一、卦画与卦名
升 地风升 坤上巽下
升卦与前面的萃卦互为覆卦。即是说，把萃卦覆过来，就是这升卦。萃卦是上兑下坤，倒过来呢，上兑就变成了下巽，下坤挪到上头倒过来还是坤，这就变成升卦的上坤。在上的坤为地，在下的巽为风，所以，升卦就叫“地风升”。
升卦的“升（shēng）”，是指上升、升起。孔圣人在《周易?序卦传》里指出：“聚而上者谓之升。”说是积聚起来往上去的，就叫“升”。比如，百果草木把阳光雨露里的能量积聚起来往上长，这就是在那顺着“天时”往上升。
朱骏声《说文通训定声》里讲：“升假借为‘登’。”意思是，“升”也被借来作“登”。常讲的升阶，即拾级而上；升车，为登车；升炕，就是像胶东人动不动便上炕那样，上炕就坐；升堂，为登入厅堂理事儿；升官，是晋升或提高到更高的官阶上；升华，指固态物质不经过液态阶段直接变为气体，也比喻某些事物的精炼和提高，还指思想境界的升华；升天呢，哎呀，那便是指上西天，就是死了鸟。
还有个词叫“升堂入室（也作‘登堂入室’）”。升堂比喻刚刚入门，入室比喻更高境界。升堂入室是说人学问和技艺深得师传，造诣精深，也比喻学问或技能由浅入深，循序渐进，达到更高的水准。
白居易在《祭卢虔文》里说：“名因文著，位以才升。”这讲的，当然就是那些往上升登路数上的事事啦。
@dyzang
二、卦辞与彖曰
卦辞：升：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
彖曰：柔以时升。巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。 南征吉，志行也。
@dyzang
（一）顺天时
咱老乡周文王《卦辞》“升：元亨”咋讲？从《彖》辞那句“是以大亨”可以断定，这个“元”，是为“大”。“元亨”，即大亨。“升：元亨”的意思是，天下无论什么事事物物，只要是升好了，哎，它就会大肆亨通不已了啊。
那你说，事物又是如何往个好处上去升登的呢？孔圣人的《彖》辞道：“柔以时升。”
“柔以时升”里的“柔”，早先讲过，你得用《易》经放眼看世界之四大法宝的“象思维”来理解。若把“天时”视为刚，则凡是顺着“天时”去生长的所有那些事事物物们，它就都是“柔”。比如百果草木、人兽动物等这一些，它们便都是顺着“天时”那个刚来长的些“柔”。“柔”，是相对于“天时”之刚来讲的所有阴性事物。“时”，可理解成“天时”。
《彖》辞“柔以时升”是说，你道世上万般事事物物，它们是咋去往个好处上升登，往个好处上长的？您放眼瞅瞅百果草木、人兽动物等这些阴性事物吧，它们无不都是以“天时”的进升而上升，无不都是在那顺着个天时的推移来往上长呐。
细思量，所谓以“天时”的进升而上升，顺着天时推移来往上长，其实就是“与时偕行”，就是“与天地准”，所以，“柔以时升”实质上也即是说，任何相对于“天时”来讲的那些柔性事物想升登好，就都得去“与时偕行”，都得去“与天地准”哇。
《彖》辞紧接着又从卦象分析到：“巽而顺，刚中而应，是以大亨。”
“巽而顺”里的“巽”，在卦里指下经卦巽，于现实中象征风，又代表动，还寓示着命；“顺”，则指上经卦坤的卦德为顺。“巽而顺”的意思是，升卦卦象为下巽上坤，这表示啥？它就表示像百果草木、人兽动物等如此一些阴性事物，它但凡一动，便都顺着“天时”这个刚去动，都顺着“天时”升，都顺着“天时”去长哦。不然，就统统长不出个好东西来。
“刚中而应”里的“刚”，指本卦九二爻。九二爻为阳爻，是刚，它既居于下经卦的正当中，又与上经卦之六五爻恰好为一阴一阳相应，这种“刚中而应”的卦象，就表示“巽”所寓示的“命”中之刚性东西，也即是事物命里最核心、最要命的东西（如自强不息这样的东西），它是正居在个“中正”之道上，且还又刚好与外在的“天时”是相应的。
“是以大亨”里的“是以”，同“以此”、“从而”。“大亨”，即亨通得不得了。
《彖》辞“巽而顺，刚中而应，是以大亨”的意思就是，《卦辞》讲“升：元亨”，说事物升得好就会大亨，究竟咋才算升好了？由卦象里朗显出来的景象看，如果事物一动便顺着“天时”去动，而且，还能“刚中而应”，能把命里的刚性东西，“命”里最核心、最要命的东西正居在个“中正”之道上，又能恰好就与外在的“天时”相应，啊哟唻，这就是升好喽。如此去升登好，从而便会出来个大亨了哩。
您都来望望，“天时”之下的些个万物、万事们，你道它们咋才能进升好？如何才能亨通得不得了？却原来，归根结底都得去“与天地准”，都得去“与时偕行”，都得去顺着个“天时”往上升啊。甭说，假如你像西门庆那样，光知道顺着潘金莲那竹竿子往上升，别的再顺啥，就全知不道了呢，啊喓歪，您最终呀，一准便升不到个好处上。
这里再简单提示一下。悟“柔以时升。巽而顺，刚中而应，是以大亨”这段《彖》辞，不仅要用“象思维”，还得用“一分为二”这个法宝。“柔以时升”的“柔”与“天时”之刚前已述及，是“一分为二”分出来的一阴一阳；同样，“刚中而应”里的“刚”，它是相对于事物“命”中之“柔”的刚。把“命”中之“柔”视为形而下，则“命”中之“刚”即是形而上。这命里的刚与柔，便又是个一阴与一阳。离了四大法宝想参《易》，简直就是没法治。
@dyzang
（二）和大人
说是顺着“天时”升就会大亨，你看那百果草木们，一到春天就发芽，到了秋天便结果，好像轻轻松松地就顺在个“天时”上去了，就得以亨通不已了呢。可这事对人来讲，人料理起些事来要去顺“天时”，却就不那么容易了哇。“天时”对人可理解成咱们常说的“时势”、“时机”、“火候”。面对事事物物纷繁复杂的发展“时势”、“时机”，人们经常是迷迷糊糊、晕头转向，不知所措。你说要把握好个“火候”，谈何容易！
咋办？有啥好法子？啊呀，你看《卦辞》就直截了当地告诉咱了：“用见大人，勿恤。”
关于“大人”早先讲过，指的是那些具有大人之象，具有阳性（正面）品格（德性）的一类人物。包括大人物、年长之人、有品德的君子、经验技能丰厚者等这类人，都是“大人”。“大人”是《易》经用它特有的放眼看世界四大法宝之“象思维”和“一分为二”等方法来以像归类，而从人堆里归结出来的些正人君子。
“勿恤”里的“恤”，在上一卦也说过，它指忧虑。“勿恤”，即不用忧虑。
可见，“用见大人，勿恤”即是说，在面对纷繁复杂，“时势”难以定夺的境况里，一般人你不是拿不准个“火候”么，哎，这时你若去一用“见大人”这个办法喔，俺娘唻，连考虑都甭考虑，保准就中了，就不会有错了。即是说，此刻你去跟着大人物、君子、年长者、有经验的这些人走呀，就承好吧，就不会有啥大过错，连忧虑你都不用忧虑。
相反，假如此刻你跟着一小撮小人，跟着些嘴上无毛而办事不牢的人走了呢，操，这就不得了，总有一天，你就得走进个无路可走的高粱地里去喽。
孔圣人在他的《彖》里解析到：“用见大人，勿恤，有庆也。”说是只有用“见大人”的法子，去毫不含糊地跟着些“大人”们走，才能最终有出些个大有庆贺来哇。
看来，《卦辞》“用见大人，勿恤”的核心意思，就是让你在时局难辨之际，去与些“大人”和在一起，就是让我们与些有品德，走正道的人去往一个壶里尿哦。
其实，这也便是个“人和”的问题。人都说天时不如地利，地利不如人和，你当人和是与谁去和，是跟小人合吗？不是哩，主要就得跟大人合，如此才会实现人往高处升呐。
@dyzang
（三）往地利
周文王《卦辞》最后这句“南征吉”咋讲？难道说，向北征就不吉？噢，南征吉，莫不是南边的女人长得格外俊，是咋？
呵呵，原来呀，这升卦，前面讲了，它是由在上的八经卦坤与在下的八经卦巽构成。从后天八卦方位上看，坤卦为西南，巽卦是东南。这就说明，南方是对升卦最有利的地方，那里有它发展的良好空间。向南征便于它发达而获吉。
当然，“南征”，并非仅指向南去征伐，用“象思维”来考虑，它其实是指往南这个方向去开拓，去发展。同样，所谓向南，也不是说就一定得向南去，而是指要到有利于落实心志的地方去开拓，去发展。就是说，向东有利于落实心志，你就要向东；向西有利于落实心志呢，就要向西；要是必须向北，才有利于落实心志呀，不用问，那你直接向北就是啦。
所以，孔圣人在他的《彖》里说：“南征吉，志行也。”意思是，这“南征吉”，它就是让你到个能让心志得以实行的那个最有利的地方去啊。
你看，这说的，它不就是个“地利”的问题嘛。
@dyzang
（四）升里的时与位
结合孔圣人这一卦的《彖》辞，细加体悟周文王的《卦辞》，您就不难发现，总的看此处，圣人们是用《易》经放眼看世界四大法宝的“四维几何”来探讨人究竟该如何去走好自己人生路数之每一步的哩。
《卦辞》“升：元亨”和《彖》辞“柔以时升。巽而顺，刚中而应，是以大亨”讲的，是个“天时”问题；而《卦辞》“用见大人，勿恤”和《彖》辞“用见大人，勿恤，有庆也”，说的则是个“人和”问题；到了《卦辞》最后这句“南征吉”和《彖》辞末了的“南征吉，志行也”，讲的便是个“地利”问题嘞。“天时”、“地利”、“人和”，即“时—位—人”这三个家伙呀，只要密切配合好了，即是说，只要你能审时度势，明辨“时位”，从而去采取恰当地应对了，哇噻，你就厉害了，就牛起来了，不论做官还是发财，不管是做其它任何事事物物，便都会亨通无阻，步步登高，越登越高。一个人在他的人生路途中，若能时时处处把“时—位—人”三者捣鼓好，毫无疑问，必将一路飙升，大亨不已。
你道人该如何安身立命？俺那老天呀，却原来，就当该如此去安身立命啊。
@黄畈农民 1806楼 2013-08-10 20:48:00
感谢楼主无私分享。
