”“合”，是相容的关系。而人类的社会是拥挤的。相互压迫，排挤的。即不相容。西方名言：他人即地狱。人与人，很难像水，沙，石一样相容于一桶。石头会自然沉底。水自然包含一切。沙能聚能散。而人类却是全部只想往上爬的。没有人喜欢垫底。所以，和与合都非常难以实现。中国的政权更迭，5000年来只有一种方式：暴力。
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　　好几天没见静水先生，甚为想念。先生知识渊博，理解得自然极其深透。
　　不过，您继续往后看，可以看到“一分为二”、“三易”与“四维几何”等内容。若说“和”“合”为阳，则“分”“离”即是阴。“一阴一阳之谓道”，两者缺一不可。若说“合”为不易，则“分”即是易。究竟何时该不易，啥时当易，就只有去根据当下所处的“事物”，进行恰当的简易。总之是，该分则分，当合则和，该易则易，当不易则不易，该阴则阴，当阳则阳，该柔则柔，当刚则刚，一切尽以“与天地准”为最适宜。俺以为，这应该就是圣人们所教给咱们的。
　　假如我理解的有误，一方面希您多多包涵，另一方面望您多提宝贵意见。

　　@dyzang
　　二、卦辞与彖曰

　　卦辞：姤：女壮，勿用取女。
　　彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。 天地相遇，品物咸章也。 刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

　　（一）这种女人不能要

　　孔圣人《彖》辞“姤，遇也，柔遇刚也”这一句，前面讲了，意思是姤卦的“姤”，它就是个“遇”，就是个“柔”遇到“刚”了哦。从卦象看，即是指下面这条阴爻遇到上边那五条阳爻了。
　　那么，“勿用取女，不可与长也”是啥意思？这句《彖》辞呀，它是来解析《卦辞》的。
　　周文王的《卦辞》“姤：女壮”是说，你看姤卦这个一阴才刚刚生成的卦象，在表示天地间阴长阳消时，它不是象征一阴生成而遇到五阳了么，如果用“象思维”把五阳想象成个大男人，将下边初爻想成个少女的话，则，这大男人呀，他此刻应该已是五六十岁的年纪，已成半截入土的模样了，而下面这条阴爻表示的少女呢，啊呀，往大处讲也不过就在个十三四岁的光景上。即是说，这少女呀，她还正在个一股子劲往壮大地处上长当中，是在那越长越壮，可毕竟也还未长到个最强壮的空当上。或者说，尽管她已是含苞待放，却总归还并没放出来哦。
　　《卦辞》紧接下来的这句“勿用取女”怎么讲？哎，《彖》辞就来给咱解析了：“勿用取女，不可与长也。”道是在男的五六大十，而女的才十三四的情况下，尽管那女的与你相遇了，简直都能把个人喜欢死了，但是，这种情况下你可别把人家那黄花大闺女娶来家，当老婆用哇。为啥？原因极其简单，因为你不可能与人家那少嫚一起往上长，不可能与人家天长地久地过下去嘛。你都五六十岁了，不用几年老天爷就要把你收回去了，可当你被老天收回之时，人家少嫚呢，却正处在个花红似火之际，你说你把她娶来家这么一折腾，不就把人家给坑苦了嘛，是啵。当然，若是领家里当个女儿来养着呢，那倒另当别论。
　　看看，这意思实质上就是说，世上那个男女呀，不遇不行，不遇人类便不得繁衍生息，而相遇呢，还又总得相宜才中。不适宜的女人噢，就是再漂亮，你都不能“取”啊。“取”，在此同“娶”。
　　可你望望而今这世界，跟圣贤思想背道而驰的是大有人在呐。君不见，为了一己私欲，居然就有校长跟小学生去开房的。这种人，心里根本就没别人，简直不是人！

　　@dyzang
　　（二）干饱眼福

　　说阳爻表示男，阴爻表示女，男女不遇不行，相遇还得适宜才中。用“象思维”考虑阳爻也象征天，阴爻又象征地，那你说这天地又是怎样的呢？莫不是它们也极其讲究个适宜吗？《彖》辞接着道：“天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！”
　　“品物咸章”里的“品”，是品种的“品”，在此指万般品种。“品物”，即世上各类品种的万物。乾卦《彖》里有句“云行雨施，品物流形”，意思是你看天上那云，它随风一行走呢，就将些雨露布施下来嘞，得了这雨露的滋润，再加上天光一照，咦，各类品种的万物，就在天时的流淌当中，露出其各自的形态，露出各自的嘴脸来喽。这里面的“品物”，就与此句“品物咸章”里的“品物”是一个意思。
　　“咸章”里的“咸”，即咸卦的“咸”，指感、感应。咸卦《彖》里讲“二气感应以相与”，“天地感而万物化生”，说不论男女相与，还是天地万物之化生，所依靠的全是个感，都是二气交互的个感应。“咸”所指的，就是这种感应。“咸章”的“章”，在坤卦三爻“含章可贞”里讲过，它本指花纹、文采，也指能耐、本事。天下万物从外观看，见到的仅是它们的花纹、文采，而从内里去感悟呢，悟到的便是它们那些个能耐和本事了。
　　如此看来，“天地相遇，品物咸章也”的意思即是说，你看这天地，只有它们相遇以后，万物才在它们的交互感应里朗显出各自的形态，显现出各自的花纹、文采，显摆出各自内在的能耐和本事来了，吭。若是天地不相遇，万物还想显摆出形态、花纹与能耐来？难呢。可见，天地不遇，万物不生；男女不遇，人就得绝种；刚柔不相遇，啥东东都成不了体统。
　　这么说是不是天地仅需一个相遇就行了？也不是，还得“刚遇中正，天下大行也”，还需上天这个刚它遇在个中正上，天下万物才能大肆兴行起来哇。
　　“刚遇中正”里的“刚”，即上天之刚。所谓上天之刚，可用“象思维”将其理解成天上那些阳光雨露。“刚遇中正”里的“中正”，就是上天之刚与大地相遇的这个中正。
　　“刚遇中正，天下大行也”便是说，像天上阳光雨露这样的刚，它还必须与大地相遇在个中正上，万物才能大肆兴行起来啊。当大地到了春夏，百果草木要发育生长之际，天上的阳光雨露恰巧就不偏不倚地正好与大地相遇在个正中上了呀，哎，如此万物就大肆兴行起来了。不然，若百果草木要生牙，而老天却贵贱不下雨，这就兴行不起来了；如果万物想靠太阳晒着茁壮成长，老天倒阴下个脸来死活不放光啦，完了，这就不用长身体，光剩下长毛嘞。
　　万物生长如此，“推天道以明人事”，人当然就也该是这样。假如一个九十开外的男人遇到个十二三岁的女人，就是再相投，再相好，你想拽过来就当老婆用，那便使不得。为啥？因为这男人，这个刚，他与那女人相遇得不中正，不恰当呐。要是个二十来岁的小伙，遇到个十七八的大闺女喔，嗬，这倒就奇好了，就是“刚遇中正”，就是相遇中正了。只要相遇中正了呢，喔唷，在人家那俩人的乾坤里，便可诸般事事物物尽皆大肆兴行起来喽。
　　所以，《彖》辞最后感叹道：“姤之时义大矣哉！”意思是，这“姤”，这个相遇的“时位”呀，它的那个意义，啊呀，简直是太大了哇。万物要能相遇在个中正恰当的“时位”上，便可大肆兴行，如果遇不逢时呢，我操，这便要命也兴行不起来咧。一个九十岁的老男人，遇到个十二三的少女人呀，就是再相投，再相好，也不过干饱饱眼福，就散伙了鸟。

　　@dyzang
　　三、爻辞与小象曰

　　初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
　　象曰：系于金柅，柔道牵也。
　　九二：包有鱼，无咎。不利宾。
　　象曰：包有鱼，义不及宾也。
　　九三：臀无肤，其行次且。厉，无大咎。
　　象曰：其行次且，行未牵也。
　　九四：包无鱼，起凶。
　　象曰：无鱼之凶，远民也。
　　九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　象曰：九五含章，中正也。 有陨自天，志不舍命也。
　　上九：姤其角，吝，无咎。
　　象曰：姤其角，上穷吝也。

　　（一）初六爻

　　初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
　　象曰：系于金柅，柔道牵也。

　　1、贞而吉

　　本卦初六爻《爻辞》开头就是句“系于金柅”，关于“柅（nǐ）”，字典里说它是古书上讲的一种树，果实像梨。这种树，或许在周公那年代是很常见的，只是到后来它才绝了种，人们就再也知不道个“柅”为何物嘞。
　　那么，“金柅”是个啥玩器？对此，从古到今的《易》学家们众说纷纭，莫衷一是。有的说它是挡住车轮不让其转动的那块装在大车上的木头（车闸），有说它是古代手工作坊里络丝车上的一个部件。究竟它是个啥东东（西）呢？俺倒感觉，它应该像现在农村大门上有的还在用着的个固定门环的小铁碗。这种小铁碗形状似半个梨，反扣在大门中央偏上的地方，碗底有个眼，那系门环的索，就从这眼里伸出来，与个门环相联着。
　　不管“金柅”是个啥玩器，咱可把它暂且想成就是镶在马车下面，好挂车闸的那么个金属小铁碗儿。这么来看《爻辞》“系于金柅，贞吉”的意思，它应该就是说，像车闸一类东西呀，你系就得系在个“金柅”上。为啥？因为“金柅”这地处，它是在造马车时，由造车人通过反复实验探讨而研究好了的一个处所。你只要把车闸往“金柅”上一系，哎，赶等到刹车时，赶车人一操起个刹车机关来，那块刹车的木头，它就会不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚地是正闸在个车轮上，刚好就能让个大车停下来。换句话说就是，车闸系在“金柅”上的这根道呀，它便是条恰好能让个大车停下来的“与天地准”之道，也即是条“贞”之道。想让个大车说停就能停下来呢，你就得把车闸系在“金柅”上，就得“与天地准”，就得正中在个“贞”道上。要是您哪里都去系，就是不往这个地处上系呢，奶奶，那就完了，到时候，还真就闸不住这个破大车，您可别不信，吭。
　　若把这道理扩展出去就是，不管系车闸也好，还是系络丝车上的闸也罢，任何类似的运作，便都唯有“与天地准”了，才能得到预期效果，只有“贞”了，才会得来个大吉哇。

　　@dyzang
　　2、不贞凶

　　说只有“贞”了才能吉，那么，姤卦初爻，它“贞”了没有？你看这初六爻，它是条阴爻呆在个阳爻位上，既不当位，又不居中，此种卦象彰显出来的意思就表明，本爻并没“贞”，并没卡在“与天地准”的金光大道上。落实到个大马车上呢，象征的就是并未把车闸系在那个“金柅”上。
　　如此一来，会出现什么结果？《爻辞》接着道：“有攸往，见凶。”
　　“有攸往”里的“攸”，同“所”。“有攸往”，即“有所往”。“有攸往，见凶”是说，要是“贞”不到个“与天地准”的金光大道上，车闸系不在个“金柅”上喔，俺那老天唻，这大车只要它向前有所往，一旦遇到个危险地处上，一刹车，那块鸟操的刹车木头不能正好不偏不倚地闸在个车轮上，大车它停不下来，你想想，那不就得出大凶，就得要亲命了嘛。
　　看来《爻辞》的意思就是，想让大车一闸就灵，一闸就能闸住呀，你无论如何都得去“与天地准”，都得去“贞”，都得把刹车木头系呀，系在个“金柅”上。用现代话讲便是，务必得严格按客观规律去办事情。要是你硬不宾服老大娘是个女的，偏要不去“贞”呢，那你就在这等着个凶吧，您。

