@dyzang
2、有终
《爻辞》后面这句“吝，有终”里的“吝”，为吝啬的吝，即舍不得之意。在此指“形而上”那种思想意识上的吝啬，简单地说就是指小心。“吝，有终”的意思是，你在与下面那帮妻小和穷弟兄们相应时，在从走过来的路里总结经验教训时，在往前走你脚下的道路时呀，可得当心了吭，只有格外小心，才会“有终”，才能有出个良好的最终结局来。
为啥要小心？当然是因为这九四爻它不当位啦。四爻位是阴爻位，本该阴爻居于此，可困卦这四爻位，却偏偏是条阳爻，这就是位不当。位不当，就表明此刻还没修成正果，还有待于继续从困难里去学习。所以说，于此地界上，不吝着点，不多加小心，恐怕那些个凶险，它就会冒出来踢蹬你啰。
不过，小《象》辞里却说：“虽不当位，有与也。”意思是，虽不当位，可抗不住，九四爻代表的这人，他有下面那帮妻小、穷弟兄们遥相互应支持着，还有从走过来的困难里总结出来的经验教训指导着，因此，他走起自己脚下的道来时，只要小心，自然就会“有终”，就会有良好结局。你看这说的，当不当位都无所谓，看把他牛的。为啥会这么牛？人都说“天时不如地利，地里不如人和”，牛的原因大概就在于他有那帮妻小和弟兄们的支持吧。
“有与也”里的“与”，为给、给予。谁来给予？当然就是那帮妻小和弟兄们来给予，是过去那些个经验教训来给予喽。若再问，所给予的又是些啥东西？甭问，肯定是连物质，带精神、思想等这些东西，统统都给与。
你看那个好结果“有终”，原来，它是如此一条路数搞出来的哦。
晚辈惭愧，我是因为5月26日的一场足球赛开始对周易发生兴趣的，也是因为一个帖子，一个多月前开始看曾仕强老师百家讲坛《易经的智慧》，几乎是同时看到了先生的这个帖子，更迷上我们这中华文化的经典了。
https://tuoshuiba-image.oss-cn-hangzhou.aliyuncs.com/system/tybbs/mo/q/m?kz=2346576112&from_search=1&sc=33119897620&see_lz=0&lp=ld_bkmk_pb&fr=bookmark......
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从您的情况看，周易里的古圣先哲们的光辉思想光照天下之日，为期不远了，俺感觉。
@dyzang 115楼 2012-10-31 19:42:00
3、以贵下贱
关于周公《爻辞》里这句“利建侯”，孔圣人在小《象》辞里指出：“以贵下贱，大得民也。”这是咋说的呢？
屯卦，它只有初爻与九五爻是阳爻。用“象思维”来看，阳爻就表示贵。那么，初爻这个贵，它是从何而来？当然，应该是从上面九五爻来的。卦里的六条爻，从下往上一爻比一爻高贵。九五爻表示天位，所以，贵到九五，就贵到了至极，便叫九五至尊了。等到了最上面的上爻上呢，那就是尊贵......
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@静水一方咖啡馆 1896楼 2013-08-24 14:02:00
我常常想二战，如果纳粹能谦虚。啊，谦虚的纳粹！将无往而不胜啊。可惜，他们傲慢。
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静水先生说的极是。只可惜，有的国家，现在依然还在走纳粹的老路子。
@北新干线 1900楼 2013-08-24 18:15:00
看了老师的侃易，心里是越来越亮堂！
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感谢先生称赞！
您给俺打这一棒子气呀，足够俺用许多年！哈哈哈！
@dyzang
（五）九五爻
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说。利用祭祀。
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
1、朱绂变赤绂
本爻《爻辞》“劓刖”里的“劓（yi）”，是古代一种割掉鼻子的酷刑；“刖（yue）”，则是古代砍掉脚的酷刑。从孔圣人小《象》辞“劓刖，志未得也”来看，显然，“劓刖”在此，应该是受挫而不得志的意思。