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世界文明需要先哲的大智大慧，光大周易思想国人都应尽力而为。只是本人草民一介，时常感到力不从心。不周处还望您及诸位朋友多提宝贵建议。多谢先生的理解与支持！
@知一6423 1809楼 2013-08-11 12:45:00
@dyzang 老乡勤奋啊，佩服老乡的坚韧、执着，祝你早日成功，健康、快乐。
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感谢老乡百忙中来看望。不知老乡在新部落里混得可好？若能把易经的智慧用上，而又实有所获，一定在此讲讲，好一同分享。易经的广泛普及，要依赖它的实用。
@静水一方咖啡馆 1811楼 2013-08-11 17:45:00
据说海明威曾经浪费时间钓鱼。居里夫人曾经浪费时间干家务。但他们都成功了。原因就是他们有目标----侯。
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不料想，又见大师来相帮，心里一片喜洋洋！
@dyzang
三、大象曰
象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
（一）地中生木
大《象》辞“地中生木，升”的意思是说，你看升卦的卦象，它上面是八经卦坤，下面是八经卦巽。坤为地，巽是风又表示木，从卦象看，这不就活生生朗显出一幅地里生出些树来的景象嘛，你记着吧，像此等模样的卦呀，哎，它就是个升卦了鸟。
@dyzang
（二）咋做大？
“君子以顺德，积小以高大”咋讲？你没见地里生出来的树么，它都是在那顺着“天时”往上长，是在那与时偕行，是在那与天地准地去动，是在那以顺的德性往个高大之处上长上来的哦。所以，君子从这番景象受到启发，便也以顺之德，去顺“天时”，顺“地利”，顺“人和”地往上发展壮大自己的哩。
那么，仔细说，这种顺着长它又是咋个长法的？莫不是一夜就长成棵参天大树的吗？不哩，可不是那样的呢。它们实际上是顺着个“天时”日复一日，年复一年地逐渐往上长，是多少年下来之后，才长成棵参天大树的呐。
君子正是注意到了这一点，因此，他们就让自己那个长法哟，也去“积小以高大”，也去慢慢不断地把些个小们积累起来，以此去把自己逐渐高大起来。不用说，像拔苗助长这等鸟操的营生呀，人家君子们，是断不会去干的啰。
看来，天下这个升呀，它其实是个过程。只有日常注意把些个小来积累，慢慢地，才能搞出个粗大来。若平常不积累，倒想一口就吃出个大胖子来，咦，这就是天底下没有的事情喽。人由择善而从至日臻完善，再到思想上来上场“形而上”的大革命而步入那种“无咎”之境，也是个逐步提升的历程。那你说，在这个历程中有没有捷径可走？有呢。捷径就是有空便把《易》来悟，以借它所饱涵的千古先哲们的大智大慧来修身育德，去安身立命。
因而俺才想矢志不渝地将《易》推向人们的办公桌，推到每家的炕头上，你说，可中喔？
@静水一方咖啡馆 1812楼 2013-08-11 17:49:00
几乎所有的先锋人物都充满坎坷。走一条新路，需要付出很多倍的能量。我们应该对先驱心存感激。但自己还是喜欢隐藏啊。
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大师理解得好深刻，直达骨髓！！！
@静水一方咖啡馆 1815楼 2013-08-12 07:03:00
阁下的解释非常理性。表面上，的确几乎所有的南征都成功了。南北战争，总是北方赢。如二战，俄国赢了。朝鲜战争，北方赢。越南，北方赢。三国，北方的魏国赢。美国南北战争，北方赢。如果阁下来我们南方发展，肯定会大大的赢。哈哈哈哈。
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打小思南国，至今不知红豆啥模样。一朝果真南去了，还望大师仔细给讲讲啦。呵呵。
@dyzang
四、爻辞与小象曰
初六：允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
九二：孚乃利用禴，无咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
九三：升虚邑。
象曰：升虚邑，无所疑也。
六四：王用亨于岐山，吉。无咎。
象曰：王用亨于岐山，顺事也。
六五：贞吉，升阶。
象曰：贞吉升阶，大得志也。
上六：冥升，利于不息之贞。
象曰：冥升在上，消不富也。
（一）初六爻
初六：允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
1、允升
初六《爻辞》“允升，大吉”里的“允(yǔn)”，即允许的“允”。“允”，是个会意字，由甲骨文字形看，它上头是个“以”，下面为“儿”。“以”是任用，“儿”即人，用人不贰就是“允”，所以，其本义是指诚信。《尔雅》里讲：“允，信也；允，诚也”，说的就是这意思。
如此看来，“允升”即是种守信、诚实的上升，而不讲信用，弄虚作假的升呢，啊呀，它就不是这种“允升”咧。
可见，“允升，大吉”是说，只有守信、诚实的，实实在在的往上升，往上登，往前进，才会大吉大利，而不守信、不诚实，像五八年大跃进那种虚夸的升，就吉不了去嘞。
2、吉由何来
你要问，为啥“允升”就会大吉？《象》里指出：“允升大吉，上合志也。”说之所以允升就会大吉，是因为这种守信、诚实的升，它是上合“志”的，是与老天爷的心志相符的啊。
你看老天爷，它那个日头定好了明天一早在东方来露脸，明早上，你向东望，果不其然，到了时候它一准就露出张笑脸；这月亮说准了来年十五再把个月儿圆，你等上不多不少正一年，就肯定会又见前度秋月朗。老天便是如此日复一日，年复一年，守信如节地一路往前允升不息，一直到永远。
人若也去守信、诚实地升呀，就上合老天的心志了。志相合，与老天成了同志，不用问，老天就会保佑你。老天一保佑，你不就时时处处全都大吉了嘛。要是不讲信用、不诚实、弄虚作假地去虚夸地升呢，当然就得不到老天的保佑。天不保佑，便捞不着个吉。
升卦下经卦为巽，巽表示动，上经卦是坤，坤为地，卦德为“顺”，这就表示，人心志一动，就得去与天地合，身体一升，就得去“与天地准”，唯有如此“允升”了去，才能闹将出个大吉来哦。
那些企业老板、地方大员、组织里的职员们，您都想想自己是顺着这个路数去一路守信、诚实、实在地往前升登的吗？如果不是，可就得倍加小心了，吭。
@静水一方咖啡馆 1820楼 2013-08-12 14:53:00
其实红豆有剧毒。红豆分为两种。一种是红身黑头，一种是通体红。前者叫相思子。是藤本。后者是高大乔木。叫海红豆。相思子含有相思子毒素。只需要一粒，即可死亡。海红豆会剧烈腹痛。吃一把，也就驾鹤西游啦。所以，大师南下，只需要开讲座，还是离红豆远一点好。哈哈哈哈哈。
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啊呀呀呀，静水大师知识就是丰富。我说是怎么街上光见卖荔枝，不见卖红豆，原来那是个中看不中吃的东东哇。俺一直认为那是个怪好吃的玩器哩。哟，哈哈哈哈哈。
@dyzang
（二）九二爻
九二：孚乃利用禴，无咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
1、有孚没有错
九二爻这句“孚乃利用禴”，在前卦萃里讲了，它的意思是说，只要心诚，心里有“孚”，对老天爷一片诚心，诚心诚意地想去“与天地准”，真心信守天地之道，就可利用“祭品鲜薄”的“禴”去搞祭祀。如果心不诚，心里本就没有“孚”，根本就没有信用，那么，不管你用啥去搞祭祀都白搭，老天便不会去搭理你。
“孚乃利用禴，无咎”是说，只要心诚，心里有“孚”，就可利用“祭品鲜薄”的“禴”去搞祭祀。祭品虽薄，可因为有“孚”，所以也就没什么过错。
@dyzang
2、有孚就有喜
小《象》辞“九二之孚，有喜也”怎么讲？你看这九二爻，它不是正呆在下经卦的正当中么，此种爻象就表明凡事是走在“中正”之道上了，能“与天地准”了，也即是有“孚”，有诚信了。正因为有了“孚”，哎，也就有“喜”喽。
“喜”指啥？二爻的应爻位是上面的五爻位。早先说过，五爻位，也表示天位。九二爻为阳，六五爻为阴，恰好一阴一阳形成了上下呼应之势，这就象征着九二爻表示的个人呀，因为有“孚”，有诚信，所以，五爻代表的老天，就格外看得起，就与它形成了上下呼应之势，就笑嘻嘻地伸出个手来要保佑他了。看看，这不就是九二的个大喜嘛。
假如没有“孚”，老天不保佑，你又往那去摸得个“喜”来？可见，有“孚”没有错，有信就有喜啊。
@kaiven121 1823楼 2013-08-13 00:05:00
m
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感谢先生顶贴
（三）九三爻
九三：升虚邑。
象曰：升虚邑，无所疑也。
1、升虚邑
九三爻这句“升虚邑”里的“虚”，即空虚、虚名、虚无的“虚”；“邑（yì）”，指城市、都城等这些地方，旧年间，也指县。“虚邑”，简单地讲，就是空虚之邑，或指名义上的封邑。名义上的封邑，即是被封的人在这块封地上呀，并没有征收赋税的经济权，也就是干封个虚名，却捞不着它奶奶的实在东西。
“升虚邑”是咋回事？“升虚邑”即是说，这就要升进个空虚之地上去了。你看九三爻，它是升卦下经卦巽的最上一爻，再往上，就升进上经卦坤里去了。坤为地，为顺，也表示虚。卦象所朗显出来的，便是种要升进个“虚邑”里去的样子。