　　@dyzang
　　3、咋捆猪？

　　这一爻的前半部分，从正反两面来说明“贞”了便会吉，不“贞”就见凶，而它的后半部分呢，就给咱举了个例子：“羸豕孚蹢躅。”
　　“羸（léi）”这个字，粗一看，与输赢的赢（yíng）差不多，其实，它们差得可就太粗咧。那赢下面正中间为“贝”，而这“羸”呢，它下面的中间却是个“羊”。“羸”在先前大壮卦“羝羊触藩,羸其角”里说过，它通“累”，为缠绕、困住之意，在此指捆绑。“豕（shǐ）”，即猪。这么看来，“羸豕”，就是绑猪。
　　“蹢躅”咋讲？“蹢”，有两种念法，一念dí，念dí时，指蹄子；二念zhí，念zhí时，意思为徘徊。“躅（zhú）”也有蹄子的意思。“蹢（zhí）躅（zhú）”连在一起，即徘徊不前，在这是说那个猪蹄呀，它干蹬歪，可就是走不了去。“蹢躅”，也作“踟(chí)躇(chú)”或“踟蹰(chú)”、“踯躅”等，都表示徘徊不前的样子。
　　这里的“孚”是啥意思？在上经需卦说过，“孚”，通常被人理解为讲诚信、守信用，而如果细加体悟，你就能体会到，它实质上是在要人像那老母鸡孵小鸡一样，凡事都“贞”在个“与天地准”的金光大道上，用现代话说便类似于凡事严格按客观规律去办。如此一种做事原则落实到人与人之间办起人事来的时候呢，哎，便成了讲诚信、守信用的意思了。
　　假如将这种做事的原则用在捆猪上，你说它是咋个捆法的呢？这种捆法呀，就应该是严格按照客观规律去捆，也即是该捆那就捆那，一捆便捆它个结结实实。你看，这一来，在捆猪上，那不就扑到条“与天地准”的金光大道上了，不就是个“贞”了嘛。这即是“孚”在此处的意思。俺认为应该如此去理解，那才中。
　　这么看来，“羸豕孚蹢躅”即是说，你看人们捆起个猪来，不都是遵守着个“与天地准”的道儿走，不都是“贞”了以后，不都是严格按客观规律去捆，才能把个鸟猪捆得四蹄干蹬歪，却就是跑不了的嘛，只有你对客观规律讲诚信，守信用，一点都不参假，不胡弄，哎，那客观规律才能让个鸡巴猪，动不得哦。
　　若是你打心里就瞧不起客观规律，根本就不按客观规律去捆呢，啊呀，这个猪喔，你就不用想能捆住它，不让猪倒过来“捆”了你，就怪不糙。
　　周公讲的这例子充分表明，凡事“贞”了便会吉，不“贞”，肯定就会凶。

　　@dyzang 20楼 2012-10-15 20:00:00
　　六、大象曰
　　象曰：天行 @静水一方咖啡馆 1727楼 2013-07-25 17:56:00
　　的确，小人是灵魂衰老的人。发出的气味是酸败的。君子是健康强大的。发出的气味是清新的。健，其实是力量。是心灵的力量。有力量抵抗欲望的勾引，才能关注天地，才能致力于“与天地准”。而与天地相连，君子就会更有力量，更健。谢谢您。
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　　静水先生功力深厚，参悟透辟，委实令人敬佩。

　　@dyzang
　　4、拗不过

　　孔圣人这一爻的小《象》辞“系于金柅，柔道牵也”，是什么意思？
　　咱先来看看《象》里说的这个“柔道”，是根啥道吧。如果用《易》经看世界四大法宝的“象思维”和“一分为二”来考虑，原本世上那些个道儿呀，不管这道还是那道，把它“一分为二”之后，最终就可以，也只能分为一阴一阳两条道。用“象思维”来考虑，阴，它不是表示柔、女等等所有这些具有阴性事事物物的么，而阳它不是表示刚、男等等所有那些具有阳性事事物物的么，所以，这阴道，也可叫着柔道或女道，那阳道呢，也可叫刚道或男道。此处的“柔道”，即是阴阳两条道里的这个阴道，即阴性之道。譬如那个马车之道，你把它“一分为二”之后，就分为让马车能闸住的阴性之道和使马车能往前走的阳性之道这么一阴一阳两条道。让马车能停下来的这个阴性之道，也可叫着柔道或女道，使马车能往前走的那些个阳性之道呢，就也可叫着刚道或男道了。再如搞猪之道，你把它“一分为二”之后，就分为把个猪捆住的阴性之道和让那猪能跑开了去的阳性之道这么一阴一阳两条道。把猪捆住的这根阴性之道，也可叫着柔道或女道，而让猪能撒开腿跑了去的那根阳性之道呢，就也可叫着刚道或男道了。
　　咱老乡孔圣人在《周易?系辞传》里说：“乾道成男，坤道成女”，这里面的“乾道”，就是个阳性道，“坤道”呢，便是个阴性道，也可叫着柔道或女道。
　　前面讲了，姤卦是说一阴来消阳的这种阴性之道的，所以，此处就走出了个“柔道”来。
　　“柔道牵也”里的“牵”咋讲？“牵”，即牵制、约束、控制的意思。
　　“系于金柅，柔道牵也”的意思是，为啥像车闸这类东西，你就必须系在个“金柅”上呢？之所以要系在“金柅”上呀，就是因为它是受柔道所牵制，所约束，所控制的啊。你想让那马车一闸就能闸住，就得把个车闸往“金柅”上系。你把它系在“金柅”以外的地处上，这马车就会死活闸不住。同样，你想把猪捆住呢，哎，你就得照着个“孚”上捆。要是“孚”不上去，“贞”不了去，就休想能把它捆住嘞。你本事再大，那柔道，它比你本事更大。根本你就改变不了它，根本就违拗不过它。这意思，用今天的话说就是，那个客观规律呀，它完全是不以人的意志为转移的哇。

　　本卦《彖》里讲“刚遇中正，天下大行也”，你看初爻这条阴爻，它则说“系于金柅”，“贞”了才会大吉。“贞”，咱们反复讲了，它实质上也是个“中正”。可见，这个阴阳两相遇呀，那是只有两个“中正”共遇在一处，啊呀这才行，这才中哇。看来，“姤之时义”，确乎是它奶奶的，太“大矣哉”！

　　@静水一方咖啡馆 1734楼 2013-07-28 06:32:00
　　阁下对“侯”的解说，真是妙不可言啊。的确，有备无患。一切的准备工作，如同让幼苗扎根。中国毛竹前5年是不怎么长个子的。光顾了疯狂扎根了。之后的生长速度极为惊人，是因为打好了基础啊。现在的人恨不能不打地基光造顶楼。赶紧庆祝封顶，赶紧装修得金碧辉煌。所以现在的人浅薄，烦恼众多。您真是大师啊。谢谢您。
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　　啊呀，静水先生的毛竹前五年长根一说，俺是第一次听说。先生能把个《易》理解进此等境界，高，实在是高！不用几年，您必将成为一个真正的大《易》学家。我不是在这给您唱赞歌，而是以“象思维”获得的一种感觉！！

　　@逍遥令主g 1737楼 2013-07-28 16:42:00
　　今世界，随着现代科技进步和工业的迅猛发展，已经给人类居住的这个世界造成了诸多严重问题。像空气严重污染，世界性水源危机，森林惨遭毁灭，物种不断减少，臭氧层变薄，到处都在研制原子弹，满世界的人都在被核武器吓得尿裤子等等这样一些灾难性的问题，时刻都在困惑着人们。
　　看看偏了吧！！！
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　　感谢顶贴！

　　@wangfuqq 1738楼 2013-07-28 17:07:00
　　用圣人家的语言来阐释圣人家作品，好！
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　　谢谢先生称赞！

　　@dyzang
　　（二）九二爻

　　九二：包有鱼，无咎。不利宾。
　　象曰：包有鱼，义不及宾也。

　　1、《易》咋悟？

　　早先讲了，《易》经光有图没有字时，是本无字天书，凡人肉眼根本就看它不懂。等周文王和周公作上《卦辞》与《爻辞》，让它有图又有了文字以后呢，哎，这才成了本真正的图书。即便如此，在圣人之外的咱这些一般人眼里呀，它依然还是本天书。那些古奥奇僻的文字不好懂自不必说，就是些很常用，极简单的文字，一旦到了个《易》里，便也让人百思不得其解了。就说本爻开头的“包有鱼”吧，如此常见又简单的三个字，你道它是啥意思，咹？从古往到今，多少人见了都头大，感觉不好解，以至于气得常有人骂娘，骂圣人不是个东西。这些骂圣人的人呀，真不知让人说啥好，操。
　　究竟《易》经该咋悟？历来人们都认为，参悟它步步离不了孔圣人为《周易》作的《十翼》。《十翼》里像《彖》、《象》、《文言》、《系辞传》等这些重要篇章，里头都充满了孔子悟《易》得出的些极具重大意义之宝贵心得。离开他老人家这些心得，悟起《易》来就难，难于上青天。把《易》侃到这地界，回头望，不用俺说您就明白，假如离了《彖》、《象》、《文言》、《系辞传》这些东西，你说你咋能晓得《卦辞》、《爻辞》是么意思？根本就没法治！
　　悟《易》要靠《十翼》，可进一步说，主要又得去依靠它里头的些个啥东西？俺以为，主要就得去倍加关注孔圣人从《易》里给咱突显出来的诸如“象思维”、“一分为二”、“三易”、“时位”等这些《易》经看世界的大智大慧。
　　譬如本爻这句“包有鱼”，该咋悟？《系辞传》里说：“易之为书也，……不可为典要，唯变所适。”“典”，即标准。一提字典、药典、法典这些东西，不得了，那都是些不可随意更改的典章制度呐，特别是有关法典的东西，若有违拗，轻则除层皮重则掉脑袋，可不是闹着玩的哩。但是，悟《易》就不同，就“不可为典要”了，就与那个“典”大不相同了。《易》里的东西，你就断不能把它当成些死板板的标准，机械地到处去生搬硬套，而要知变，要“唯变所适”。唯有依据它里头的道理之精神，而变化得与所遇到的客观情形相适宜，也即是“与天地准”了，这才中，才算把它悟到个妙处上了哩。
　　孔圣人的意思实质上就是说，悟这个《易》，要知变，要知易，要用咱前面讲的《易》经看世界四大法宝里的“三易”方法，以“易”、“不易”、“简易”的观念去理解，去参悟。像“包有鱼”里的“鱼”，你可以把它理解为人和猫都喜欢吃的那个鱼，还又不能将其仅只理解成就是个鱼，要知变，要“唯变所适”，要依据具体情形，把它理解得与所遇到的各种客观情形相适宜，将其“简易”得“与天地准”了，才算把它真正参悟透辟了哦。
　　《系辞传》里还指出：“夫易，……其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”说是《易》里的文字呀，虽然它们所称呼的名字是很小很小的，但是，你别看它名字小，而它所取之于的类，它所代表的那个大类呢，却是很大很大的。它含义极其深远，它辞章文质彬彬，它语言虽曲折，却句句都正中在个“道”上，它讲的些事事看着表面好像是就着某个事大肆描绘，周细畅述了一通，可要表达的意思，寓含在内里的道理呢，啊呀唻，却是极为隐秘，藏得很深，很深的哇。
　　孔圣人讲的“其称名也小，其取类也大”，即前头咱说的《易》经放眼看世界四大法宝之一的“象思维”。“象思维”，简单讲就是以象取类，用象类比。但凡相似的所有那些事事物物，就统统都归为一类。归为一类之后，这一个小小的“称名”，便可去象征、比喻、代表那个大大的类，而大类里的这些个道理，也便寓含在个小小的“称名”里了。如此一来，小小“称名”内的道理，也便能以象类推到大类里那些个事事物物们身上去嘞。要是不用“象思维”，去从些个小小“称名”里考究出隐藏极深的这个大类里的那些个道理来，你想去悟懂这个《易》喔，那就成懒蛤蟆想吃天鹅肉，简直是异想天开喽！
　　像“包有鱼”里的“鱼”，它所称呼的名字，就是很小很小的，而它所取之于的这个类，它代表的这个大类呀，却是很大很大的，它的含义是极其深远的。必须用“象思维”以象取类，将它象征、比喻、代表的个大类之道理抽象出来，再以此去类比推理隐藏极深的大类里的道理，啊哟，这它奶奶的，最终才能悟出它的那个真谛来啊。
　　总之，作《易》的圣人是用《易》经放眼看世界之四大法宝等这样一些大智大慧去观察世界，又是用四大法宝这样的大智大慧把个《易》来作就的，因此，要闹明白它，便也必须用四大法宝这些大智慧去参，去悟。不然，参悟起来便会干落个猴吃芥末，白瞪眼。
　　好在，咱老乡孔圣人花了半辈子心血带领弟子们为《周易》作就了《十翼》，把它里面那些大智大慧都给咱昭然朗显了出来，这就让我们悟懂它有了希望，有了可能性。不过，也就仅仅是种希望，是种可能性。如果你一时半刻参不透，也不该去骂圣人不是东西，是啵。我告诉您，您可别像俺一样，年轻不解事时，骂起个孔老二来恨得直跺脚，而今一寻思起当初那一出来呢，倒后悔得恨不能抽了左脸，再抽右脸呐。