“困于赤绂”怎么说？在前面九二爻讲“朱绂方来”时说过，“朱绂”是朱红色的护膝，“赤”为比朱红稍浅的颜色，所以，这“赤绂”，当是指颜色比朱红稍浅的护膝。可见，“朱绂方来”里的“朱绂”是块新护膝，而此处的“赤绂”，则是用得时间久了，掉色了，便成了块老旧护膝喽。这就说明，在有“绂”的阶段里，呆得时间已经不短嘞。
“劓刖，困于赤绂”肯定就是说，你望望那家伙，他在个官道上走动的时间不短了喔，“朱绂”都磨巴成“赤绂”了，可在这么长时间里，除了被割鼻就是被砍脚，自己那志向、抱负，是丁点还没捞着实现。奶奶的，混来混去竟恰似个赍子除了皮，还啥鸟也不是！
当然，此处所讲的官道，你还得用“象思维”把它想象成商道、农道等所有的那些个道。想成商道，就是在商道上混得时间不短而毫无成就；想成农道呢，就是在务农之道上混得时间不短而毫无起色。
虽然久久地“困于赤绂”，尽管久久行走在个道上而又毫无起色，但是，这个人呀，他依然矢志不改，还始终在个道上那么坚持着，还在那不停地是朱绂变赤绂。似这般，你道会有个什么结果？《爻辞》紧跟着道：“乃徐有说”。
“乃徐有说”里的“乃”，为实在是、的确的意思。“徐”，即“慢”。“说”，在此念“yue”，古时同“悦”。“悦”，是从这九五爻所在的上经卦兑里来的。因为，兑也象征喜悦。“乃徐有说”即是说，处于艰难困苦的人呀，只要能咬紧牙关，矢志不渝地坚持住，啊呀，慢慢地他便会有那个喜悦来到了，您就在那坚持着承好吧鸟。
为啥呢？小《象》辞里分析到：“乃徐有说，以中直也。”道是那个“乃徐有说”，那个喜悦确乎总会来到喔，是因为，他所坚持的这根道，是条中正的人间正道哩。正因为是条中正的人间正道，因此，他一直坚守在那，哎，便终究会有喜悦。“以”，是因为的意思。“中”，指“中正”。九五爻，所在的位置，就是个中正之位，所象征的即是条中正的，正直的人间正道。
@dyzang
2、祭祀受福
《爻辞》后头这句“利用祭祀”，讲得好像就是后话了。意思应该是，你小子现在不是在那坚守着条中正、正直的人间正道，不是在那坚持着利用些个困难来修身育德么，你放心，如此一来，最终必将会有好结果。不过，你可千万记好了吭，你这么坚持下去，等到有一天做就成个世上正果时，可别忘了个“祭祀”呐。
“祭祀”什么？当然就是“祭祀”你在九五爻这段时间里，在受“劓刖”之刑而郁郁不得志的情况下，所练就出来的那种百折不挠地坚守中正、正直的精神啦。这就像我们今天“祭祀”屈原，“祭祀”他的那种爱国精神，是一样的道理。
关于为啥要来利用这个“祭祀”，小《象》辞里指出：“利用祭祀，受福也。”说之所以要利用“祭祀”，就是为了从中可以接受到福祉哦。在艰难困苦的日子里，所磨砺出来的些像不论什么情况下都坚定不渝地去走中正之道等如此之宝贵的精神财富呀，它就可以让你少走弯路而趋吉避凶，让你最终受福不尽哇。
说穿了，“祭祀”其实就是让你去接受经验教训，永不忘本，并非让你净去“祭祀”些牛鬼蛇神。不少人一见“祭祀”，就把个《易》与牛鬼蛇神相联系，实为不该。
@北新干线 1904楼 2013-08-25 11:21:00
看老师的文章，越看越敞亮。我炒股十多年了，每炒必亏，损失惨重。今年盈利了！资金马上就翻番了。就起原因，我想还是受老师启发，心态平和，顺势而为。我命中缺水，通过“易”补水，事情自然就顺畅了。真心的感谢老师，祝愿老师身体健康，事事顺心，早日把“易”发扬光大，惠及众人。
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我发现，您这位朋友太伟大了。为啥这么讲？因为学《周易》贵在学以致用。
您用它的思想炒股，扭亏为盈发大财；为官的用它的思想做官，会当个好公仆；经商的用它的思想经商，能长兴而不衰；当兵的用它的思想打仗，会常胜而不败；医生用它的思想行医，能医德双馨；学生用它的思想学习，会好好学习天天向上；务农的用它的思想为农，能多打粮食。总之，国人要是都用它的光辉思想武装起来，啊呀，中国必将无往而不胜！假如，有一天，咱们古圣先哲们的思想光辉普照了天下呀，俺娘喔，世界必定井然有序地走向大同，从而得来一派和平！！让我们为了那一天的早日到来，而不懈地去努力奋斗吧！！！
@北新干线 1905楼 2013-08-25 11:31:00
希望老师能尽快出书，电子版也可以啊。在淘宝注册个号，论坛里的朋友付款后，你把电子版（PDF）文档传给就是。