你可说，盼星星，盼月亮，到头来，他嘞（二）嫂个腿的，居然就要升进个“虚邑”里去了。这可如何是好？
@dyzang
2、虚里有实
咱老乡孔圣人的小《象》里就解析了：“升虚邑，无所疑也。”
“疑（yí）”，是个形声字，其小篆字形从“子”、“止”、“匕”，“矢”声。“止”为不通，“子”，即幼子，幼子没长大，自然就不通事体而多有疑惑。所以，“疑”的本义，为怀疑。
“升虚邑，无所疑也”是说，你可别看着升来升去的，末了竟升进个“虚邑”里了，便像个小毛孩一样就疑惑不解了，吭。要知道，世上万般事，原本就是有阴就有阳，有实就有虚，阴阳共一体，实虚存一处的啊。譬如个家庭，有夫就有妻，夫是实，妻为虚，那夫与妻，实与虚呀，本就是共睡在一铺炕而缺一不可的。所以，你对“升虚邑”，就不要有所疑惑，倒应当有个充分的正确认识。切不可光想要实，不想要个虚。没有虚，你又往哪去摸个实？天下之实，原本便与虚是共处于一体的。
就像在单位里，让你干个团支部书记。你可千万别觉得如此一个破书记，无权无势，得不到丁点啥好处，根本就比不上个党支部书记。你没见，原某领导，人家就是从个团的工作做起来的嘛。你要能从个团支书干成个党中央书记，那还真就怪不糙了哩。不是？
要说明的是，本爻的“虚（xū）”，是“墟”的古字，小篆字形从“丘”，“虍(hū)”声。“丘”，即山丘，指大土山。因此，有《易》学家说此处的“虚”，不是虚空之意，而是指老么大一个空间的。若照空间讲开去，说得也挺好。有空，不妨您多找几本《易》书去看看。
@dyzang
（四）六四爻
六四：王用亨于岐山，吉。无咎。
象曰：王用亨于岐山，顺事也。
1、德高望重，吉
本爻《爻辞》讲的这个“岐山”，应该就是今天陕西省岐山县境内的那座岐山。上古时，它叫"岐"。此地，就是西周的发祥地。
“王用亨于岐山”里的“亨（hēng）”，在上经说过，其小篆写作“亳”，隶书写作“亨”和“享”。这三个字其实是同一个字，本义都有献、贡献的意思。贡献，指把祭品、珍品献给祖先、神明或天子、侯王等。不过后来，“亨”侧重引申出了通达、顺利、亨通等如此一些意思，而“享（xiǎng）”则主要引申为享受、享用、上供、祭祀等。此处的“亨”，应该是指上供、祭祀的。
这里的“王”，指周文王。您肯定知道，当初周文王为王时，品德非常高尚，处事极其中正。因此，他威信便如日初生，节节飙升，把周围诸侯国的人引拢得喔，一到他上岐山去上供、祭祀时，身后跟着的那黑压压一片，啊呀唻，就净是些来自各个诸侯国的一帮又一帮的头头脑脑。当然，也正因了他威信如此之高，所以，后来商纣王怕他造反踢蹬了自己，才把他搞到河南羑里软禁起来的。
周公《爻辞》这句“王用亨于岐山，吉无咎”的意思应该是，如果你能像周文王在岐山祭祀那样，身后跟着得人是一帮又一帮，也即是说，若能像俺爹一样，德高望重到那般程度呀，哇噻，你就大吉了，便会进入“无咎”之崇高境界里去喽。
您没见那狗日的商纣王，他三番五次地想闹死俺爹，可到底俺爹也还是吉而无恙嘛。
@dyzang
2、顺着走
你要问，人家周公他爹，这周文王为啥就能那么德高望重呢？孔圣人在小《象》辞里解析道：“王用亨于岐山，顺事也。”说是人家周文王“用亨于岐山”，会有那么多人跟他一道去，威信能如此之高呀，根本原因就是他做起个事事来，全都是鸟顺着个事儿去办，而并非是三不动便逆着些个事儿去行动哩。
这就像前面《彖》里讲的那样，人家周文王是“巽而顺”的。只凡是一动，便都是顺着“天时”去动，顺着“地利”去升，顺着“人和”去登，顺着个民意去行动的。要不，你想他咋威信那么高？您当就凭他比别人多长出来的那几个乳房吗？可不是呢。那乳房在他身上多个少个的，毕竟也没啥用处啦。人家威信高，完全是跟个“顺”里来的哇。
早先的《卦辞》和《彖》里说，当面对事物纷繁复杂的发展“时势”、“时机”、“火候”迷迷糊糊，晕头转向，不知所措时，最好的办法即是“用见大人”，就是去与“大人”和在一起，去跟“大人”一道走动。可你说，人人都去跟着“大人”走，这“大人”的道他又是怎么走的？你看此处讲的，原来，像周文王这样的“大人”，他就都是在那顺着个事事走，顺着“天时”动，顺着“地利”升，顺着“人和”登，顺着民意去行动，从而才大得了那个民心的呐。怪不得当年周文王身陷牢狱时，天下居然有那么多漂亮女人为他去向纣王求情，原来人家文王“顺事”而动，德高望重，确乎值得人们为他而献身哩。
本爻是进入上经卦“坤”的头一爻，“坤”的卦德为“顺”，因此这里就主要来讲“顺”。该爻又是阴爻正居在阴爻位，是正当其位，正当其位就表示，凡事“顺”着事儿走，“顺”着“天时”、“地利”、“人和”去动，啊呀，这就对了呢。
@房宝 1832楼 2013-08-14 11:31:00
跟帖很久了，从楼主这里学到了好多东西，但是在实践中，对于卦象的解释还是很不到位，希望楼主帮忙解释一下，问的是男朋友的事业，卜出的是艮卦，其中九二，六四，上九是变爻，这该怎么解释呢？求回复
还有弱项进一步学习易经，应从哪方面学习？自己联系断卦吗？谢谢
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看您卜的卦，是艮卦，若以上三爻变，则变卦为豫卦。初浅地说，俺第一感觉是您应该让您男朋友好好地去看看豫卦，把豫卦里的道理悟透。工作中，特别注意豫卦里头那些道理的运用。至于细致地从卦里去看你男朋友的事业，不是一两句话就能讲清楚的。关于占卦的内容，我准备在后头的第三本书《易之占》里细说。欢迎您到时给以指点。
再说如何学易经。俺以为学《易》大体上有两个方向。其一是学《易》里面的道理。把《易》经的道理真正融会贯通了，人就知道自己应该怎样为人处世了。即便是不用占不用卜，也知道自己努力的方向在何处。这就是古人说的“善易者不占”的意思。其二是学占卜。毫无疑问，易是占卜的书。学会了占卜，在想与做具体事情上，占卜的人决策时，就多了一条可选择的去路。而且，这条路，是饱涵了古圣先哲的智慧结晶之路，最起码，正统的占卜结果，它是不掺杂人之主观思想的最客观的可选之路。当然，学占卜就需多断卦。总起来说，以上两个方向，都是教人去如何“安身立命“的。
当然，像孔圣人这样的人，他是既懂道理又会占卜。因为易道深广，怕一般人难以企及。
以上，是俺的粗陋之见，不当之处，多包涵。仅供参考！！！
@房宝 1833楼 2013-08-14 11:33:00
艮卦，九三，六四，上九是变爻，上面的写错了，楼主，请回复我哦，谢谢
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非常感谢您一直以来的关注！
@dyzang
（五）六五爻
六五：贞吉，升阶。
象曰：贞吉升阶，大得志也。
1、贞了才能升
六五《爻辞》“贞吉，升阶”里的“贞”，早先反复说了，它是指不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，既无过又无不及地是正中在“与天地准”的通天大道上。“阶”呢，就是台阶的“阶”。
“贞吉，升阶”是说，您都来望望呀，还是“贞”了才会大吉哦。不论做起个啥事来，还是总得能不偏不倚地正中在“与天地准”的通天大道上，才会大吉，吭。你看本爻，它正居于上经卦的正当中，这便表示正好就“贞”了。正因为“贞”了，哎，人家就登上个如此之高的五爻位上来了哇。
这不就充分表明，只有“贞”了才能捞着向上升，才能登上高阶来嘛。你光想升，却不想“贞”，不去“与天地准”，那就不中，就万万行不通！
@dyzang
2、大得志
说唯有“贞”才能升，可话又说回来，这“贞”，它并不容易呐。你想想，凡事不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，既无过又无不及地是恰中在个“与天地准”的通天大道上，谈何容易？
既然不易，要是有人说，去它奶奶的吧，俺干脆宁愿不去升，宁愿不要个鸟高位，也不去出那通憨力气，也不去“贞”，你道这样中不中？咹？对此，咱老乡孔圣人的小《象》辞里就讲了：“贞吉升阶，大得志也。”
小《象》辞说的是啥意思？在前面九二爻讲过，九二爻它与这六五爻是相应的。若把九二爻当成来自各诸侯国那一帮又一帮的人民群众，则，本爻便是个居于高位的周文王。卦象所朗显出来的景象就是，高居在上的周文王呀，只要他振臂一呼，下面的人群便呼啦啦地全跟上，整个就是派一呼百应大吉大利的喜人之气象。似这般，你说人家文王想办的事，还能有啥鸟事儿办不成？嗯？是绝不会有办不成的事情啦。只要他心志一转念，敢保一帮人就全跟上，很快便会大得志而把梦想变出个现实来。
所以，小《象》辞才说：“贞吉升阶，大得志也。”意思是，事实告诉我们，唯有“贞”，唯有“与天地准”，才可得以登上高位，从而才能大得志，才能捞着去一展宏图啊。
用百姓的话讲就是，只有办事符合天理，才能梦想成真，想办啥就能办成个啥。
假如，你不去“贞”，不去“与天地准”，不去照天理办事情，登不到个适当位置上，想办啥，到头来却啥也办不了，处处碰壁，一事无成，直接就成了个赍子凳，人家都坐着小汽车满街跑，你穷得钱包比脸还干净，人家给你找得“二嫂”都成了帮，你倒还连个老婆都找不到，那俺来问问你，你说你还活着干个甚？真不如死了好，不是。人活着，不就是为了去落实自己的心志，去实现自己的梦想嘛。
因此说，尽管“贞”不容易，可只要还有一口气，为了落实自己的心志，为了实现自己的梦想，啊呀，你还就得不遗余力地去“贞”，还就得尽心尽力地去往个高处攀登哩。不然，便了却不下心愿，便无处安身，没地方立命。