　　@dyzang
　　2、包有鱼

　　九二爻这句“包有鱼”究竟是啥意思？见了“包有鱼”，俺就想起了儿时的一些情景来。记得有位老奶奶，在俺六、七岁之际，她已是八九十的模样了。遇上阳光明媚时，就会见她出得门来，坐在大门口的石头上晒太阳。常常是坐不多久，她便颤巍巍单手从腰间魔术般摸出个手帕小包包，尔后，另一只手就去将小包一层层地慢慢剥开来。却道她那包里包着个啥？你是不知道，等小包全剥开，俺隔着老远一瞅呀，咦，居然是片不大不小的烤鱼干儿哩。
　　小包剥开后，但见她，不时地用两根指头捏一点，不紧不慢地送进瘪陷的嘴里去，紧跟着就鼓动起个掉净了牙的腮帮子，极其夸张地咀嚼，品味起来。那时节，家国正穷，人人都衣不遮体，食不果腹。你说说，谁要能捞着这么点鱼来咂咂盐酱，不就舒坦成神仙了嘛。所以，之后好多年下来，俺还经常在想，那鱼，她是从何而来？
　　这句“包有鱼”所讲的，应该就跟俺老奶奶的小包里有鱼一样，意思即是指那个包包里呀，果真是有鱼在里边哩。
　　《爻辞》“包有鱼，无咎”就是说，只要你包里有鱼，哎，这便表明你没有过错。假如，你包里没有鱼，甚至像早年间人人都连点喝糊糊的高粱面都没有呢，这当然就有过错了。为啥人家都有吉利小汽车了，你还穷得有腿没裤子，连棒子面糊糊都喝不上？糊糊都喝不上，你还没有过？难道说，你还有功了，是咋？
　　但是，假如你把“包有鱼”理解为仅仅就是指俺老奶奶的包包里有鱼呀，这便又是你的不对了。孔圣人不是说，悟起个《易》来要知变，要知易，要“唯变所适”嘛，显然，对这里的“鱼”，理解起来，还得注意去变易。
　　如何变易？殷旵先生在讲这个“鱼”时，说它在此除“鱼”之外，还有“余”、“遇”等这样一些意思。殷先生的这个理解，俺以为就相当地精辟。
　　关于“鱼”中有“余”的意思，是显而易见的。你没见中国人过大年，老年间有那么幅年画（而今农村过年也还有人在贴），这画画的，就是个胖娃娃坐在条鱼身上，抱着个翘起来的大鱼头，那涵义便象征着年年有鱼，即年年有余。画里的“鱼”，即表示“余”，就是有余。还有，好多地方待客时，宴席最后一道菜往往都是鱼。鱼就象征着连连有余。
　　至于“鱼”里的“遇”这层意思，也怪好理解。你想么，人和猫，咋才能搞到鱼？想得到鱼，自然就得和鱼相遇。人猫想吃到鱼，就要想法去遇到个鱼。所以，这“鱼”也应该有“遇”的意思。姤卦本身，讲的就是这种“遇”。
　　你看，殷先生的这个变易，就极其符合孔圣人讲的“其称名也小，其取类也大”的道理。在如此一个小小的“鱼”之“称名”里，用“象思维”来考虑，它所象征的些个事事物物喔，就多了去啦，所表示的就是具有像“鱼”这种共同特点之整个那一大类的所有事事物物了。这就像乾卦的“乾”表示天、男、公、阳等，又像坤卦的“坤”表示地、女、母、阴等，还像咸卦的“咸”，表示“感”等这些个用法是一模一样的。
　　接下来，再看“包有鱼”里的“包”。“包”是啥意思？同样以变易的观念，用“象思维”来考虑，它表示的应该既是形而下的小包包、包袱、包裹、筐篓等这些东西，又指形而上的包容、大肚、包涵等等这些玩艺。
　　通过以上变易，再来看这句“包有鱼，无咎”，你道它是啥意思？啊呀，它的涵义，可就多了去了哇。咱可以把它理解成只要是包里遇见了鱼，便表明你走过来的路经是对头，而没有过错的。反之，若把道路走错了，又咋能闹得个包里有鱼呢？是啵。因此，人们才常说，只要路线对了头，没有棉猴也会有棉猴。尽管这话像是在开玩笑，讲得却是地道的真道理。
　　咱也可把这句《爻辞》理解成只要是你大肚能包容，就会与众人来相遇，人们便愿意来亲近你，就会把自己都舍不得吃的些鱼鳖虾蟹呀，心甘情愿地送给你，让你像俺老奶奶那样，天天有鱼吃。不过，天天有鱼吃呢，这还是表明，你走过来的那些道路，是确乎没走错哩。
　　当然，我们还可理解为只要你像地势坤一样去厚德载物，具有无比广大的包容性，便会吃不穷，喝不穷，岁岁年年都他姥姥的，有余庆哇。
　　对“包有鱼，无咎”的意思，你完全还可理解为，假如去钓鱼，要是鱼筐里满满的，净是你钓的鱼呢，咦，这就表明你那钓鱼的方法，是“贞”了，是不偏不倚地正卡在个“与天地准”的金光大道上了，用现代人的话说就是正好按客观规律去钓了。所以，鱼就都来和你相遇，尽被你收到鱼篓里喽。这一来，当然就说明你那鱼钓的，嗯，是一点错处也没有咧。
　　九二爻是阳爻居在阴爻位，尽管居位不当，却正居在下经卦的中位上，中位即象征“中正”。“中正”，就表示“贞”，就表示不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚地是正中在个“与天地准”的金光大道上，用现代话说，便类似于是刚好按客观规律去办事情。显然，这就是在昭示人们，不论啥事体只要能“贞”，能中正，能既无过又无不及地刚好卡在个“与天地准”之道上，保准就会有鱼吃，就会有余庆，就会遇到你想遇到的那些个东西，而断不会有啥过错嘞。这应该就是隐藏在“包有鱼，无咎”里的深刻道理吧。你要说不是，那你拉个呱来咱听听？

　　@dyzang
　　3、宾与主

　　《爻辞》后面这句“不利宾”咋讲？前头不是说要想“包有鱼”就得去“贞”，就得去“与天地准”，而“贞”了，“与天地准”了，便会有鱼吃么，可你想想，当你有鱼吃时，对那鱼可就是大不利了哇。如果再阉上吃鱼的净是些人心不足蛇吞象的主，就更不得了，直接毁了，早晚得把些个鱼儿吃绝了种。你把人视为主，将鱼看成宾，则人这个主包里越有鱼，就越不利于鱼那个宾哦。可见，“不利宾”便是在提醒人们，在你与鱼相遇，在吃起鱼来时，可不好光想着自己这张破嘴，还得替鱼想想，别用“绝户网”，一网便把它们全打尽呐；你与驴相遇，用驴拉磨时，也不能整天整夜地不住下，还得替驴想想，别把它活累死哇。同样，今天咱挖煤采油啥的，也不能只想着人自己那点鸟用处，还得想想地球到底能不能承受得起啊。看看，这不就是在号召人们要“一分为二”地去做事情，要想着自己，也考虑它方嘛。
　　本爻小《象》里道：“包有鱼，义不及宾也。”关于“义”，在乾卦说了，它本指做事能像用弓箭射羊那样，正好一箭便射在个羊头正中间的羊命线上，刚好不偏不倚地恰就“贞”在个“与天地准”的金光大道上，即是个“义”。“义”的本质就是指人在形而下这种操作层面上去“贞”，去“与天地准”，用现代人的话讲，就类似于按客观规律去办事情。
　　“包有鱼，义不及宾也”的意思是，不是说要想“包有鱼”就得去“贞”，就得去“与天地准”，就得去讲求个“义”么，可你得闹明白吭，在“主”身上的这个“义”，它是到不了“宾”身上去的哇。在“主”身上“义”了，到“宾”那里就是不“义”；人“义”了，包里有鱼了，到鱼身上，就不是“义”，它就被你烤烤吃了；射羊的“义”了，一箭把个羊射在手了，可那羊就是不“义”了鸟。如果“主”的“义”能到了鱼、羊这些“宾”身上，它们行动起来能“与天地准”，能按客观规律去溜之大吉了，你说你这个主还能“包有鱼”？还能捞着羊汤喝？难呢。咦，原来正是宾的不义才成就了主的个义哦。您都来望望，宾主相逢，竟就有如此一番相辅相成的道理在里头呢。不是圣人这么说，你道谁能闹明白，咹？
　　前面讲过，用“十二消息卦”里的话来说，姤卦是一阴来消阳。若把初爻位那条阴爻视为宾，则二爻位之后的这些阳爻便是些个主。你看九二、九五这两爻居于下、上两经卦的正中间之后，喔唷，就再也没有个中间地方让你初爻这个宾去呆了，是吧？这就表明，宾遇主时，你心里就要有宾主的观念，就得分出个公母来。“主”去“义”起来时，很可能就有不利于你个宾的诸多地处，这便需要你个做宾的多多包涵喽。谁让你是个宾来着，你道不是？

　　@知一6423 1741楼 2013-07-29 05:47:00
　　@dyzang 近日好吧，知一来了，祝友快乐开心，果子就要熟了，等着吃的人，不少吧，加油啊。
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　　感谢老乡长期的关心与支持。忘不了，是您与众人辛勤汗水的浇灌，才有今天的果子！

　　@乌江明月 1742楼 2013-07-29 08:56:00
　　我勒个去，如此好文章相见恨晚。抓紧时间学习！向老师问好，您辛苦啦！！！
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　　有缘相会再晚也不晚，无缘相见再早也不过是过眼云烟。
　　显可见，您对咱先祖留下来的精神财富也颇有好感。为了更好地发扬古圣先哲们的光辉思想，万望您多提宝贵意见！

　　@dyzang
　　（三）九三爻

　　九三：臀无肤，其行次且。厉，无大咎。
　　象曰：其行次且，行未牵也。

　　1、你想让谁牵着走？

　　这一爻《爻辞》的前半部分“臀无肤，其行次且”，与早先夬卦九四《爻辞》前半部分一样，在夬卦讲了，“臀无肤，其行次且”是说，那个人呀，他犹犹豫豫，磨磨蹭蹭，看着是要往前走，可才待走呢，却又倒回来了。如此反反复复地行来动往的，便把腚巴子上的皮都磨蹭没了，好端端的个大白臀，就硬让他磨蹭得通红通红的，像个猴腚似的咧。
　　那么，你要问，这人他咋就把自己作蹬成这副模样了呢？你看这一爻的小《象》辞就进一步指出来了：“其行次且，行未牵也。”说是这个人他之所以行动“次且”，之所以作蹬成如此一副熊样，奶奶的，完全是因为他那些个行为，没受到个正确牵引啊。
　　你若问，他究竟是没受到个啥牵引？应该说，这就是没受到初爻讲的那个“柔道”的牵引。初爻讲的“柔道”，是世上万般道按“一分为二”方法概括为一阴一阳两条道之后，所分出来的条具有阴柔性质的道。这条“柔道”，也是姤卦要着重来说道的一根道。这根道，它是人在处理起姤卦象征的所有这一类事物时，都该去普遍遵守的个中正之道。这个中正之道，也即是那条须臾不可脱离的“与天地准”之道。
　　九三爻是阳爻呆在阳爻位，尽管正当其位，却并不居中。不居中，就表示这个人呀，他的那些行为，未受到个正确的“柔道”牵引。未受到“柔道”牵引，也即未照着“与天地准”的金光大道走。没照着“与天地准”的道儿走，凡事不按客观规律去办，当然，势必就得把自己作蹬成这副“臀无肤”的模样喽。
　　姤卦之覆卦夬卦的九四爻说“其行次且，位不当也”，道是夬卦那九四爻，它是阳爻呆在个阴爻位，它行动起来的“次且”，是因为居位不当。那么，夬卦之覆卦，也即姤卦的这根九三爻呢，它则讲“其行次且，行未牵也”，说尽管你这九三爻是阳爻居在阳爻位，正当其位了，但是，光正当其位也还不够，单如此也还终归脱不了个“次且”，只有从卦象上看是既中且正了，实际上则是你那一举一动，都让个“与天地准”的中正之道去牵着走了，似这般，哎，那才会不“次且”，才会保住你臀上那块皮哦。
　　假如，你不让这个“与天地准”的中正之道去牵着走，倒光让些个潘金莲们牵着走了呢，老天呐，那可就不中，可就很危险了哇。

　　@dyzang
　　2、厉

　　《爻辞》后面这句“厉，无大咎”怎么讲？“厉（lì）”有严格、警惕之意。“咎”，即过错。这一句是说，在九三爻表示的此种“时位”上呀，你就是行动“次且”，腚上磨掉点皮也不打紧，只要你能多加注意严格要求自己，在之后的道路上接受经验教训，提高警惕，注意严格顺着个“与天地准”的金光大道走了去呢，哎，往后你就不会有啥大过错。
　　为啥？因为九三爻这个地处，它是下经卦刚刚终结，上经卦还没开始。落实到个人生旅程上来讲，就好比是刚走了小半辈子的历程，还有大半辈子的光景在后边。当此之际，尽管之前遇到些个小过错，可只要能接受经验教训，在以后的道路上严格要求自己提高警惕了呢，当然便终究会走进“与天地准”之道，能大体上在这条道上走动而不裂调了，自然就不会与那些个大过相遇了鸟。