@静水一方咖啡馆 1835楼 2013-08-14 18:38:00
经，阁下说是不变之意。太妙了。俺一直喜欢瞎想 十字架。纵横交错的结果，其实是互相阻挡。互相减速。当然就卡住，无法变化了 。谢谢您。
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感谢大师的称赞！
@静水一方咖啡馆 1841楼 2013-08-15 16:55:00
居，阁下说是“蹲”的意思。太好了。据说，常常蹲的人非常健康长寿。蹲，是一种中间姿态。不高不矮。警察的蹲守。是隐藏而不消极之意。蓄势待发。对吗？
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啊呀，静水大师参悟得太透辟了。居，为“蹲”。为啥常蹲的人健康长寿？我想，大概是因为，人之初，在母体里就是蹲着长成的。所以，蹲最符合天然，蹲是不上不下，不前不后，不左不右，不高不矮，不偏不倚，既无过又无不及地是恰中在个“与天地准”的“中正”之通天大道上了，因而也就最有利于人的健康长寿了哩。
您说，是不是？
@静水一方咖啡馆 1843楼 2013-08-16 07:15:00
您说得太好了。尤其是您说胎儿在母体是蹲着的。极具启迪。我见过初生的昆虫，翅膀是折叠的。初生的芋头叶，是卷缩的。生命的初始态是卷缩，蹲着的。那是一种三维的形态啊。妙不可言。谢谢您，大师。
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感谢大师夸赞！
@dyzang
（六）上六爻
上六：冥升，利于不息之贞。
象曰：冥升在上，消不富也。
1、冥升
上六爻《爻辞》讲的，是“冥升”这么种上升的情景。“冥升”，是咋个升法呢？
关于“冥（míng）”，字典里说它是个会意字，小篆字形从“日”，从“六”，“冖(mì)”声。“日”，即太阳，它表示的数字，则是十。“冥”字从“日”，从“六”，就表示“十”加“六”，也便是阴历每月的十六日。阴历十六这一天，那月亮就开始亏缺，于是，晚上的月色就逐渐幽暗起来。所以，“冥”的本义，指昏暗。《说文》里讲“冥,幽也”，《广雅》里说“冥,暗也”，《太玄?玄文》里道“冥者,明之藏也”，所有这一些，讲的都是个昏暗。后来，“冥”由昏暗的本义，又引申出了深奥、深沉、深远、幽深和糊涂、愚昧（如冥顽不灵）等这么些意思来。迷信的人，还把人死后进入的那个世界称为冥界、冥府。
了解了“冥”，再来琢磨“冥升”，你说它究竟是咋个升法？俺觉得，“冥升”呀，可以讲，它就是种深奥的升，是种深沉的升，或像“明之藏”那样的升。结合下面孔圣人为本爻作的小《象》辞“冥升在上，消不富也”来看，其实它就是亏下一些来的如此一种升。
比如，您呐，年纪轻轻，从个大队书记一下子飙升了好几级，当上个省府的秘书长了，这就不是个“冥升”。可假如您在个省府秘书长的位子上，调到个地市里干了个副书记兼市长了呢，哎，这种消下点级别来的升法，不用说，应该就是个“冥升”了。
那么，“冥升”它又有啥利处呢？《爻辞》接着道：“利于不息之贞。”“息”，即乾卦讲的“君子以自强不息”的“息”，为停止、停息的意思。“利于不息之贞”是说，这种“冥升”呀，它极有利于你永不间断地去“贞”，非常有利于你永不停息地去始终走在个“与天地准”的通天大道上哇。
@dyzang
2、月亮咋可永不落？
为啥说“冥升”有利于永不停息地去“贞”，有利于永不间断地始终走在“与天地准”的通天大道上？小《象》辞里分析到：“冥升在上，消不富也。”
“冥升在上”的意思是，你看“冥升”它就来到本卦最上面的上六爻所代表的事物末了的“时位”上了，这就表示升到此地，就升进个相当富裕的地步上，就最富足了。
但是，按照“物极必反”的道理来讲，富后头接着的即是其反面，就是个贫穷。当此之际，你说该如何防止形势向其反面，向个贫穷方向发展？自然，想不让形势走进其反面，就得始终保持在个富之前的不富阶段上。那又咋才能始终保持住个富之前的不富状态呢？甭问，只有想法去把个富消下些来，以此去让富变成个不太富。这样，也唯有如此才能成为不太富，才能得以始终保持在个富之前的不太富阶段，才有利于长远不停地去“贞”，才有利于始终走在“与天地准”的通天大道上。这就是“消不富也”的意思。
比如，商人富到一定程度，就消下些富来，去给穷人，去奉献社会，这就是种“冥升”。 “冥升”就有利于他永不停息地去“贞”，有利于他长久在个致富路上继续往上升。又如，当今的领导位置升到一定程度时，让他落下几级到基层挂职锻炼，也是“冥升”，也极有利于他永不间断地始终走在“与天地准”的金光大道上，有利于他长久地去走好自己的官道。
在上经谦卦讲了“君子以裒多益寡，称（秤）物平施”，这里的道理跟谦卦说的一样，为了长兴不衰，始终保持在个富之前的不太富阶段上，始终欠着一块呢，就会避免“物极必反”，就不会走向富的反面，就不会走向个穷。这道理，也同前面损卦讲的“天道损满”差不多，就类似于孔圣人讲的那个“持满之道，挹而损之。”
总之，“冥升”这种升到一定高度，便注意去消下些来的升呀，它有利于永不间断地去“贞”，有利于永不停歇地去始终走在“与天地准”的通天大道上，有利于你像个永不落的俏月亮一般，始终高升不息而永无止境地常年挂在个高高的九天上。
若论在官道上就是，“冥升”有利于长远地始终稳步走在个康庄大道上；若论在商道上就是，“冥升”有利于厚实以后的发展基础，从而长兴不衰；若论在为人之道上就是，“冥升”有利于您永远健步走在个光辉的人生路途上。
据说当年王洪文主持中央工作期间，有次开会时，少平同志去晚了。洪文变脸问：“你怎么来得这么晚？”少平张口就道：“你是坐直升飞机来的，俺是穿草鞋从两万五千里长征路上走过来的。我咋能和你一样？”当时便把个洪文恼得没法治。想来，洪文可能就知不道咱老乡周公讲的这个“冥升”是啥意思。可伟人少平呢，他几起几落，早已不知“消”过多少次了。你说，你一个小王，跟人家邓老去叫板，那能好？不中嘛，是啵。
@静水一方咖啡馆 1844楼 2013-08-16 07:23:00
您真棒。把“亨”“享”的来历讲透了。献礼，会导致畅通。送礼，会导致路路通。送礼的人路路通了。收礼的人享受了。俩胳膊摊开，躺在那第一把交椅上，所以多出一横。对吗？
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啊呀，大师理解得精妙至极！！
@dyzang @知一6423 1845楼 2013-08-16 08:26:00
@dyzang 老乡早 老乡好 老乡勤奋乐逍遥 此中虽苦也有乐 世人难解阴阳道 老乡破解此中妙 道声好 就走了 上班时间就要到 祝友快乐 莫辛劳
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感谢老乡的盛赞、支持和关心！老乡的诗，作得越来越棒喽！
@静水一方咖啡馆 1848楼 2013-08-16 17:20:00
草昧，多么美妙的一个词。虽然昏暗不明，但却在暗暗地萌动。宁静中充满生机。妙不可言。谢谢您。
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静水大师想象力丰富，参悟力透辟，点石成金的本领确乎让人敬佩不已！！
@永恒真实大自在 1850楼 2013-08-16 20:30:00
侃的不错。
儒道墨三大家，皆易学分支也，儒学继承乾坤易即俗传周易，道学继承归藏易，墨学继承连山易，三者又互生互化，乃出百家文化也，故百家，一易也。
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感谢先生的肯定。先生讲的极是。从话语里可见，先生乃高人啊。为使古圣先哲们的光辉思想，得以早点普照大地，万望您对劣作多提宝贵意见。
@高家堡大少爷 1853楼 2013-08-17 16:25:00
顶起来
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感谢支持！
@啦啦我来啦 1854楼 2013-08-17 17:32:00
收藏。楼主辛苦。
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多谢您的理解与支持！
@dyzang
第四十七卦 困
《周易》原文：
第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下
卦辞：困，亨，贞。大人吉，无咎。有言不信。
彖曰：困，刚掩也。险以说（悦），困而不失其所，亨。其唯君子乎？贞。大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
大象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。
爻辞、小象曰：
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。
象曰：困于酒食，中有庆也。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
象曰：据于蒺藜，乘刚也。 入于其宫，不见其妻，不祥也。
九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。
象曰：来徐徐，志在下也。 虽不当位，有与也。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。
象曰：困于葛藟，未当也。 动悔，有悔吉，行也。
@dyzang
一、卦画与卦名
困 泽水困 兑上坎下
《周易》第四十七卦，就是这个困卦了。困卦是兑上坎下。兑，象征泽；坎，象征水。所以，困，习惯上就叫“泽水困”。困卦与后面井卦互为综卦，即互为覆卦。因此，困卦倒过来呢，哎，便是下边那个井卦了。
“困”，是指陷在艰难痛苦或无法摆脱的环境中。在甲骨文里，“困”字像座仅剩四壁的破房子，里边还长着些树。所以，《说文》里讲：“困,故庐也。”意思是，这“困”呀，俺娘唻，它就是指那个废弃的陈年老屋的哇。
现如今，这种陈年老屋在城里极少见。早先俺在胶东老家时，村里有那种瓜的，就在地头盖个小屋，好看着。瓜熟季节，每当晚上，一帮小伙伴就披星戴月到小屋周围去磨蹭。这里有教螳螂拳的，有讲周易、说狐仙、天南海北胡扯淡的，有时兴许还能捞着个奇甜的瓜来尝鲜，那情景，比现在电视机里都热闹。但是，等地里的瓜收完，再去瞧小屋呀，是看瓜的没有，买瓜的也不见，练拳说书的也不知哪去嘞。不用多久，你复再去看这小屋，连屋顶也被风吹没了，就徒剩四壁和里边长的些青青草了，生生郎显出一幅穷困的景象来。
南唐?李煜《谢新恩》里有句诗：“樱花落尽春将困。”意思是，樱花落尽以后喔，明媚的春天，就困了，就要回去睏觉喽。若把此诗改成“瓜熟蒂落秋将困”的话，看看，它不就是俺老家看瓜的那个小屋嘛。呵呵，由此，你可去细品这个“困”。
@dyzang
二、卦辞与彖曰
卦辞：困，亨，贞。大人吉，无咎。有言不信。
彖曰：困，刚掩也。险以说（悦），困而不失其所，亨。其唯君子乎？贞。大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
（一）困
说字典里讲“困”是个陈年老屋，若要问，困卦卦象里的“困”，它是咋个样子的？咱老乡孔圣人这一卦的《彖》辞开门便道：“困，刚掩也。”意思是，从卦象看这个困，它就是“刚”被遮掩住了哦。困卦上兑下坎，上表示外，下象征内，因此，上兑下坎也即外兑内坎，便好像外面的兑把里面的坎遮掩住了。再者，按《易》经“阴卦多阳，阳卦多阴”的法则看，兑是一条阴爻两条阳爻，为多阳，属阴卦，表示阴柔性的事物，坎是一条阳爻两条阴爻，为多阴，属阳卦，表示阳刚性的事物，所以，说兑掩住了坎，也即是阴把刚遮住了。瞧瞧，却道啥是困？原来从卦象看，像这样呈现出“刚”被掩住了的，就是个困呐。
例如，现实中，—个人的臀被密匝匝的尖利树叉子逼括住了，想往下蹾，木叉子戳裤裆，想前后移动，又动不得，想旱地拔葱向天去，又没那飞檐走壁的能耐，此刻，人这个刚呀，他即是被树叉子那样的阴性东西给遮掩住了，这就是个困，即被困难困住了。此番景象，就是卦象所符示的世上万般同类事物情景的一种。
仔细琢磨这句“刚掩也”，就能深切地体会到，这个《易》呀，它确乎是太深奥喽。前边讲了，按“阳卦多阴，阴卦多阳”的法则看，困卦下经卦坎为阳卦，阳卦表示刚，也表示有生气。即是说，被遮掩的东西呀，它应该是个活物，起码得还有口气。正是如此一个还有气的活物被遮掩了，才能叫困。假如被遮掩的东西没了生气，一口气都没了，如同坟墓里埋着的死人一样为死物一个了，你说，这还能不能叫着困？当然，那就不能叫个困。为啥？因为被遮掩的就是个阴性东西，就是个没有生气的死物了哇。
所以，他爹活着时，那是他爹，可死了后，便不是爹，就变成先考了。同样，他娘活着时，是他娘，死了后，便又不是娘，而成个先妣了。成先考或先妣了呀，哎，他（她）们就啥也不怕喽，就什么困难都捆不住，就无所谓困不困啰。
您望望，一句“刚掩也”，便分明豁显出，这困卦所讲的，啊呀它就净是些像人这种有气之活物们的那些个事事儿哩。
@dyzang
（二）亨与贞
周文王《卦辞》“困，亨，贞”里的“亨”，为亨通的“亨”；“贞”，即凡事不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚地是正中在“与天地准”的通天大道上。“困，亨，贞”的意思是，人在困难面前要想亨通，则想问题做事情就都得去“贞”，都得去不偏不倚，既无过又无不及地正中在“与天地准”的通天大道上。
《彖》辞对《卦辞》里的这个“亨”解析说：“险以说（悦），困而不失其所，亨。”“险”咋讲？从卦象看，困卦下经卦（内卦）是坎，坎象征水，水避实而就虚，离高而趋下，其卦德为陷，也引申为险。不过，险，主要指危险，而陷的涵义却并非单是一个险。陷下去的情况多种多样，有好也有坏。比如，驱车赶路如果陷到泥坑里，就很危险，为凶，可要是个光棍或好色之人掉进美女堆里，好酒之徒掉到酒缸里呢，我操，对他们来说，那可倒净是些个上等大好事了哇。足见，说陷好不好，还得视具体情况而定，要“一分为二”地去看全面了才中。此处的“险”，在现实中，是指人遇到的困难。
“险以说（悦）”里的“说”，通悦，即喜悦。悦，为本卦上经卦（外卦）兑的卦德。上经卦兑，在人象征喜悦，还代表人的口，也表示言语。人高兴极了往往就会泪汪汪、嘴流汤。兑于自然里象征泽、水泽、江河等。江河的润泽，也可为万物带来喜悦。因而，兑的卦德为喜悦。卦德从卦象里表露出来，是可悟可知的。卦象，是卦德的表现，有什么德就表现出什么象。每卦的卦德，其实就是作《易》的圣人们用“象思维”的方法，把现实中同类事物的德性归纳进个卦里，以便去以象类推地推知同类事物之品德的。
“险以说（悦）”意思是说，从困卦下坎上兑的卦象看，当人遇到困难险阻时，就该以一种喜悦、乐观的正确态度去面对它。
《彖》辞接下来这句“困而不失其所”里的“所”，是啥“所”？由卦象看，本卦九五爻是阳爻居中位，既中且正，所呆得正是个该呆的地方，这就是没失其所。再看二爻位，尽管它被深深地掩埋了，却也是阳爻居中位，表现出来的，也是种阳刚之气所呆得恰是个该呆的处所，也没失其所。卦里的这种没失其所便表示，困难之际，那颗心要摆正，想问题、做事情都得不离“与天地准”之道，时时处处都得去“贞”。可见，“不失其所”就是心身不失其所，就是不离“与天地准”之道，就是不失那个“贞”。
总的看《彖》辞“险以说（悦），困而不失其所，亨”的意思就是，人在困难面前，要想亨通，首先，就得去“险以说（悦）”，就得以一种喜悦、乐观的正确态度去面对那些困难险阻；其次，虽处困境，却“不失其所”，不能丢掉“与天地准”，不能忘了个“贞”。如此，也唯有如此，哇噻，这才会一路亨通不已啊。
不然，若一见困难就愁眉不展，悲观失望，一颗心就好歹不知往哪摆，向哪放了，就让个困难吓破胆，魂魄就脱离其所，离开身体魂消云外了，想问题也不“与天地准”，行为也“贞”不了去了，这不就直接被困难吓掉魂了吗？困难大与小先不说，灵魂一出壳，就全玩球了不是，还咋去亨通?就亨不了喽哇。是啵。
本段《彖》辞，你看它就是从卦象把《卦辞》“困，亨，贞”作了个诠释。不过，要没这个解析，那《卦辞》，恐怕要命咱也搞不懂。困卦的困，本指困难。既是困难，为啥又亨通？常人一看，肯定就得头大，可不曾想，这却正是《易》经的大智大慧之所在。
@survivor4 1863楼 2013-08-20 07:50:00
先生对周易的讲解，不亚于曾仕强，傅佩荣等国学大师啊，先生把书出版了吧，晚辈先预定一本。
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非常感谢这位朋友的盛赞！
俺眼下正在悟困卦。正当我苦思不得其解而被深深困住之际，您连顶三贴，使俺这书犹如初升的太阳不下落，真让我好生感动呐。莫不是，这位朋友就是《易》里常讲的俺的那个贵人吗？哈哈，缘分啊！
@survivor4 1864楼 2013-08-20 07:52:00
先生，可否透露您的职业？
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提起职业，我这么跟您说吧：俺官场未果，商场没就，而今内退在家，两袖清风，直勾勾的俩眼单把个《易》来瞅。即便是常打上些困觉吃饭的功夫，也还是感觉时间不够。您说我是干啥的？呵呵，朋友，您该知道了吧。哈哈哈！欢迎朋友常来常往！！！
@survivor4 1865楼 2013-08-20 07:53:00
回复第24楼(作者: @dyzang 于 2012-10-16 18:00)
@零零七三 2012-10-15 23:00:00
大赞！不知楼主的书是否有售？可否告知下书……
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就叫《老臧侃周易》最好了！
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感谢这位朋友的指点！欢迎多提宝贵意见！
@dyzang 114楼 2012-10-31 17:57:00
2、居心仁厚
对周公《爻辞》的这句“利居贞”，孔圣人在他这一爻的小《象》辞里说：“虽磐桓，志行正也。”意思是，虽然那些事事物物们在其生发、发展、壮大之中，都是盘桓曲折，困难重重的，但是，在这当中，却断不可被那些困难盘桓住，你的那个心志呀，要首先始终行走在个人间正道上。也即是说，你特别要注意去居心得当，要注意去端正心志，要把心志端正到那个“中正”上去，端正到与天理相一致上去啊。把心......