　　@dyzang
　　（四）九四爻

　　九四：包无鱼，起凶。
　　象曰：无鱼之凶，远民也。

　　1、包无鱼

　　前头九二爻是阳爻居在阴爻位，尽管居位不当，可它却正居于下经卦的中位上，这就是中正之象。这种中正之象就表示“贞”，就表示凡事不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚地正中在个“与天地准”的金光大道上，用现代人的话说，就类似于是恰好去按客观规律办。果真如此，当然就不会有错了。所以，那九二《爻辞》便说“包有鱼，无咎。”可这九四爻呢，它既是阳爻居在阴爻位，属居位不当，又没居于上经卦的中位上，这就是不正又不中了。此种既不正又不中之象，就表示“不贞”，表示未能中在个“与天地准”的大道上。所以，本爻《爻辞》就说“包无鱼，起凶”了。意思是，你那包里要是没有鱼，包包里是啥东西也没有呢，啊呀，这就不得了，你做起事来喔，只要是一起动，必定就是凶多吉少。
　　咋了呢？你想想吧，那包里什么东西也不见，脑袋里啥稿也没有，周围连个朋友都找不到，如此空空如也是啥鸟都见不着，这不就从形而下到形而上，全穷得包包比脸还干净了嘛。都穷成这等成色了，你说，还能做啥事？啥事让你做起来，敢保都得一起一个凶。
　　“起”本义指由躺而坐，或由坐而立。在这是开始、开端、产生、发生、发起之意。

　　@dyzang
　　2、红旗飘飘永不倒

　　若问九四爻这种“无鱼之凶”是咋来的？《象》辞解析道：“无鱼之凶，远民也。”说这“无鱼之凶”要是论在个为官之道上的话，其根本原因，那就是因为太远离人民群众了哇。
　　在本卦，表示人民的就是最下层的初六爻。你看九二爻，隔着初六爻多么近？人家是脚靠脚，肩并肩，心连心，简直就包容成一体啰。再看这九四爻，它与那初六爻是隔了一层又一层，好像隔了个千山万水似的。作为个为官者，作为个领导，你隔着人民群众那么远，不能与他们打成一片，休戚与共，你说，等到你包里没有鱼，没啥吃时，又有谁还能给你送点来？不存心想饿死你，好换个新领导，就算你运气好，不是？
　　与人民群众隔得远，就是与群众不相遇；与群众不相遇，就是你没有像大地厚德载物那样无比广大的包容性；没有这种包容品格，当然就表明你没“贞”到个“与天地准”的金光大道上；“贞”不到这条道上来，最终，必然就会“包无鱼”；都“包无鱼”了，到头来，在个梁山泊里呀，肯定就不会再有你那把交倚坐嘞。
　　你看伟人毛泽东，一起根就极其注意密切联系人民群众。刚上井冈山腚还没坐稳，他就忙活着给百姓分田地。直到现如今，中国共产党依然还在殚精竭虑地思谋着让百姓怎样快速奔小康。正因为与人民如此紧密相联系，这才有了个红旗飘飘永不倒的啊。

　　@dyzang
　　（五）九五爻

　　九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　象曰：九五含章，中正也。 有陨自天，志不舍命也。

　　1、瓜熟蒂落

　　《爻辞》“以杞包瓜”里的“杞（qǐ）”，就是“杞人忧天”的杞，也即枸杞的杞。枸杞，是种茄科落叶小灌木，浆果卵圆形，果实、根皮(地骨皮)均可入药。特别它成熟时，那一粒粒通红通红的果实挂满枝头，简直就能让个人喜欢死。至于“杞”在这的意思，前人也说法不一，有的认为它是种像梓木的大树，有的说它是杞柳，当然也有人认为它就是个枸杞。到底这“杞”是啥意思？俺以为，它在此应该是借熟枸杞的红色，来指瓜果成熟之颜色的。“以杞包瓜”就是说，像南瓜、吊瓜等这些个瓜们呀，它们以熟了的枸杞那种颜色把自己包起来了，满身长出层红郁郁的色彩来了。其实，这即是指，瓜熟啦。
　　关于“含章”，早先说过，“章”指天地间万般品物通过感应而化汇出来的花纹、文采。这些东西，也即是万物各自具有的内在能耐、本事（或叫品性）所呈现出来的必然结果。“含章”，是说含有那些花纹、文采。
　　“陨（yǔn）”，为从高处掉下，即坠落。
　　总的看九五《爻辞》“以杞包瓜，含章，有陨自天”的意思应该就是，你看那些个南瓜、吊瓜等这些个瓜们呀，赶等到它们浑身包上层如枸杞般红郁郁的色彩时，哎，这就是“含章”了，就有花纹、文采了。有了花纹、文采，也便表明是熟了。到了成熟之际，咦，它就会有个陨落，而这种陨落呢，它不是你把它扯下来的，也不是俺把它揪下来的，却是从天而降，是自天而来的一种自然而然地坠落哩。说穿了，操，这就是个瓜熟蒂落。
　　瓜熟了，瓜蒂自然就脱落。人们常讲做事要瓜熟蒂落，水到渠成，实质上就是说要顺着事物的客观规律，自然而然地去与所期望的结果相逢在个瓜熟蒂落那一刻。若果真能中正地相遇在个瓜熟蒂落这一刻上了，哎，就必将得到所期望的结果。如果时时处处都能把任何营生都捣鼓进瓜熟蒂落那一刻，也就成了“与天地准”，就是“天人合一”喽。这便是本爻《爻辞》，所要告诉咱们的。

　　@dyzang
　　2、中正才能含章

　　若要问，九五爻讲的这些瓜，它咋才能“含章”，怎么才会有出些花纹、文采来，如何才能熟得那般好？小《象》里分析道：“九五含章，中正也。”说是九五爻讲的这瓜，之所以能“含章”，之所以会含有花纹、文采，之所以会熟得那般好呀，鸟，完全就是因为它像这九五爻不上不下恰好便正居在上经卦的正中间一样，是不偏不倚，刚好就无比“中正”地卡在个“与天地准”的“时位”上了哇。说白了就是，瓜种发芽刚好就无比“中正”地赶上个春暖花开之时，等要大肆旺长了呢，正好就无比“中正”地阉上个老天阳光朗照，雨露充足的夏季，如此中正，似这般“与天地准”了喔，哎，到秋后，那瓜它就“含章”，就满身花纹咧。假如相遇不中正呢，那就完了，能长出个破奄奄瓜妞来，就烧高香了。
　　前头《彖》里讲“天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也”，说只有天地相遇，万物才会通过交互感应而朗显出各自的形态，显现出各自的花纹、文采，才能显摆出各自的能耐来。并且，仅仅相遇还远远不够，还要刚遇“中正”，还需老天那阳光、雨露跟大地正遇在个中正的“时位”上，唯有如此，天下万物才能大肆兴行起来，从而去完成自己的使命。显然，《彖》辞是侧重从老天的视角来看“中正”的，而此处“九五含章，中正也”的“中正”，却着重从地上的瓜这种视角来看“中正”的。由两种视角都总归得一个“中正”才可大行于天下足见，瓜要“含章”，要有花纹，要熟好，归齐就得“中正”们共遇在一处才中呐。以此类推，万物要落得个好结局，就得正相遇在个瓜熟蒂落，水到渠成的中正“时位”上，如此才能大肆兴行，从而去完成自己的使命。你望望，“姤之时义”，的确是太大喽哇！

　　@dyzang
　　3、不可丢了命

　　小《象》辞最后这句“有陨自天，志不舍命也”咋讲？这里的“命”，即天命。关于天命，在上经讼等卦里讲过，“天命之为性”。《易》里说的命，所讲的天命呀，其实就是指事物的性。那性，就类似于今天人们讲的事物之性质、特性。原本这命，它并没啥神秘的意思，任何事物都有它的特性。瓜有瓜的特性，狗有狗的特性，猫有猫的特性，树有树的特性，人有人的特性。那么，这些特性，它是从何而来？先人认为是上天所赋。即是说，老天赋予的性这个东西呀，它落实到瓜身上，就是瓜的特性，落实到狗身上，就是狗的特性，落实到猫身上，就是猫的特性，落实到树身上呢，就是树的特性，就成了树的命，自然，落实到人身上，就成了人的性。人的性，也就是人的性质，人的本性，人的天性，也叫天命，也叫使命，也便是人的个小命了鸟。
　　这样来看《象》辞“有陨自天，志不舍命也”，就明白了，哦哟歪，它的意思即是说，从瓜熟蒂落后，自天上，从瓜架上掉下些熟好了的大瓜来这番景象，便可充分感悟到，世上万物，无一例外，都是在那矢志不渝地决不舍弃老天所赋予它们的这个命哦。
　　你看那瓜，发芽时，追求的是跟天地相遇在个春暖花开的“中正”上，待要大肆旺长了呢，追求的就是跟天地相遇在个阳光朗照，雨露充足的夏季之“中正”上，这就是它的性，就是它的命。相遇“中正”了，“与天地准”了，来到个秋上，刚好便会“中正”得“含章”了，便满身花纹、文采，便熟“中正”喽。如此去完成老天所赋予它们的使命后，哇噻，这才从天上那瓜架子上吧嗒一声，就掉下来了呢。细思量，天下万物无不都是以这么种路数走过来的，都是在个不懈追求“中正”的过程中，去“含章”，去露花纹，去显摆自己那能耐，去表现自己的品性，去完成老天赋予自己的那个使命的啊。可见，老天赋予世上万般品物这个命之核心，其实就是本爻所朗显出来的个“中正”。你望望那万物，全在那孜孜以求这个“中正”，都在那矢志不渝地决不舍弃老天所赋予的这个“中正”之使命的呐。
　　万物尽在那矢志不渝地决不舍弃老天所赋予它的这个“中正”之命，全在坚定不移地遵守着老天所给与它们的“中正”之品性，你说“推天道以明人事”，人该咋办？当然，人只要是跳不出天地外，便也必须守住老天所给的这个“中正”的命，只有守在个“中正”上，才能事事遇在个瓜熟蒂落那一刻，才能“含章”，才能落得个枸杞色的好瓜来哇。
　　可见，老天给的这个“中正”之命，可不能把它当成个破布衫，动不动就随便拽了，吭。这个命，你不想要也得要，不然你就长不出个好瓜来，老不出个好老头或好老婆来啊。

　　@wangfuqq 1754楼 2013-07-31 15:54:00
　　再顶，学习了，谢谢了
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　　感谢顶贴

　　@遮天_2013 1755楼 2013-08-01 03:25:00
　　请问zanglao收徒弟么？

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　　感谢这位先生的厚爱。但是，俺现在还不能收徒弟。为啥呢？因为我自己还没出徒哩。不过，如果您在学习《周易》里的古圣先哲们的光辉思想时，要是遇到什么疑难问题，尽管提出来，我们可以通过讨论，来相互学习。你说这样好不好，咹？

　　@dyzang
　　（六）上九爻

　　上九：姤其角，吝，无咎。
　　象曰：姤其角，上穷吝也。

　　1、小心没过错

　　上九爻是最末一爻，因此，这一爻的《爻辞》就讲“姤其角”了。“姤其角”是说相遇在牛、羊、龙等这些家伙的角那种地方上了，也即表示相遇在事物的枝节末梢上了。
　　你道遇在事物的枝节末梢上，又有个啥说法呢？《爻辞》接着道：“吝，无咎。”意思是，在遇到像牛、羊角这种事物的枝节末梢上时，只要你去多加小心，哎，便可没啥过错嘞。“吝”，为吝啬、小心。“无咎”，即没有过错。
　　遇到事物的角，如果不小心，当然就会让那角抵着，可你想不要事物的角么，这又完全是不可能的。任何事物都有枝节末梢一样的角，这是客观存在而不以人的意志为转移的。尽管客观存在不以人的意志为转移，但是，只要多加小心呢，当然便会没啥过错了。是啵。