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@静水一方咖啡馆 1869楼 2013-08-20 19:04:00
俺想到蛋黄。包裹在蛋清里。如同心包裹在德里。德越厚，蛋黄越安全。谢谢您。
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从本质上讲，德，的确是个让人安全的问题，是人安心立命的个命根子。啊呀，静水大师的理解，总是那么准确而深透无比。俺那颗心，直接让您的蛋清抱着带到南方去了哩！哈哈哈！！
@dyzang
（三）分出公母论吉凶
说遇到困难只要端正心态，只要不偏不倚地正中在“与天地准”的通天大道上，去“贞”了，就会亨通，那么，是不是说，任何人都能得到这个亨通呢？当然，并非如此。
孔圣人的《彖》里道：“其唯君子乎？贞。”意思是，那亨通，就只有个君子才能得到吗？不用说，肯定是唯有君子才能得到嘞。为啥唯有君子才能得到，而非君子就得不到呢？莫不是就君子有种，是咋？啊呀，也不是君子有种，这里头的关键，是在个“贞”上哦。
怎么说关键就在个“贞”上？
你看吭，周文王《卦辞》里明确指出：“大人吉，无咎。”“大人”，在前边蹇等卦里讲过，作《易》的圣人们用“象思维”和“一分为二”等法宝来看世上人，就把人分为“大人”与“小人”这么两类；“大人”再进一步“一分为二”，就分为典型的“大人”与一般的“大人”这两种；而一般的“大人”，也就是些君子了。“无咎”，早先也说了，它是君子们所追求的一种无过错的崇高境界。“大人吉，无咎”的意思是，困难面前，只有大人才能得吉，只有大人才可无咎。
为什么就只有大人才能吉，只有大人才可无咎？《彖》辞分析到：“大人吉，以刚中也。”说之所以大人才能得吉，才会无咎呀，根本原因就在于他们能去“以刚中也”。
咋叫“以刚中也”？从卦象看，九五爻和九二爻都是“以刚中”，都以阳爻居于上下两经卦的正中间，阳爻象征大人，这就表示，在困难面前，只有大人那颗心才能摆放中正，只有大人才能将乐观对待困难的正确态度、自强不息的精神、“与天地准”的行事做派等如此一些阳刚性东西尽皆呆处到个正地方，也即是只有大人才能去“贞”啊。因此，吉就单属于大人，大人便能一路亨通地进入那种“无咎”之境了。
可小人们，因为不能“以刚中”，不能去“与天地准”，不能去“贞”，一遇困难就不知所措，就昏了头，就灵魂出壳，就被困难踢蹬了，当然他们便得不到吉，只能落个凶，想进“无咎”之境，就更没有门咧。
你望望，却原来，面对困难到底能不能“吉”，能不能“无咎”，能不能“亨”，他嘞（二）嫂个腿的，关键就全在个“贞”上呐。困难之下究竟亨不亨，吉不吉，能不能进入“无咎”之境，啊哟，还得分出个公母来看哩。是阳性的，是大人，是君子，就会亨，就会吉，就会“无咎”，根本原因是他们能去“贞”；而阴性的小人，因为“贞”不了，所以“亨”与“吉”还有那“无咎”，他们就统统都鸟捞不着喽。
所以，整个一部《易》，它处处都在号召人们做君子，学大人，去争当泰山顶上那棵松。不信，您仔细瞅瞅，《易》里让您去做小人的东东呀，敢保是丁点也没有。
这种分出公母论吉凶的方法，实质上就是《易》经“一极分两翼”思想的体现，是作《易》的圣人放眼看世界的伟大法宝之一，它也即是现代人常挂在嘴上的那个“一分为二”啰。
@dyzang
（四）君子是怎样炼成的
在此，对《卦辞》“大人吉，无咎”有必要再多说道几句。你看咱老乡周文王这话讲的，咹，既然大人都已经吉了，怎么后头还又接着句“无咎”？生让人感觉怪啰嗦了似的。其实，可不是文王在瞎啰嗦哩。
咋说呢？如果你用《易》经“四维几何”法宝里的“时位”观念来看“大人吉，无咎”，便可晓得，“大人吉”是就着“时位”之“位”来讲的，是就着当下面临困难这种位置来讲的，而“无咎”，则是就着“时位”里的“时”来说的，是就着人生长远历程来说的。
“大人吉”，讲得是大人在面临某个具体困难之际，当下就“以刚中”，于当时的位置上，就把颗心摆放中正，就将些像自强不息这样的阳刚之气搞到个正地方，就去“贞”，就去“与天地准”，所以，当即便能把个问题解决掉，当时就能亨通不已而落得个吉。
“无咎”说的则是，大人在他整个生命进程中，能从困难和挫折里汲取经验教训来增长自己的才干，对所面临的一个个困难，都能“以刚中”，全能把颗心摆放中正，尽能将像自强不息的阳刚之气等这些东西搞到个正地方，皆能去“贞”，都能去“与天地准”，所以，就会走进“无咎”，走进那种无过错之崇高胜境。
可见，如果说端正心态，克服当下遇到的困难是从“位”的维向去“以刚中”，去“不失其所”，去获得吉的话，则，端正心态，注意从一个个困难中去学习，从而不断提升自己，就是从“时”这个维向去“以刚中”，去“不失其所”，去攀登那个“无咎”之境。人呐，只有在“时”与“位”上，也即是在“时位”上都去“以刚中”，都“不失其所”了，老天哦，这才能成就成个大人，才能出产出个君子，才会时时处处尽皆亨通，永远亨通，从而步入人生崇高的“无咎”之境。你看看，那大人，那君子，操他，原来是这样炼成的啊。
@dyzang
（五）大人小人咋分辨
说是分出公母，分出大人与小人来，才好去论吉凶，那么，大人与小人究竟咋辨别？由困卦这个地处我们可以深切地体悟到，大人实质上就是那些遇到困难，能够“险以说（悦），困而不失其所”的人，就是些不管遇到什么挫折，都始终能“以刚中”，都能去“贞”，能去“与天地准”的人。只有在困难面前，能露出如此之德性，才是个真正的大人。
就像毛泽东，他老人家在困难面前是“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”，是如此一幅超越普通乐观之上的刚烈、英勇而又潇洒的模样，且又尽力去追求实事求是地按客观规律办事情，能表现出这种德性，当然，他就是个大人。
反之，一见困难就吓破胆，心里就连点阳刚性东西都跟找不到了，就哭丧起个脸来畏缩不前，就不知天地规律为何物，就“贞”不了去了，表现出这种德性的人，你说它是个啥？不用说，他就是个十足的小人了鸟。
你看，尽管千人千模样万人万脾气，可最终，也不过就是大人与小人这两种，而这两种人的根本区别，就在于德性不同。虽然人之德性是个“形而上”的东西，是个看不见，摸不着的玩艺，可只要你去看看某人在困难面前是个啥表现，立马就能断定。知道了他的德性，也就搞明白了他到底是个大人还是个小人了呢。
因此，孔圣人在《周易?系辞传》“三陈九卦”里英明地指出：“困，德之辨也。”道是那德它不是看不见，摸不着么，你说你如何才能辨别它？哎哟喂，你是不知道，这德呀，它在个困难面前就会原形毕露，就能让你看得一清二楚。到底是大人还是小人，由他遇难而呈现出的那副德性，你即便是闭死一只眼，都能看得清清亮亮，简直就是一目了然呐。
@dyzang
（六）少交学费
周文王《卦辞》最后这句“有言不信”咋讲？前边说了，困卦上经卦是兑，兑象征泽，也代表喜悦，还表示人的口及语言；下经卦坎，象征水，又引申为险，在这也可认为它表示“不”、“非”等。把两个经卦的两层意思一综合，你看，这不就是早先有话放在那，后头的听者却好歹就是不相信嘛。
怎么好端端的话儿不相信呢？孔圣人的看法是：“有言不信，尚口乃穷也。”意思是，之所以会“有言不信”，那就是因为身处困境里的人，从他口里发出来的东西，总还是透出些穷气来的哦。因为透出些穷气来，自然人们往往就都不会相信。
你看人要在个势头上，嘿，说话也响，办事也硬棒，就是掉个吐沫蛋蛋子，都会就地砸个坑。可在困境里的人就不一样，便落时的凤凰不如鸡了，说起话来，就会像放屁一样，没人爱听，更不要说会去相信了。对啵。
陈年里，听老人讲过个故事，说有那么只小雏鸡呀，傲得狠。别的鸡晚上睡觉都是一条腿站着，另一条腿便踒在翅膀下的“裤裆”里，呈螳螂拳之“金鸡独立”状。可这只鸡一条腿站着，竟就硬把那另一条腿向上跷起老么高来。一天，有只拉肚子的老母鸡于拉稀之便看见了小雏鸡的模样，就有气无力地告诫它：啊呀可得谦虚着点呐，腿不好翘得这么高，别招了灾来哦。小雏鸡听了，满肚子不高兴。心里道，你还是好好关照好自己吧，自己拉稀拉得，嗯，都快连个尿泡一块拉出来了，还有心思管俺这腿跷得高与低。呸。小雏鸡，愣是不听劝，天天独把条腿高高翘起而将那觉来睡。终于，有只黄鼠狼相中了这条腿，上去便撕下来，噼悠噼悠嘴就送进肚里去，居然连点骨头都没舍得吐出来，简直是爽毙了。
您望望，显然这就是个有言不信咯。可知，人呐，也理应当广纳贤言，尤其要注意多去倾听那些从困难堆里摸爬滚打出来者的意见。果真如此，不就能省下条“腿”，少交些学费了嘛。对吧。
@dyzang
三、大象曰
象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。
（一）泽中无水
困卦是上兑下坎，兑，象征泽。坎，表示水。你看这卦象，上面那泽里本该有水，可眼目前却干了，水都渗到地下去了，这不就露出幅困的景象来了嘛。所以，大《象》辞说：“泽无水，困”。
@dyzang
（二）致命遂志
“君子以致命遂志”咋讲？“致”，就是达致、实现、落实；“命”，指使命；“遂”，为顺、如意、成功；“志”，即志向。
这句大《象》辞的意思是说，那些个君子们呀，人家就是以这困卦里所讲的些个道理，去突破各种困难险阻，从而落实自己的使命，最终去实现自己那个远大抱负的呢。
@dyzang
四、爻辞与小象曰
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。
象曰：困于酒食，中有庆也。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。
象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。
象曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。
@dyzang
（一）初六爻
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
1、困境
每卦的初爻位是阳爻位，本为阳爻所呆之地，可这里却是阴爻居于此，属位居不当。落实到人身上，这种位居不当便可理解成郁郁不得志，也即被困难困住了。所以，周公在本爻《爻辞》里说：“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。”
《爻辞》里的“臀”，是人屁股与腰相连的部分，而腰则是个非常重要的部位。在中华武功里，特别讲究的就是个“腰为轴”。所谓“腰为轴”，一是说，练起功夫来，要以腰为轴心，踢腿、冲拳，甩肩、用肘、顶膝等都要以腰为轴。其二是说，“劲从腰间来”。人但凡一举手、一投足，用的那劲头子呀，它就都是从腰间来的。因此，等你啥时候把个鸟腰练得像个“轴”一样，活泛而又劲到了，哎，便不得了，你那手、眼、身法、步，闪、转、滕、挪这些个套套喔，也就都差不离了，功夫就登上一定境界了。所以，《爻辞》里讲的不是手，也不是脚困于株木，却恰便是个鸟操的臀困于株木了。这就充分表明，那人是真被困住啰。可见，咱老乡周公深知与腰相连的臀之重要性。说不定，他老人家就是个武功高手哩。
“株”指树木露在地面上的根、茎，而埋在地面下的树木之根，就不叫株，却叫根了。“幽谷”的“幽”与“明”是对应的。白天为明，晚上即为幽。“幽谷”，指黑沉沉的大峡谷。“三岁”，是三年。不过，这个三年，它又不是个准数，而是虚数。“三”形容多，“三岁”可理解为多年。
“觌（dí）”字，即见、相见。可俺觉得，这“觌”并非仅是个见的意思。你看“觌”由“卖”和“见”两字组成，若仅与“见”相同，直接一个“见”不就得了，何必再捣鼓出个“觌”来呢？古人又不呆不傻的，是啵。那这“觌”还有个啥意思在里头？“觌”里的卖，是买卖的卖，它在“觌”里应该是指难以买卖。像大冬天，你想吃个红樱桃吗？算伙吧，你。咋了？因为过时了，到处都没有卖那个赍子东西的喽。所以说，“觌”应该是指难得相见的“见”，而并非是一般的相见。明朝笑笑生的《金瓶梅》里说：“西门庆与月娘尚气,彼此觌面,都不说话。”意思就是讲，两个人呀，彼此难得一见，见了面呢,还都不说话儿。这“觌面”里的“觌”，就是难以见到之意。
如此看来，《爻辞》“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌”即是说，你当那困到底是个啥模样？你想想，譬如—个人的臀，一个如此关键的部位，若被密匝匝露在地上的尖利树木之根和茎逼括住了，想往下蹾，木叉子就戳裤裆，想旱地拔葱向天去，又没那身真功夫，想前后动动呢，又颇艰难；这还不算完，偏偏又磨蹭进个伸手不见五指，暗不见天日的大峡谷里了，那些着急得人们呀，找了他三、四年，却就是干着急，好歹找不到，你说这罪遭的，嗯，生让个人死不得，又活不成。你道啥叫困？啊呀，困就是这么个熊模样哩。
您望望一个“困”，周公仅仅用了短短13个字，描述得竟如此详尽、精当，而又历历在目，其短少精悍之程度，简直到这就挡住了，着实令人惊奇不已。他爹周文王厉害，他儿也确乎不简单呐。你看人家爷俩的水平，真能馋死个人。
@dyzang
2、咋被困的？
那么，您要问，人咋就能落进这步天地呢？孔圣人的小《象》辞分析道：“入于幽谷，幽不明也。”说是，之所以会掉进那种黑暗的深谷里被困住呀，不用说，肯定是因为那幽谷太幽暗，或是因为人太幽暗而不明亮了哇。
当然，此处讲的这种“幽不明”，俺以为主要还是指人心里的那种像掉入“幽谷”里的昏暗不明。一个人，心里昏暗不明了，就成胶东人说的个“赍子凳”，而一个“赍子凳”，自然身体就最容易掉进幽谷而被困住嘞，是啵。
@知一6423 1880楼 2013-08-22 20:31:00
@dyzang 多日不来，问老乡好，祝快乐
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感谢您百忙中抽空来看望。老乡的恩情永远记心上！
@dyzang
（二）九二爻
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。
象曰：困于酒食，中有庆也。
1、中有庆
前边初六爻讲得是“臀困于株木”那样的极为窘迫的困境，到这九二爻上呢，说的就是“困于酒食”了，就不仅有吃的，还有美酒相伴咧，与那木叉子戳腚沟的日子比起来，你想想，这不就得把个人儿高兴死了嘛。
那么，这“酒食”它是咋来的？小《象》里指出：“困于酒食，中有庆也。”意思是，之所以有了酒食，那是因为“中有庆也。”
“中有庆也”咋讲？早先，在益卦说过一句“中正有庆”，道是从益卦卦象看，它二爻阴爻位上正好是条阴爻，还既居中又正得其位，这就象征着“中正有庆”里的“中正”。“中正”表示的，便是凡事尽都不偏不倚地正中在“与天地准”的通天大道上，能如此，当然就有值得大庆大贺的啦。此为益卦“中正有庆”的意思。
你看，本爻这句“中有庆也”，它与“中正有庆”极为相似，意思其实是说，从困卦卦象看，它二爻位不是阴爻呆在阴爻位，而是阳爻呆于此么，这即是位不正。尽管位不正，可它却也是居“中”的，是正居在下经卦之正中央的。居中就表示，九二爻代表的这个人呀，凡事能不偏不倚直奔那条中正之道而去，能“与天地准”，能去贞，因此，他就得以亨通，就有“酒食”了，就有值得庆贺的啦。
另外，九二爻居下经卦正中央。下经卦是坎，坎也表示水，水也可视为酒，这大概便是“酒食”的一个来历。
@dyzang
2、朱绂方来
既然有吃有喝了，为啥这里还要用个“困”，说是“困于酒食”呢？因为整个一困卦，它都是讲“困”的，虽然通过走正道从“困于株木”里一时挣脱出来有吃有喝了，可于二爻这种“时位”，依然还在个大的“困”境里，还没经过几个寒冬酷暑地历练，还没长大。所以，就不能认为有了点酒食，后面便再不会有困了。早来呢，若不注意，以后还可能削掉鼻子哩。因此，尽管有了酒食，《爻辞》还是说“困于酒食”，用意就在提示人们，于此地界上，走正道的能力尚需提高，断不可沉湎于一点酒食中，而去饱食终日啊。
紧接在“困于酒食”后头的“朱绂方来”，讲得即是这个意思。“朱绂”的“朱”，指朱红色。“绂（fú）”，为古代系印纽的丝绳，也指官印。绂的颜色依官位品级而有所不同。不过，此处的“绂”，当是指古代作祭服的一种蔽膝，缝在长衣前，作为祭服的服饰。据说周朝制度规定：帝王、诸侯及诸国的上卿都着朱绂，其余人的穿戴可能就色杂不一嘞。但是，无论啥颜色，有就比没有强。你想呀，古人三天两头便得下跪祭拜天地，那膝盖上要是没块东西垫着，还不得把个膝盖跪出血来吗？可有了朱绂这东东，那可就鸟舒服多了哦。
“朱绂方来”的意思是，刚刚给了你块朱红色的护膝让你用，也即是说你刚进入诸侯、上卿这样一个层次，此时能力尚待提高，后面还有好多困难等着，所以，切不能天天就那么光知道泡在个酒缸里呐。有酒的日子要有忧患意识，这才是个防困于未然的通天正道哇。
@dyzang
3、祭祀中正
说不可天天泡在酒缸里，那又该去干些啥营生呢？《爻辞》接着道：“利用亨祀”。
此处的“亨”，有的本子里为“享”。俺觉得，它应该还是个“亨”，即亨通的亨。“祀”，指祭祀。“利用亨祀”是说，你可不能光在个酒食里饱食终日喔，倒应该好好利用前段走出来的些“亨”，去做好那个祭祀哩。
为啥？你想呀，原来你不是“臀困于株木”，不是穷得有腿没有裤子来么，后来你不是通过走正道实现了“中有庆”，得了亨通，才来到个有“酒食”的地界上了吗？能到达这种地界，那里面自然就有好多经验教训值得总结喽。总结来，总结去，肯定最重要的一条无非就是一个“中”，就是个“中正”，就是凡事总得能正中在“与天地准”的通天大道上，才行啊。总结出如此一条要命的人间正道来之后，该咋办？不用问，当然就得天天像祭祀老天爷那样去虔诚地祭祀它。去天天祭祀这条道（或叫规律、也可叫原则）呢，也不是为别的，就是为了牢记“与天地准”，为了牢牢记住个“贞”，为了事事都能亨通不已，为了始终能有吃有喝，为了那美酒常年不断流。这应该就是“利用亨祀”的意思。
@dyzang
4、阴阳困
本爻《爻辞》，最终是以“征凶，无咎”四个字来结的尾。“征凶”是说，在二爻表示的这种时段里，别看你是有点酒食了，可要想去轰轰烈烈地干番大事情呢，啊呀唻，那就会有凶险喽。咋了？因为此时总体上说你还处在个大的困境中，还未经历多少困难的磨砺，乳毛未丰，还嫩了点哩。“征”，在这指干大事。想干大事，当然就得等老辣了以后，才能干，才会干，才能干得成。
说此时一征就会凶，那么，为啥《爻辞》接下来又讲“无咎”？凶都有了，咋还能没过错？这又是肿（怎）么了呢？
原来，此处的“无咎”，它的意思是尽管这时节你还嫩点，干事会遇到困难，会碰到凶险，但是，你可不能依此为借口就啥也不干，单在家吃了睡，睡起来便光去喝酒闹舞的耍了呀，还得勇敢地去干事情，去直面现实。明知有困难，有风险，也得勇于到些个凶险里去磨练，明知山有虎，也得硬往个虎山行。因为不往虎山行，始终得不到锻炼，你就老死也长不大。即是说，尽管一征就有凶，可你勇于到困难险阻里去磨练，去增长才干呢，还又是没啥过错的。相反，假如你让困难吓破了胆，啥事都不敢去试，不敢去闯了，我操，这你反倒就有错，就永远到不了个“无咎”之境了啊。
你看，“一分为二”的原理在此体现得，咹，是淋漓尽致呐。“征凶”讲得是困难的阴面，是困难凶险的一面，而“无咎”呢，说得则是困难对人有益处的一面，是阳面。只有将困难的阴阳两面都充分认识到位了，俺娘哟，这才能大吉，才能无咎，才能出产成个真正的英雄好汉来。你以为，成就个英雄容易吗？不容易哦。