　　@dyzang
　　2、姤中之易

　　小《象》辞“姤其角，上穷吝也”的意思是，为啥《爻辞》讲“姤其角，吝”？为什么说与事物相遇在个枝节末梢上，就得多加小心呢？你知道，上九爻所象征的是事物末了这个“时位”，事物发展到末了，不用说就来在它那个穷尽之地界上了，而到了这种穷尽地界上，也就要开始变化了哇。事物要变化，自然你就得格外去留心它那变化的新动向，以便更好地去采取与客观形势相适应的各种应对。
　　用《易》经放眼看世界四大法宝的“三易”观念来看，一个卦，它上爻之前那些爻们表示的，一般都是事物“不易”的些“时位”，而上爻表示的呢，则是事物“变易”的“时位”。凡事物进入此种境地，就到穷尽的地界了，就要开始变化了。因此，这时就得去小心它变化的新动向，好去“简易”出个最佳结果，从而使自己走进那种“无吝”之境。

　　@太阳的太太阳的 1761楼 2013-08-02 16:15:00
　　@dyzang 不知楼主可否来群里聊聊，都是些爱聊天的QQ251966001
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　　谢谢您的邀请。您的qq号，俺记下了。有空我去看看。不过时间太紧张，不到时，万望海涵！再者，咱也可以在这聊聊，您可以多给俺这个贴提提意思嘛。是啵。

　　@dyzang
　　四、大象曰

　　象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。

　　（一）天下有风

　　大《象》辞“天下有风，姤”的意思是说，这姤卦喔，它上边为八经卦“乾”，下面是八经卦“巽”，那“乾”不是表示天，这“巽”不是象征风么，你看卦象所流露出来的，它就是种天下有风在那一个劲呼呼地刮哦。不用说，像此番模样的卦，哎，它就是个姤卦喽。

　　@dyzang
　　（二）如何得个好果子？

　　“后以施命诰四方”咋讲呢？
　　咱先来说说“施命”里的这个“命”吧。前边讲过“天命之为性”，命就是事物的性，即事物的性质。那么，“施命”里的“命”是啥意思？在甲骨文的卜辞里，“命”与“令”是同一个字。关于“令”，《说文》里解析为：“令，发号也。”道是“令”的本意，就是“发号令使有所为也。”意思是“令”，即“使”，就是让你去做什么。“令”加上个“口”字呢，就成了个“命”。这“命”，是会意字，从“口”，从“令”，表示用口发布命令，本指派、发号，实质上，也是“使”，也是让你去做什么。朱骏声说：“在事为令,在言为命,散文则通,对文则别。令当训使也,命当训发号也。”可见，这里的“命”，可把它就当成个“令”。
　　“施命”即“施令”，就是老天的“发号施令”。你想呀，那大风刮将起来，不就都是呼呼的响么，这便活像是老天在那“发号施令”哦。
　　“诰（gào）”本为告诉。《列子?杨朱》里道：“告上曰告,发下曰诰。”说在古代，由下往上告说，是叫告，而从上发往下面的这些告说呢，哎，就叫诰了。老天它是高高在上的，它的“发号施令”，当然就是诰。
　　如此看来，“后以施命诰四方”的意思是，老天把那风在天下铺天盖地这么呼呼一刮喔，哎嗨，就将它的施令发号给四面八方的万般品物们了哇。
　　详细点讲就是，春天来了，老天就刮春风，一刮春风，便是在告诉四面八方的万般品物们该播种了，此时播种，便能正跟天时相遇在个中正上；夏天来了，老天就刮热风，一刮热风，就是在告诉四面八方的万般品物们，此刻便该使劲往上长了，这时使劲往上长，就又跟天时相遇在个中正上了；秋天来了，老天就刮秋风，一刮秋风，就是在告诉四面八方的万般品物该收获了，这期间收获，就正卡在个瓜熟蒂落之际，就会得到些“含章”成熟的好瓜果啦；冬天来了，老天就刮寒风，寒风一刮就是在告诉四面八方的万般品物该统统都找个地处藏起来了，此刻不去藏呀，就很可能被冻死了鸟。
　　老天爷是如此去发号施令的，而对天下万般事事物物来说，它们只要能严格按老天的施令去行动，便恰巧就能正跟天时相遇在个中正上，遇在中正上了呢，便是与时偕行了，与时偕行了，也即是“与天地准”了，“与天地准”了，也就是天人合一了。只要能天人合一了，啊呀，您就放心吧，肯定便能得到“以杞包瓜”，能得来熟得五彩斑斓的那个好瓜果喽。
　　想想满世界，人人都在那急猴似的，不待今日去，又盼春来归，盼星星盼月亮而望穿双眼，你说说，所盼望的，不就都是得个好果子的这一天嘛。

　　@dyzang
　　（三）长命百岁会有时

　　在上经乾卦讲“与时偕行”时，咱说道了中医老教授刘逢军先生讲的《黄帝内经》里关于人该如何去养生的那番道理：人要春夏养阳，秋冬养阴。即是说，春三月要多到户外去活动，早上早起来，宽衣披发，早早地就到户外，去借着天力来养自己的阳气。夏三月呢，要早起床，不可嫌天长，要让自己的能量像花苞一样含在里面，可在树下、湖边等宽阔地方走一走，散散步，让自己的阳气喔，得以从里透到外，里外充盈、饱满横溢地去使劲往上长。进了秋三月，万物已经成熟，这时节天高地阔，风也急，与春夏就不一样，此时就要早睡早起，要把阳气收回来。冬三月，冰天雪地，万物闭塞。人就要早睡晚起，要直等着见到那个日头才起床，要去寒就温，以确保把自己的阳气尽量地藏。似这般去“与时偕行”地“安身立命”了呢，哎，这个人呀，他就能啥病都不长，光剩长命百岁啰。
　　把《易》悟到这地处，你再看看《黄帝内经》的那些东东，呵呵，它这不就是要求人严格按老天的发号施令去行动嘛。说来说去，归齐，人只要想长命百岁，就得恰巧跟天时相遇在个中正上，就得与时偕行，就得“与天地准”，就得努力去实现那个天人合一哇。
　　现实也充分表明，只要能“与天地准”，能做到天人合一，长命百岁便一准会有时，就不用天天打针吃药地去花冤枉钱，让医生愁得呀，一个个地都恨不能找根麻绳去上吊哩。

　　@静水一方咖啡馆 1763楼 2013-08-02 17:07:00
　　那么，这个屯，不是与乾一样吗？那向右边弯曲的钩，的确像幼芽。那么，不同是什么？请指教。
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　　啊呀静水大师，莫不是，您到北京开政治局会议去了吗？怎么这么些天，也见不着您？


　　再说点乾与屯：
　　乾由屯等万事万物万象高度抽象而来，所以，屯有乾的影子；
　　乾、坤是《周易》的两扇门，是两个纲，屯等各卦是《周易》的目，纲举目张，故而乾连着屯；
　　乾贯穿始终，屯则侧重于初生。
　　——以上是为俺之陋见的简而言之。若要细说，恐非一言而能蔽之。相信，凭静水大师之齐天宏才，继续看下去，定将有比俺强百倍的远见卓识！！！

　　@老三在这里 1764楼 2013-08-02 20:49:00
　　楼主一听就是山东里，拉呱拉的挺好～写的很好，不过看一会就得歇歇
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　　啊呀呀，我终于明白了，原来俺这帖子的点击量，就是您们这些朋友们给提上去的啊！看一会就歇歇，歇一歇再去看，如此开了合，合了开，这不就光成了来给俺提高点击量的了嘛。真想不到，朋友们为了光大周易之伟大思想，精巧地把功夫都用到这地方上了，直让俺感激涕零。咱们古圣先哲的光辉思想一旦大兴于世，就有您及各位的功德在其中哇！！
　　敢问您家在何方？为啥看看就得歇歇呢？喜欢山东吗？俺挺纳闷的哩。

　　@dyzang 35楼 2012-10-16 18:44:00
　　（八）、用九
　　用九：见群龙无首，吉。
　　象曰：用九，天德不可为首也。
　　1、群龙无首
　　这条“用九”《爻辞》，是周公为这个乾卦在六爻之外单独作的一条《爻辞》。“用九”里的“用”，即应用的用。“九”，可把它看着是卦里的那些个阳爻。到后面，等你明白了“象思维”之后就会晓得，其实呢，它是代表所有阳性的那些个事事物物的。
　　“用九：见群龙无首，吉”的意思是，像阳爻这......
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　　@静水一方咖啡馆 1770楼 2013-08-03 14:29:00
　　群龙无首。像民主制度啊。
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　　静水大师理解理解的非常透彻。若说乾之用九里有民主，则坤之用六里就有集中。决策里的民主集中制，是近道之举哩。

　　@dyzang
　　第四十五卦 萃

　　《周易》原文：

　　第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下

　　卦辞：萃：亨。 王假有庙。利见大人，亨，利贞。 用大牲吉，利有攸往。

　　彖曰：萃，聚也。顺以说（悦），刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 观其所聚，而天地万物之情可见矣。

　　大象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

　　爻辞、小象曰：
　　初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
　　六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。
　　象曰：引吉无咎，中未变也。
　　六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
　　象曰：往无咎，上巽也。
　　九四：大吉，无咎。
　　象曰：大吉无咎，位不当也。
　　九五：萃有位，无咎。 匪孚，元永贞，悔亡。
　　象曰：萃有位，志未光也。
　　上六：赍咨涕洟，无咎。
　　象曰：赍咨涕洟，未安上也。

　　@dyzang
　　一、卦画与卦名


　　萃 泽地萃 兑上坤下

　　从卦画上可以看出，萃卦是上“兑”下“坤”。“兑”为泽，“坤”为地，所以，萃卦通常就叫“泽地萃”。

　　“萃（cuì）”，是个形声字，从“艸”，“卒”声；本义形容草丛生的样子，引申为聚集、聚拢。如:荟萃，即会集；萃集，为聚集；萃聚，指聚集萃丛；萃次，是汇总并按次序编列；萃萃，形容聚积的样子。
　　“萃”作为名词，是群或类，指聚在一起的人或事物。《孟子?公孙丑上》里说：“出于其类,拔乎其萃。”这里的“萃”，就是类、同类之意。
　　另外，古代，“萃”又同“悴”，即“憔悴”里的“悴”。
　　从这一卦后面的《彖》辞里看，萃卦的“萃”，应该是聚、相聚、聚集的意思。

　　@dyzang
　　二、卦辞与彖曰

　　卦辞：萃：亨。 王假有庙。利见大人，亨，利贞。 用大牲吉，利有攸往。
　　彖曰：萃，聚也。顺以说（悦），刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 观其所聚，而天地万物之情可见矣。

　　（一）相聚条件

　　关于悴卦的“萃”，《彖》辞开门便道：“萃，聚也。”说“萃”，就是“聚（jù）”，即聚合、聚集的“聚”。也便是说，“萃”就是聚、相聚、聚合、聚集的意思。
　　噢哟歪，这么来看周文王《卦辞》“萃：亨”，它的意思就是说，世上万般事事物物呐，只要它们有个“萃”，有个相聚、聚合、聚集，哎，那就会亨通；也唯有相聚，才会亨通。落实到人身上，用今天的话说即是，团结便是力量，有力量自然会亨通，就这么简单。
　　通常，人都讲“物以类聚，人以群分”，你当为啥这么说，原来，物以类相聚，人以群分了再相聚，所做这一切的那个最终目的，啊呀，就都是为了个能亨通不已哦。
　　那么，若要问，咋才能相聚呢？孔圣人的《彖》辞就从卦象上，又给咱分理出了两个必要条件：“顺以说（悦），刚中而应，故聚也。”意思是，从萃卦卦象看，它下经卦为“坤”，“坤”的卦德是顺；上经卦为“兑”，“兑”就表示喜悦。这上下两经卦相聚在一块便表示，世上万般事事物物要相聚、聚合、聚集在一起呀，首先下面的就得能顺乎上面的；并且，在个顺当中呢，又得都能感觉到愉悦才中。只有如此“顺以说（悦）”了，才会相聚。这是聚合的第一个必要条件。
　　再看萃卦九五爻，它阳爻正好呆在阳爻位，是既中且正。光这还不算完，九五爻的应爻，即下经卦的六二爻呢，哎，又恰好是阴爻呆在阴爻位，不仅也是既中且正，还又与上经卦九五爻刚好形成上下相应之势，此种卦象就表示，在上的那个阳刚呀，不仅居中，不仅是能居在个中正之道上，还又极有威信，能与在下的些走正道之人刚好便形成种上下相应之势，似这般，才能一呼百应地聚在一起呢。这便是相聚的第二个必要条件。
　　却道世上那万般事事物物如何才能凑到一块？咹？归齐，它们正是在具备了以上俩必要条件以后，才能相聚，才能长相守在一起啊。你说说，这要是圣人不讲，你能知道？难呢。

　　@dyzang
　　（二）王假有庙

　　对周文王《卦辞》“王假有庙”里的“假”，不少《易》学家说它是到、至的意思，说“王假有庙”就是君王到庙里去祭祀。俺却以为，“假”在此，还不如把它理解为凭借。“假(jiǎ)”，即真假的“假”，《广雅》里讲：“假,借也。”意思是，“假”通“叚”，即“借”。
　　如果把“假”理解为凭借，则“王假有庙”这句《卦辞》便可解析为：你道君王们之所以为君王，他们所凭借，所依靠的是些个啥？他们所凭借的那些个事事物物里面呀，最主要的一件，便是个“庙”，就是这个庙堂哦。
　　“庙（miào）”，本指宗庙，是古人供奉祭祀祖先的处所。另据《尔雅?释宫》里讲：“室有东西厢曰庙，无曰寝。”《六书故》里又说：“宫前曰庙,后曰寝。今王宫之前殿,士大夫之听事是也。”可见，在古代，有室有厢的室厢，贵族住房的前厅,王宫和庙宇的前殿都称庙。这里的“庙”，应该是指听事、议事的那个庙堂。
　　据崔建林先生讲，庙堂是人们会聚的一个重要场所。商周时代，一个王国建邦设都时，首先要建的，就是个庙堂。庙堂，是一个国家或地区的政治核心。像祖先的福佑啦，人们的信仰啦，还有卜问天命等事事，都要在这种地方做。要聚合人心，统一意志，离开此处，别就再没有更好的地方了。君不见，即便是现如今，你看那八方名流，不还都是要荟萃到个人民大会堂里去共商国是嘛。是啵。
　　那么，此处讲的君王，他们凭借着个庙堂是要干啥的呢？《彖》辞里指出：“王假有庙，致孝享也。”
　　“孝（xiào）”是形声字。从字形看，它从“老”（下面省掉了一块），从“子”，本指尽心奉养和服从父母。据《周书?谥法》里说：“慈惠爱亲为孝，协时肇享为孝，五宗安之曰孝，秉德不回曰孝。”古人还认为，能继先人之志者为孝。所以，老人们才说“不孝有三，无后为大”。连个后代都没有，当然就不可能继先人之志。先人的志向都继承不下来，自然就是个大不孝。不过，“孝”，它还有祭、祭祀之意，指向老天或祖先供献财物以示感激。
　　“享（xiǎng）”，即享受的“享”，本为祭献、上供，用物品供奉老天或先人,好让其享用。
　　“致孝享也”，应该就是指致力于用庙堂，来搞那个“孝”和“享”的。
　　“王假有庙，致孝享也”，意思当是说，你道君王们凭借着个庙堂是来干啥的？咹？原来，就如同现在搞传统教育一样，他们是用庙堂来致力于施行那些个“孝”的教育，来进行祭祀，来向老天，向列祖列宗供献财物以示感激，或是来商议家国大事的哇。
　　想来，供献那么多财物，搞那么些盛大活动，不就得招呼好多人来参加么？好多人纷纷都来参加，这景象，咦，那不就是个“萃”，就是个“聚”嘛。
　　可见，咱老乡周文王这句“王假有庙”的《卦辞》，它就是从当时人们的生活中，给咱举了个关于“萃”的具体事例呐。

　　@dyzang
　　（三）以正相聚

　　若要问，在参加那些个庙堂活动时，需要注意些个什么事事儿呢？《卦辞》接下来便道：“利见大人，亨，利贞。”意思是，在你到庙堂里参加活动时，就要格外留意了吭。留意啥？啊呀，只有见到些个“大人”，才会有利，才会亨通；只有“贞”了，才会有利处哇。
　　不用说，要是在个庙堂里见到的不是些“大人”在那讲话论道，却净是些个鸟操的“小人”吹五作六地在胡说八道呀，操，这就完啦，就不会有利，就不会亨通喽。咋了？因为“小人”他“贞”不了，“贞”不了，便不会亨通，不亨通，自然就没有利处嘞。
　　关于“大人”，先前说过，用“象思维”看，“大人”就是些具有大人之象，具有阳性（正面）品格（德性）的那类人物的统称。同样，“小人”就是些具有小人之象，具有阴性（反面）品格（德性）的这一类人物。
　　“贞”呢，咱也反复说道了，它是指干起事来哟，是不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，不深不浅，不胖不瘦、不咸不淡地正中在个“与天地准”的通天大道上，也便是说，想事情与干事情正好全都能中正，这就是个“贞”。
　　你想想，凡事想和干都能到在这种中正上，能到在这等好处上的，除了“大人”，还能有谁？那些“小人”能行？肯定不中用。因此，周文王才说，如果你到庙堂里参加活动，可得特别留意呢，只有见到“大人”，才会有利，才会亨通。因为，不管啥事事，想干好就唯有一根道，这根道即是个“贞”。天下万般事，只有“贞”了才会有利处，而能落实个“贞”的，也就只能指望那些“大人”了。你要把希望寄托在些个“小人”身上，他母亲的，那就像指望个破鞋一样，保险早晚得让它割了鸟脚。
　　细思量，周文王这就是在告诉咱们，你在与别人相聚时，一定要注意去跟那些“大人”来相聚，要以能不能“贞”来相聚，要以是否能恰好走在“与天地准”的通天大道上为首要原则来相聚，要时时处处以中正来相聚啊。不然，就亨通不了。这也即是孔圣人《彖》辞讲的“利见大人亨，聚以正也”的意思。

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　　（四）顺乎天命

　　《卦辞》最后这句“用大牲吉，利有攸往”怎么讲？
　　“牲（shēng）”，即牲口的“牲”，它是个形声字，从“牛”，从“生”，本指古代供祭祀用的全牛。《周礼?庖人》里说：“始养之曰畜,将用之曰牲,是牲者,祭祀之牛也。”这“牲”，也泛指供祭祀、盟誓及食用的家畜,包括牛、羊、豕、马、犬、鸡等。
　　“大牲”是啥？有专家说它是指古代供宴飨祭祀用的牛、羊、猪这三牲，也有说它就是指牛的。俺以为，“大牲”在此，是指那个较大的“牲”。“用大牲吉”的意思是，你在做祭祀活动时，什么牛、羊、豕，还是鸡、鸭、鱼的，是啥都行，只要尽量选那个头比较大的用，就中。为啥？当然，如此就显得你对这件事是高度重视了。只要高度重视了，就“利有攸往”，就有利于你雄赳赳，气昂昂地向前跨过鸭绿江了。
　　那么，此处讲的这个高度重视，又是去重视啥的呢？是高度重视祭祀这种活动形式的么？不呢，可不是哩。孔圣人的《彖》辞，一针见血地指出：“用大牲吉，利有攸往，顺天命也。”说是此处这种高度重视，它不是去高度重视祭祀这种活动形式本身的，而是让你去高度重视那个“顺天命”的啊。
　　在前头姤等卦里讲了，老天所赋予世上万般品物的命，或者说上天赋予世上万般事事物物的这个性呀，就是个“中正”。天地万物，都是为了完成个“中正”的使命去相聚的，而且在相聚当中，又无不都是以“中正”而聚拢在一起的。你说，要去“萃”，要去“聚”，当该咋个聚法？自然，就得顺着个天命去“萃”，就得顺着“中正”去相聚喽。对吧。
　　为什么要搞那些祭祀活动？搞那些活动，就是要通过这样一些形式让大家去充分体悟、认知“中正”这样的天命，让人去顺着个天命而行为，令人“与天地准”地去干营生，从而去完成老天赋予的那个使命哇。这才是用大牲来祭祀的最根本目的，才是真正应当给予高度重视的那个事事呐。
　　今天的人，不少都以为古人搞祭祀全是些牛鬼蛇神，你说还没真正弄懂先人的良苦用心，就去妄言乱语，这能好？
　　孔圣人的《彖》辞最后道：“观其所聚，而天地万物之情可见矣。”意思是你仔细观察体悟一下上面讲的这个聚喔，天地万物的那些个诸如为啥要聚？又怎么去相聚？聚到一起到底又该去干什么？如此种种情形呀，便尽可显而易见咯。谁要硬说他还是好歹看不出来呢，他老婆个腿的，不是装熊，便是他那双眼不好使啰。你道，不是？

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　　三、大象曰

　　象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

　　（一）泽上于地

　　“泽上於地，萃”是说，你从本卦卦象上看，它上面不是八经卦“兑”，“兑”不是表示泽么，而下面的八经卦“坤”呢，则表示地，你看这样子，就活像是被聚集在某个地方上的那么一汪水哦，像这模样的卦，哎，它便是个萃卦了哩。

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　　（二）萃中三易

　　那么，君子从萃卦这番景象里，都受到了些啥启发？大《象》辞接下来说：“君子以除戎器，戒不虞。”
　　“戎器”，即兵器。“除”呢，不少《易》学家都把它当修治、修整讲，俺倒觉得，它应该为清除、除掉之意。“除戎器”，就是除掉那些兵器。
　　“戒不虞”里的“戒”，指警戒、戒备。“虞（yú）”，即预虑、防范。“戒不虞”是指力戒凡事不去预虑，不去防范。
　　“君子以除戎器，戒不虞”是说，那些君子呀，他们从萃卦这种“泽上於地”的景象里就感悟到，人呐，要是一旦大权在握时，就得像萃卦所朗显出来的“泽上於地”一样，要注意用自己的恩泽去滋润大地，滋润人心，可不好动不动就用些个兵器，去向人家动粗呐。
　　如此说来，是不是就光用恩泽温暖人心，仅靠“除戎器”就行了？那也不中哩。在这个同时，还要注意“戒不虞”，还要力戒不去预虑，不去防范，还要提高警惕以防不测。毕竟是那么多人聚在一起，林子大了，啥鸟都有。你不防，也还是不行的。
　　仔细琢磨这大《象》辞，其实它就是用《易》经放眼看世界的“易”、“不易”、“简易”的“三易”法宝来作就的。用恩泽，“除戎器”，是“不易”；“戒不虞”，就是个“易”；到底啥时该“易”，又何时当“不易”，那就全凭你根据当下所处的不同“时位”去“简易”嘞。当然，你要说这里头饱涵了“一分为二”的光辉思想，也不能说不对。是啵。

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　　四、爻辞与小象曰

　　初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
　　六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。
　　象曰：引吉无咎，中未变也。
　　六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
　　象曰：往无咎，上巽也。
　　九四：大吉，无咎。
　　象曰：大吉无咎，位不当也。
　　九五：萃有位，无咎。 匪孚，元永贞，悔亡。
　　象曰：萃有位，志未光也。
　　上六：赍咨涕洟，无咎。
　　象曰：赍咨涕洟，未安上也。

　　（一）初六爻

　　初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　象曰：乃乱乃萃，其志乱也。

　　1、貌和心不和

　　初六爻开头这句“有孚不终，乃乱乃萃”咋讲？“孚”，即讲诚信，守信用。这句《爻辞》的意思是说，尽管也有诚信，但是，如果不能始终如一地把它贯彻到底呢，那可就乱套了，就是烂七八糟地聚集在一起了。
　　此话猛一看，就觉得有点别扭。“有孚不终”，有诚信而不能贯彻始终，说这便会四蹦乱散地乱了套，那是自然的，是完全能够理解的。可四分五裂地乱了套以后，怎么还又会聚集在一起呢？这就让人怪纳闷了哇。
　　到底这个“乃乱乃萃”该咋理解？孔圣人在本爻小《象》辞里解析到：“乃乱乃萃，其志乱也。”意思是，这“乃乱乃萃”里讲的个“乱”呀，它其实是指“形而上”的心志乱了呢。“形而上”的心志乱了，可“形而下”的些个肉体，却并没乱。足见，此处讲的这个“萃”，它指的是躯体上的聚集。
　　如此说来，这句“有孚不终，乃乱乃萃”的意思就是，尽管也有诚信，但是，若不能始终如一地把它贯彻到底呢，哎，那心志呀，它就要乱套了。心志虽然乱了套，而躯体们，却还又是聚在一起的。你望望，这不就是帮因为没把诚信贯彻到底而貌和心不和地聚集在一块的乌合之众嘛。这样的乌合之众，早晚得散伙，是永远办不成什么大事的。所以，要想有出息呀，像此类集体，它奶奶的，最好你老早就跟它离得远远的。
　　初六爻是阴爻呆在个不该呆的阳爻位，这种居位不当，就可视为貌和心不和。