有一次，俺儿让狗咬了，你不知把俺高兴得，是不得了。可老婆呢，倒黑起个脸来直跺脚：“孩子挨了咬，你倒好，能高兴成这样！”俺立马板起脸来教导她：“你错了鸟。现在遇上这一出，让孩子长点见识。难道不好，是咋？比狗厉害的东西有的是，狗又算个啥玩器？这时让它咬一口，就教咱孩知道，凡事不少心，就得挨咬。”这就叫吃一亏，长一截。用老子的话说，就是“祸兮福所伏，福兮祸所倚”嘛。
人哪，只有在困难里磨炼才能长大，才能成大事。“自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男”讲得就是这意思。面对困难和挫折，关键是个态度。只要摆正心态，“困而不失其所”，“以刚中”了，就可利用困难增长才干，达致亨通，进而步入那种崇高的“无咎”之境。
@dyzang
（三）六三爻
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
1、开车别喝酒
九二爻刚说有了“酒食”，你看，到本爻上就又来困难了，就又“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶”了。这不就是一波未平，一波又起了嘛。
前边说过，“困”，是陷在个艰难环境里；“据”，即盘据。这一爻《爻辞》的意思是说，假如，你“形而上”的思想意识等陷在了个像块孤零零的石头上，而“形而下”的身体等又盘据在个像堆蒺藜那样凶险的环境里呀，你猜如此能会怎么样？啊呀，这便会如同到了家，两眼一望，却高低看不见个老婆一样了，就凶险大发了哇。
你想想吧，正常情况下，老婆不是该安安稳稳坐在个家中炕头上的么，你回到家，嗯，她一下子就不见了，肯定就表明有凶险，不是出了意外，就是让人拐着走了鸟。
你看看这个《易》，它就是如此幽默而实在。现在有些路边挂的交警警示牌上，也有类似标语：“开车勿喝酒，家人盼你归。”这话说得也极好。可是，一来，牌子上讲的，不免让人感觉还有点严肃；二来，“家人”这个词太笼统。你想呀，开车违章者不少是缺德的，对缺德人来说，他心里大半就只有个与他一起坐在车上的老婆，连父母他都不一定能装在心里头。你笼统地说“家人盼你归”，能行？若按咱老乡周公《爻辞》这路数改成“开车别喝酒呀，喝了酒，您老婆很可能就成别人的嘞”，你说，莫不是，这样不好，是咋？
@dyzang
2、位不当
说是“困于石，据于蒺藜”便会“凶”，那么，为啥好好的，就能“困于石，据于蒺藜”了呢？孔圣人的小《象》解析道：“据于蒺藜，乘刚也”。
“乘刚”咋讲？前面二爻位本是个阴爻位，如果阴爻居在那，当然就是正当其位。可困卦的二爻位，却偏偏是个阳爻呆在那，这就是位不当。再看这三爻位，它本是阳爻位，要是阳爻处于此，便也是正当其位，而这里，偏偏又是条阴爻。阴爻呆于此，就也是位不当。
足见，从卦象看，二爻位与三爻位呀，本该是二爻为阴、为柔，三爻为阳、为刚，应当是个刚乘坐在个柔上面。可现在倒好，恰好倒过来，成了柔乘在刚上了。所以，小《象》传才说“乘刚也”。意思是六三爻这个阴爻，这个柔的东西呀，它呆错地了，呆得正不是个地方。这种呆错地的卦象彰显出来的意思就是把劲用反了，想问题的立足点搞错了，做事的出发点闹糟了，如此，当然就“困于石，据于蒺藜”，最终就闹出“凶”来喽。
你望望，出“凶”的根本原因，原来，完全就在于所据的个位不得当哇。
@dyzang
3、一分为二圣人用
对本爻《爻辞》，孔圣人在他的《周易?系辞传》里专门有段话，道是：“《易》曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’子曰：“非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”
“非所困而困焉，名必辱”是说，像思想意识等这些“形而上”的东西，你困惑在个不该困的地处上呀，那么，你的名誉、威信等，就必定会受辱了。比如，你连个小学外语都考不及格，却天天想着以后要到联合国干个秘书长啥的，思想一直被困在个不该你困的联合国秘书长这种地处上，哎，你的名声就必定会受辱，就会被耻笑为不知天高地厚嘞。
“非所据而据焉，身必危”说的是，你把身体盘据在个不该据处的地方，这一来你身体等“形而下”的东西，就必定会遇到危险了。例如，喝了酒便不该把个腚坐在驾驶座上，而你却偏要硬盘据在个驾驶盘上去开车呢，这就必定有危险咧。
“既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”意思是，“名”的“辱”与“身”之“危”这两样都凑到一块，集于一身了，操，那死期即将要到了，就要身败名裂了，你说说，都到这种地步上了，那个婆娘，你还能再得一见吗？人都完了，还见个球？是啵。
这句“妻其可得见邪？”可理解为，还能见到他老婆吗？若能见着，那倒真就邪门喽。
在此，我们特别要注意“一分为二”法宝在孔圣人手里的娴熟运用。从周公《爻辞》“困于石，据于蒺藜”来看，“困于石”那个“形而上”的意思和“据于蒺藜”这个“形而下”的意思都并不明显。一般人恐怕看上几辈子也断不会看出个门道来，而经孔圣人一分析，它里面的道道便豁然朗显于眼前。“困于石”，孔圣人把它解析为“非所困而困焉，名必辱”，这是就着思想、名誉、威信等“形而上”的东西来讲的；“据于蒺藜”，孔圣人把它解析为“非所据而据焉，身必危”，这则是就着身体等“形而下”来讲的喽。
人通常情况下，其“形而下”的东西，比如身体死去后，人们就说他死了，可在圣人看来，如果“形而上”的东西，譬如精神这些东西不辱、不死呢，即便是身体全烂掉，他依然还会活在人的心坎里，他老婆还能与他相会在个美梦里。实质上，这就是死而不休，永垂不朽，而不能说是真死了。只有当精神上这些“形而上”的东西死了，且“形而下”的东西，比如身体等也都烂掉了，哎，这才算是真死了，才是彻底玩球了，才永远见不着他老婆了哩。
孔圣人如此一分为二地这么一分，分成“形而上”和“形而下”两仪之后，咦，就把个事情看得是极其透辟了呢。瞧瞧他老人家把个“一分为二”法宝用得，嗯，是何等娴熟？看起问题来，是多么全面呐。不怨那首古诗说：“天不生仲尼，万古如长夜。”
到此我们就明白了，“困”也好，“据”也罢，原来都得努力去正当其位啊。不然，就会闹出“凶”来了，吭。
先生啊，晚辈哪里敢称什么贵人啊，实不相瞒，在下也就是一个月前开始学周易的，可这一学，竟然迷上啦。这周易真乃中华智慧之集大成啊！
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敢问朋友，您一个月前开始学周易的时候，是学的什么书？还是听得什么课？
先生这是哪里话，当官发财神马的，都是浮云，平凡而不平庸才是最好。当年孔圣人韦编三绝，钻研周易，先生这般精神，真乃当代孔夫子啊。先生可否不吝留个QQ？
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感谢朋友盛赞！我的QQ：466325003
@survivor4 1891楼 2013-08-23 20:54:00
另外，再次拜请先生出版此书，晚辈还想买您的签名版呐。
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我想，书早晚是要出的。一旦出了书，我会在这告诉您。先谢谢您的支持！
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@dyzang
（四）九四爻
九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。
象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
1、金车为啥那么慢？
前一爻说“困于石，据于蒺藜”，到这九四爻上呢，你看，就有“金车”了。困到一定程度，就要苦尽甘来，换个新天地咧。
关于“金车”，《爻辞》说它“来徐徐”，就是来得很慢很慢的。为啥来得这么慢？为么就不去讲求点效率呢？孔圣人的解析是“志在下也。”
“志在下也”咋讲？俺以为可从以下两点来理解：一来，本爻与下边初六爻是相应的。所谓相应，早先说过，是指（六爻卦里）隔两爻而成一阴一阳相呼应的情形。这一爻与下面的初六爻，都是组成困卦上下两经卦兑与坎的最下边一爻。最下一爻，在各自的经卦里都代表天、地、人三才之道的那根地道。并且，两爻又正为一阴一阳，样子就如同一男一女组成的个家庭，男女相互呼应，感情相当亲密，所以，《易》经就把如此一阴一阳两条爻叫相应。这种相应关系，后来到了汉朝《京房易》里，便进一步发展成了“世、应”学说。占起个卦来呀，断好那一爻持世后，就在卦里找到与其隔两位的这条爻，它就是世爻的应爻，断卦时，根据其它一些情况，再来看看这两爻配合得如何，便可断出个吉或凶。
本爻代表的人，你看他走出两重困境，就来到这四爻位，就有“金车”了。可此时他的妻小、弟兄们，却依然还在相应的初六爻表示的那种“时位”里，还生活在个木叉子戳腚沟的水深火热之中，当然就让本爻上的人忧心忡忡地“来徐徐”，来得很慢很慢的了。这种慢，其实是在惦念下面那帮妻小和穷弟兄们哩。这应该是其一。
其二，从整个困卦卦象看，九四爻代表的人，它是刚由下经卦坎的困境来到上经卦兑之地界上，尽管暂时脱离了险境，可并没忘乎所以，他还在那反来复去地从走过来的艰难险阻里总结经验教训。一边总结经验教训，一边把脚下的路就走得很慢，而成了“来徐徐”。由此看来这句《象》辞“志在下也”，它实质上就是志在过去，是志在过去的那些艰难经历，志在从那里去总结经验教训呐。你看，这不就恰是个君子的所作所为嘛。
再者，“困于金车”里的“困”，于前面九二爻“困于酒食”里讲过，用法是一样的。那么，“金车”咋讲？这九四爻，它就来在上经卦兑里了。兑在五行属金，也许正是因此，周公才拿“金车”来说事。若果真是这样，便说明“五行”学说在周公那个年代，就参合进个《周易》里了。不过，这还有待于有志者，进一步去考证。“金车”，应该是指用金属打造的车，形容那车挺值钱，怪珍贵。