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　　2、要命不去聚

　　那你说，啥样的集体才可去参入？《爻辞》接着道：“若号，一握为笑，勿恤，往无咎。”
　　关于“号”，在前面夬卦说了，它本为大声喊叫，又引申为号召、号令。“若号”是说如果大声一喊叫，或一号召。“勿恤”的“恤（xù）”，是个形声字，从“心”，“血”声，本指忧虑。“勿恤”，即不用忧虑。“往无咎”即是往前走，没有错。
　　对“一握为笑”里的“一握”，从古到今，人言人殊，众说不一。有说“一握”，即“一屋”，有说“一握”，就是“一团”、“一心”，也有说“一握”，为握手而聚，还有的把“一握”讲成“小之貌”。总之，说啥的都有。
　　到底“一握”咋讲？俺以为，它应该就是指那手掌一攥的，就这么简单。您还记得有个词叫“握拳透爪”来么，它形容人愤怒至极时，手掌一攥，我操，这指头爪子就从个掌心里穿过去咧。你说这得愤怒到个啥程度，得用多少劲头子哇。到底用多少劲咱不管，由这个词便可理解到，人心一动，这手掌呀，它大半也就要跟着一颤抖，跟着便是“一握”哩。
　　“一握为笑”里的“笑”，当是指人露出来的种愉快表情。能露出此类表情，便表明心是相通的。即是说，只要出来了“笑”，心志慢慢地就开始要趋于统一而不乱套咧。所以，这里的“笑”，可理解为“中”、“行”、“好”等如此一些正面情形。
　　这么看来，你说《爻辞》“若号，一握为笑，勿恤，往无咎”是么意思？它就是说，面对一帮人，如果你看到有人大声一号召，便能见到其他人那拳头跟着就是一握呢，好啊，这就中了，这形势就一派大好喽。你就不用忧虑，跟这些人相聚在一起，一道往前走便是了。一道往前走呢，啊呀那肯定是不会有啥过错的。
　　实质上，这即是说，只要是一呼而有应，并且，还都能把些个正面笑容不惜气力地堆到个脸上来，就表明，这帮人呐，他们的心是相通的，心志是趋于统一而不乱套的。与这些人相聚在一起，一道往前走，以后就再不会有啥过错了。
　　反之，若有人大声一号召，只见黑压压的一片人，除了哭丧起个脸来大喊大叫的，就是大打出手瞎鸡巴胡鸟闹的，却孬好见不着个脸上有点笑容的呢，完了，这就表明在心志想法上呀，这帮人已经乱套了。用胶东话讲就是赍（jī）子(男性生殖器)毛炒韭菜，乱七八糟啰。像此等集体，就是帮乌合之众。这么帮鸟人，你想想，你和他们去相聚，能有个好？难喽！所以，要命，你都不能跟他们去相聚，不是？

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　　（二）六二爻

　　六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。
　　象曰：引吉无咎，中未变也。

　　1、中未变

　　六二爻这句“引吉，无咎”里的“引”，即牵引、指引的“引”。“引吉，无咎”的意思是，受到了牵引或指引以后，哎，就会大吉，就没啥过错喽。
　　那你说，这又是受到谁的牵引才会吉，才会无过呢？前面《彖》里讲了：“顺以说（悦），刚中而应，故聚也。”说是从卦象看，萃卦下经卦为坤，坤的卦德为顺；上经卦是兑，兑象征喜悦，这就表示世上万般事物要想聚在一起呀，下面的就要顺着上面的，而上面的呢，就得既中正又能与下面形成种上下相应之势，如此才能相聚呐。上面的，以九五爻为代表，下面的，以六二爻为代表，可见，这六二爻，它其实是受上面的应爻，即九五爻的指引才能得吉，才能无过哦。
　　为啥六二爻被九五爻指引着才会吉而无过？小《象》辞里道：“引吉无咎，中未变也。”意思是六二爻之所以被九五爻指引着就会吉而无过，原因在于，那九五爻它自身便是既中且正，刚好就“贞”在条“与天地准”的中正之道上，而并没有啥别的变化哇。因此，它才能引着别人也走在个“与天地准”的金光大道上，从而得吉，而无过。
　　由卦象看这六二爻，它阴爻正居在阴爻位，又恰居于下经卦的正当中，你望望，这就表明它被牵引得是不偏不倚地正中在个“与天地准”的中正之道上了呢。

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　　2、有孚才好用禴

　　六二爻后面这句“孚乃利用禴”怎么说？“孚”，即讲诚信、守信用。对天地有孚，就是一片诚心对天地，就是去遵从天地之道，去“与天地准”；对人有孚，便是对人忠心，对人守信用。“禴（yuè）”，同“礿”，是古代一种祭祀。据史料记载，古时天子诸侯在春夏秋冬这样不同的季节，都要到宗庙去进行不同的祭祀活动。“禴”这种祭祀在夏商两代是于春天举行，而周代则在夏天举行。你想呀，春夏之际，正是青黄不接之时，这期间人吃的东西都匮乏不济，又哪能摸得好东西来去祭祀，去贡献给天老享用呢？所以，《礼记?王制》里说：“礿者，薄也。春物未成，其祭品鲜薄也。”尽管“祭品鲜薄”，但是，人们肯定都普遍认为，不管上贡的东西薄与厚，只要你心诚，只要诚心诚意去祭祀，就中了。老天爷宽宏大度，不在乎你东西多少，在乎的，也就只是你那心诚不诚。心诚，就行。
　　可见，“孚乃利用禴”是说，只要心里有“孚”，对老天爷一片诚心，就可利用“禴”去搞祭祀。即便是牛、羊、豕等像样的祭品你啥也没有，干烧俩张纸，也可以聚集起人来去搞祭祀活动，老天也不会怪罪你。如果心不诚，别说用“禴”这种“祭品鲜薄”的祭祀没有用，就是利用秋后祭品丰厚的祭祀活动去祭祀，也白鸟搭。那老天，它根本就不会把无孚之人放在眼里。
　　同样，人只要有“孚”，只要诚心想去“与天地准”，真心信守天地之道而让天道引着往前走，只要人对人讲信用，那么，即便是一个个的都穷得光着腚，也可拉起杆子来这就一块去闹革命。如果人人心里没有“孚”，根本就没把“与天地准”当回事，根本就没拿个信用当块干粮呢，糟了，似这般，就是临时能凑到一块来，早晚也得四分五裂散鸟伙。

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　　（三）六三爻

　　六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
　　象曰：往无咎，上巽也。

　　1、如此相聚

　　三爻位本是阳爻位，这六三爻呢，却是阴爻呆在个阳爻位，属居位不当。此种居位不当的爻象落实在人相聚上，可理解为相聚人的情绪是呈阴性，所以，本爻《爻辞》就说：“萃如，嗟如，无攸利。”
　　“萃如”，为聚在一块的样子。“嗟如”的“嗟（jiē）”，指忧感、感叹。“无攸利”，即“无所利”。“萃如，嗟如，无攸利”是说，相聚在一起，要是不少人唉声叹气地满肚子净是些忧叹，净是些不愿意呢，俺娘喔，这就不大好，就没有啥利处咯。

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　　2、遵命而动

　　《爻辞》接下来这句“往无咎，小吝”的意思是，假如遇到此种情况，就甭管个别人那些怪声怪气的穷毛病，尽管集结起来往前走就是了。往前走呀，没啥过错，只要多加小心即可。“吝”，为吝啬、小心。
　　为什么只管往前走，却没啥过错？小《象》辞解析道：“往无咎，上巽也。”说是之所以往前走而没有错，那是因为，上头是个“巽”啊。
　　上头是个“巽”，又肿（怎）么了呢？照多数《易》学家的意见来看，这“巽”它是指萃卦之上互卦的。什么是互卦？一个六爻卦除掉初爻与上爻后，把余下的二、三、四、五这四条爻，按下、上两方分别由三条爻组成一个单卦（经卦），就生出了两个不同于原来上下两经卦的新经卦。比如，萃卦除掉初爻后，用六二、六三、九四这三爻从下向上依次组成个单卦，就成了下互卦艮；而除掉上爻后，用六三、九四、九五这三爻从下向上再依次组成个单卦呢，便成了上互卦巽。这样，下互卦艮与上互卦巽两相重叠，就又构成了个新的六爻卦，即后头第五十三卦渐卦。你看六三、九四这两爻，在新生的两单卦里是互用的吧，所以，就叫互卦。互卦扩大了取象范围，从中可更广泛地参悟这《易》所包涵的那些含义。
　　小《象》辞“往无咎，上巽也”里的“巽”，若果真像《易》学家们讲的那样，是指这萃卦上互卦“巽”的，那么，这就表明互卦一说，在孔圣人的年代就已经使用开了。
　　在此，咱也把《象》里的“巽”，当成萃卦上互卦巽来理解。说“巽”表示上互卦巽，那这“巽”它究竟又是啥意思？后面第五十七卦即是巽卦，就是专门来讲这个“巽”的。巽卦《彖》里说：“重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚。”意思是由两个八经卦巽相重而成的个六爻的“重巽”，也即是两个（三画的）单卦“巽”相重而成的（六爻）八纯卦的巽呀，你当它为啥相重，它所以相重，就是为了以此来再三申明什么是个命的哩。
　　啥是命？命便是“刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚”，就是那“刚”，那些阳性的东西呀，像风跑一样，始终在个“与天地准”的“中正”之道上往来行走，从而去让自己的心志得以实行；这些“柔”，这些个阴性的东西呢，则都顺着“刚”，顺着那些个阳性的东西去走动。啊呀，这便是万般事物的那个命了啊。
　　例如，人“形而上”的思想是“刚”，是阳性的东西；而“形而下”的行为，就是“柔”，就是阴性的东西。那些思想等阳性东西始终像风跑一样在“与天地准”的“中正”之道上往来行走，从而使自己的心志得以实行，而这些行为等阴性的东西，就都顺在思想那个刚的腚后头去走动，这便是人的个命。假如你思想没卡在“与天地准”的“中正”之道上，一下子让它把个脚步领歪歪了，歪倒臭水沟沟里去了呢，坏了，那你这小命呀，就得玩球喽。
　　再如，家庭里的家长（一般为丈夫）是个“刚”，这“刚”像风跑一样，始终在个“与天地准”的“中正”之道上走动，从而让家庭的个志向得以施行；家庭里的成员（一般以妻子为代表）是“柔”，这些个“柔”呢，就都顺在家长那个刚的腚后头，这便是个家庭的命。赶等到有一天，家中妇女领着帮儿女不跟家长那个刚走，倒跟了个不知发哪来的小白脸一阵风似的跑掉了呢，这家庭的那个小命悟，我操，它就没有了鸟。
　　你看到底啥是命？这就是万般事物的那个命，就是后面巽卦讲的“巽”里的那个命。
　　萃卦这六三爻，是条阴爻，用“象思维”来看，它就是“柔”，就表示那些阴性的东西。阴性东西，当然就要顺着上面九五这个“刚”，顺着些阳性东西去往前走喽。这就是它的命。它们顺着“刚”往上走，就走进上头的“巽”里去，这便表示往前走，就是认了老天所赋予的那个命，认了这个命，当然就没啥过错了。
　　所以，本爻《爻辞》才说，遇上相聚在一起而不少人又满腹不满时，你就甭管他们那些穷毛病了，作为“柔”，就只管跟着“刚”，奔着“与天地准”的“中正”之道往前走就是了，只需加以注意就中了。那个命呀，原本就是让你如此去行动的，作为阴性的东西，只要是顺着“刚”往前走，就是遵命，就是“与天地准”，就是“中正”，也即是本卦《彖》里讲的个“顺天命”了。顺天命地往前走，自然就没啥过错嘞。

　　（四）九四爻

　　九四：大吉，无咎。
　　象曰：大吉无咎，位不当也。

　　1、不知所以然

　　这九四爻的《爻辞》呀，周公就只给它作了四个字：“大吉，无咎。”你瞧它，简约得简直是没法再简约了。文字短小精悍到此等境界，自然就一个瞎破也没有了。不过，这一来，后人理解起来，也就更费心咧。当然，我们也不能去苛求古人，要知道，那时没有纸与笔，更没有微机啥的，作点文章，都得一字一句用刀艰难地刻在个甲骨或竹板上，全不像现代人，提笔就是洋洋万言一大篇，可仔细一看呢，却满篇净是些鸟鸡毛蒜皮，胡言乱语。
　　那么，九四爻这句“大吉，无咎”，讲的到底是啥意思？从字面看，大吉了，当然就没过错，但是，周公的大吉与无过又从何谈起？这就让我们感到摸不着头脑喽。其实很正常，你没见古往今来多少《易》学大家对本爻，也都是一人说一套，套套不同一。看着那一套又一套的，说得都头头是道，可仔细一寻思，俺那个亲，感觉又全没说出个所以然来。
　　究竟这句“大吉，无咎”咋理解？还是来看看咱老乡孔圣人他老人家是咋讲的吧。

　　2、位不当

　　本爻小《象》说：“大吉无咎，位不当也。”啥叫“位不当”？你看这四爻位，本是阴爻位。若阴爻呆于此，就是居位正当，正得其位。可这里却是阳爻居在阴爻位，便成居位不当了。“位不当”说明啥？萃卦是专门讲相聚的，因此，“位不当”应该就是说，人在相聚时，往往会出现“位不当”，甚至没了位置的情况。比如，前些年机构改革，两个机构相聚而合并成一个新机构，在新机构里有人可能就会出现“位不当”的情况，甚至合并后有人连个不当的位置都没有了。没合并前，本是个局级干部，合并后呢，哎，竟降成科级，甚或是他姥姥的啥级都没了，什么都不是了。这就是“位不当”落实到当今官道上的一种情况。
　　如此看来，《爻辞》“大吉，无咎”是针对有人相聚后，可能会出现“位不当”，甚至没了位置这样一些情况来讲的。意思是，相聚，很可能就会位不当，即便如此，该聚也还得聚，去聚也是大吉，也是没啥过错的。你想么，天下万般事，不聚又咋发展壮大呢？是啵。

　　@知一6423 1790楼 2013-08-07 16:48:00
　　@dyzang
　　久不见面，让老乡挂念了，不要疑我，你我永远是知心的朋友，最近去了一个部落做管理，刚刚去，事情较多，冷落了老乡，罪过、罪过。我心如故，念友如初。
　　洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
　　子曰：君子之交淡如水。水是生命的源泉，就如你我的友情，与生命同在。
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　　啊呀，管理正是周易大肆兴盛之域。相信老乡定会运用先祖之智慧，一展宏图创辉煌！!

　　@dyzang
　　（五）九五爻

　　九五：萃有位，无咎。 匪孚，元永贞，悔亡。
　　象曰：萃有位，志未光也。

　　1、有位

　　对本爻《爻辞》里这句“萃有位”，小《象》辞解析道：“萃有位，志未光也。”说“萃有位”的意思是，相聚时虽然像这九五爻阳爻正居在阳爻位一样，是正当其位了，可在位上呢，那心志却并得不到发扬光大。即是说，在此位所要干的些事，根本就不是你一心想去干的那些事。比如，你本一心想当歌唱家，结果，却阴差阳错地干上组织部长嘞。这一来，尽管在官道上是有位了，但是，你那心志却得不到发扬光大，那副好嗓子，却白瞎了。
　　正是针对这种情况，《爻辞》才说：“萃有位，无咎。”说是在相聚时，尽管你有了位置，尽管你正当其位了，可在此位上却并不能实现自己的梦想，倒只能净干些心里不愿干的事情，即便如此，该干啥你也还得毫不含糊地去干什么。这么干下去，就没啥过错。不然，假如众人聚在一起，符合自己心意的就去使劲干，不符合心意的就鸟好歹调兑着死活不去干，急需你去当部长，你却偏歪歪起个嘴来去唱歌，这你就不对喽。
　　你看，上一爻说，相聚即便“位不当”，该聚，也还得去聚，去聚就会大吉，去聚就没啥过错，这一爻呢，则讲假如你并非没有位，而是正当其位，可在此位上如果自己那心志并不能得到发扬光大呀，该聚也还得去聚，也还得聚在一起去干该干的那些营生。瞧瞧，这不就是说，无论位置当不当或有没有，该聚就都务必去聚，都得去萃在一起哇。

　　@dyzang
　　2、团队精神

　　所以，九五爻《爻辞》最后教导我们：“匪孚，元永贞，悔亡”。“匪”，同“不”。“孚”，为诚信、信用。“匪孚”，即不守信用。不过，在此它指的应该是对自己不守信用。你看，虽说相聚有了位置，可身处此位自己的心志又得不到发扬光大，老天原本赋予了俺那样一种命，俺的心志是要去干那种事情，偏又干不了，这就是对自己不守信用。
　　“元永贞，悔亡”里的“元”，即一起初、打根上的意思。“贞”，指不偏不倚地正中在“与天地准”的大道上。“悔”，是后悔的“悔”。“元永贞，悔亡”是说，别看相聚而有位，这位置可能与自己的心志落实起来相背离，看着好像违背了心愿而对自己不讲信用了似的，但是，只要从根上去“贞”，从根上“与天地准”，这就中了，后悔那档子事就不会有嘞。
　　足见，“贞”比起对自己的“孚”来，就更重要得粗了哇。你想想，是个人就都有不同的心志，大家聚在一起，若都依自己的好恶去行事，一点牺牲精神都没有，遇事咋能尿到一个壶里去？进不得一壶，聚又从何谈起？人聚不了，那大业又咋去发展壮大？看来，要聚就得准备着做出牺牲，该对不住自己时，就不能光去穷讲究对自己的“孚”，要唯“贞”是从，永远中在“与天地准”之道上。用今天的话说就是相聚就要讲奉献精神，要讲团队精神。现代人一提团队精神便觉得时髦毙了，您看咱祖上，几千年前就在积极倡导这东西了哇。
　　《孙子兵法》里说：“故善用兵者，譬如‘率然’。‘率然’者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。”大体意思是，善用兵之人呀，能把个队伍调理得像个“率然”一样。“率然”是啥？它是常山里的一种蛇。常山，也叫恒山，就是五岳之一的北岳，在今河北曲阳西北。常山里的这种蛇，它有什么个别呢？这种蛇喔，当你击它头时，它的尾巴就赶过来了，当你揍它尾巴时，哎，它那头就赶快来到了，要是砸它这个当中间呢，我操，你是想不到，此刻它的头和尾，就都一块撵过来，一起来对付你了啊。
　　您都瞧瞧那不怕牺牲自己的奉献精神，在个常山之蛇身上彰显得，咹，这是何等轰轰烈烈。一个团队、一个企业里相聚的众人，若能调理成这般模样，必将所向披靡，无坚不摧。同样，一个国家若搞成这样，不用说像咱东南那点事，就是再大的事，娘的，也不过是小菜一碟，可以说，直接去平天下就是了，承好吧。您道不是，是咋？

　　@绿柳如烟醉 1794楼 2013-08-08 12:46:00
　　加油
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　　感谢鼓励

　　@dyzang
　　（六）上六爻

　　上六：赍咨涕洟，无咎。
　　象曰：赍咨涕洟，未安上也。

　　1、涕洟交加

　　《爻辞》“赍咨涕洟”里的“赍（jī）”，其一为怀抱，带着的意思。如：“赍恨”，即抱恨；“赍持”，为拿着；“赍志”，是心怀大志；“赍志而没”，指志未遂就西去了；那个“赍子”呢，咿呀，它就是个男性生殖器，也即男人天天带在身上而又轻易见不得人的那桩东西喽。其二，它还指把东西送给别人。如：“赍发”是资助；“赍赏”为赏赐；“赍盗粮”指把粮食送给盗贼，比喻帮助敌人做坏事。
　　捎带着说几句，据俺了解，把“赍”用得最好的就要数胶东人了。胶东人见谁没本事，张口便道：简直是个“赍子凳”。意思是，你看这个没本事的人，就像男性生殖器做得个凳子一样，让人坐不了一会，就泄了气，便说啥也不中用了呢。这“赍子凳”，在《红楼梦》里是叫中看不中用的“银样蜡枪头”。若讲人别骄傲，别涨扬时，胶东人就好说：你涨扬什么？咹？赍子除了皮，你啥鸟也不是！假如看见眼前一片乱七八糟呢，俺老乡们又会说，真是赍子毛炒韭菜，乱七八糟一堆哦。你望望这个“赍”，简直就让胶东人把它用得，嗯，是出神入化咧。山东不愧是人杰地灵，随便从嘴里溜达出个词来，那都是有根有据有出处。不过，“赍”在此，它应该为怀抱，带着之意，你可别把它理解偏了，吭。
　　“赍咨”里的“咨（zī）”，是形声字，从“口”，“次”声，本为商议、征询。为啥要商议？凡商议肯定就有难处。针对难处，商议好了，便皆大欢喜，赞叹不已，商议不好，不用说，就要唉声叹气，甚至一把鼻涕一把泪地痛哭不止。所以，“咨”又有赞叹、叹息之意。
　　如此看来，“赍咨”就是指相聚的人像男的总随身带着他那件宝贝一样，怀里常抱着些个难处。从爻象看，上六爻是阴爻，阴爻就表示困难等阴性事物，这也恰好便表明了这一点。
　　“涕（tì）”是啥？据《（在线）新华字典》里说：先秦时期，“涕”指眼泪，后来出现了“泪”，两字就同义并用了。“洟（yí）”，即鼻涕，就是老太太擤鼻涕一擤就攥在巴里的那鼻涕。古人郑玄说，从眼里流出的是叫涕，由鼻子流出来的才是洟。你别看都是些汤汤水水的，可来路不同，哎，它的叫法也便大不一样。俺真不知还有那门外语，能分得这般详细。
　　可见，“涕洟”就是一把眼泪，一把鼻涕地痛哭不止啦。足见，这就是针对那些难处没商议、征询到个好处呐。
　　总的看这句“赍咨涕洟”的意思，它应该就是说，相聚在一起的人呐，他们时常会怀揣着各种难处，孬好商议不到个好处，由此可能就闹得一把眼泪一把鼻涕地痛哭不止。
　　当此之际，你说该咋办？是不是就可各奔东西，不聚而散，都离散了去散鸟伙了呢？不能哩。该聚也还得聚，只有当散时，才可散。不到该散那一刻，就都还得聚。如此聚在一起，便没啥错处。这就是《爻辞》“赍咨涕洟，无咎”的意思。

　　@dyzang
　　2、努力做好思想政治工作

　　你要问，为啥相聚会出现这种“赍咨涕洟”的情况呢？小《象》里道：“赍咨涕洟，未安上也。”说是所以会出现聚在一起有时各人都揣着各自的难处，好歹商议不到个好处上，由此而闹得一把眼泪一把鼻涕的呀，那主要原因，就是未安顿好个“上”啊。
　　这“上”，从卦里来讲，是指这上六爻的“上”，而它在现实中所象征的，也可视为“形而上”之“上”。“未安上也”可以理解成，之所以会出现相聚有难而闹不到好处上的情况，主要原因就在于没把“形而上”的些个思想问题解决好呐。如果把“形而上”的问题解决好了，啊呀，就绝不会闹出鼻涕和眼泪来了鸟。
　　可见，孔圣人认为本卦最后这一爻就是在强调，要想聚得好，最根本的是得先把“形而上”的问题解决好。人要真正融洽地荟萃在一起，首要的是“形而上”的东西得先荟萃在一处。安顿好了“形而上”，真正把“形而上”聚好了，才会有“形而下”的相聚。
　　你看中国共产党，众志一心，固若金汤，聚得是何等好哇。你道为啥聚得这般好，根本原因就是善于抓“形而上”，善于抓“形而上”的思想政治工作上。想当年，毛主席他老人家把个支部建在连上，为得就是便于抓“形而上”，便于统一思想，凝聚人心嘛。是啵。
　　新中国建国前，多少仁人志士为了国人不受列强欺凌，都想建个新中国，可为啥只有毛主席领的那帮人才建成了？这里头，好多与《易》相连的东西，太值得人们去总结了啊。

　　@dyzang 311楼 2012-11-20 15:34:00
　　@dyzang
　　（六）
　　在乾卦咱们粗略讲了其《卦辞》“元亨利贞”里的“贞”。了解了“四维几何”这个法宝之后，再来看《周易》里出现频率最高的这个“贞”，你道又能看出个啥门道来呢？
　　早先说了“贞”的甲骨文里那种写法（见27页），它两边的两条竖杠可看着是表示事物那个竖“道”的，而两条竖杠里的这两条横杠呢，则可看成是表示事物那个横“道”的。四个角上的四条短线，就表示人做事不管是从竖的方向去竖看，还......
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　　@wangfuqq 1796楼 2013-08-08 16:46:00
　　这六部分对学易很有意义。学习了，谢谢楼主
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　　感谢先生的肯定。欢迎多提宝贵意见。

　　@dyzang
　　第四十六卦 升

　　《周易》原文：

　　第四十六卦 升 地风升 坤上巽下

　　卦辞：升：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。

　　彖曰：柔以时升。巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。 南征吉，志行也。

　　大象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。

　　爻辞、小象曰：
　　初六：允升，大吉。
　　象曰：允升大吉，上合志也。
　　九二：孚乃利用禴，无咎。
　　象曰：九二之孚，有喜也。
　　九三：升虚邑。
　　象曰：升虚邑，无所疑也。
　　六四：王用亨于岐山，吉。无咎。
　　象曰：王用亨于岐山，顺事也。
　　六五：贞吉，升阶。
　　象曰：贞吉升阶，大得志也。
　　上六：冥升，利于不息之贞。
　　象曰：冥升在上，消不富也。