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谢谢您的指点，我还真不知道有这条道。
@dyzang
（六）上六爻
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。
象曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。
1、吉与悔
最后一爻《爻辞》“困于葛藟”里的“葛”，就是藤葛的葛。“藟（lěi）”呢，它也是种葛类的蔓草名。在《楚辞?刘向?九叹》里有句“葛藟虆于桂树兮。”意思是，哎哟喂，那些葛呀，藟呀的，都在各种桂树上缠绕着呢。藟,古代它还通“蕾”，即花苞。
尽管葛、藟都是些绳状可负重的东西，不过，它们负起个重来呀，却又都不牢靠。这么来看“困于葛藟”所描绘的那形象就很生动了：可能是一个人被葛藟吊在半山腰，身下是万丈深渊；也可能是一个人胆战心惊地像现代人走钢丝一样，挪步于一根绝细的葛或藟上，下面也是万丈深潭。身处此境，一不注意就会坠入深渊，灵魂升天，小命不保嘞。
“于臲卼”怎么讲？“臲（niè）”，为不安；“卼（wù）”，也指不安。“臲臲”，即惶惶不安。“于臲卼”，实质上就是指对于过去那些行为里的过错呀，是惶惶不安。这就表明，人是在那悔悟反省过去，是在那从过去的艰难困苦里总结经验教训哦。
“曰动悔”的意思是，这就叫着个“动悔”。“动悔”，应该就是指对过去那些行动能进行悔悟的如此一种悔过自新的“悔”。
总起来看这句“困于葛藟，于臲卼，曰动悔”，它的意思即是，人若能从以往困于葛藟那样一些艰难困境里去悔悟反省，从过去的困难里总结经验教训呢，哎，这就叫“动悔”，就是种能对过去之行动进行悔过自新的高尚行为。
为啥这么讲？恰如小《象》辞所说：“困于葛藟，未当也。”意思是，早先之所以会“困于葛藟”，走进那步艰险的田地，便表明，在过去那些行为上，于处事的举措里，肯定就很有些不当之处，就有过错。有过错，当然便有去总结经验教训的极其必要性。若果真能注意从过去的困难里悔悟反省，总结经验教训，悔过自新，这不就太英明了嘛。是啵。
《爻辞》接下来这句“有悔，征吉”是说，只要有上面那样的悔悟反省的举动，你出征做事啥的呀，姥姥的，肯定就会吉祥如意喽。
“征”是个形声字，从“彳(chì)”,发“正”声。“彳”表示与行走有关。在甲骨文里，“征”从“彳”,从“足”，本义为到很远的地方去,即远行。不过，据《尔雅》里说：“征,行也。”意思是，征，就是行，就是行动。在此咱可把“征”理解为行动。人但凡一动，就都可认为是个“征”。
这么看，“有悔，征吉”即是说，只要你注意经常不断地对过去进行悔悟反省，去总结经验教训，那么，你办起个事事来，但凡是一动，保准便都会吉而无凶。
小《象》辞解析道：“动悔有悔，吉行也。”说是能对过去的所作所为进行悔悟反省呀，俺娘喔，这就是种吉祥如意的行动啊。
人呐，都想吉祥如意，就没有个愿意处处碰壁的。可你道咋去吉祥如意？却原来，“动悔有悔”，就是种吉祥如意的行为哩。人只有时时刻刻注意从所走过来的那些个艰难困苦里不断悔悟反省，不断地总结经验教训，如此，才能事事亨通而大吉大利哇。
@dyzang
2、穷而通
孔圣人在他的《周易?系辞传》三陈九卦里指出：“困，穷而通”。说这“困”呀，它在那困境里，困呀困，困呀困，困到一定程度之后呢，哎，就到了个穷尽地步上。到了穷尽地步后，只要用心去把它撮弄好了呢，啊呀，接下来，就是个“通”。“通”，就类似于周文王《卦辞》里讲的个“亨”，即亨通。这便是世上普遍存在着的个“物极必反”的道理。
从本卦看，初六爻讲得是种“臀困于株木”样的极为窘迫的困境，到九二爻，一努力，就有“酒食”了，就“无咎”了；六三爻，为“困于石”，凶得连老婆都不见，来到九四爻上，咦，一使劲，就有“金车”了，小心着点，就“有终”了；九五爻里，鼻子都让人割去了，到上六爻上呢，只要注意去总结经验，再加以持之以恒的坚持，就又可“征吉”了。你望望“穷而通”的规律，在这一卦彰显得，嗯，简直就是淋漓尽致至登峰造极喽。
不过，你还要注意，九五爻与上六爻，它还是在个更高层面上，对本卦的一个概括。所概括的意思就是，经过如此一波三折的重重困难之磨砺，最终就到达了“征吉”，就来到个干啥啥吉的崇高境界上了。当然，能到达“征吉”这样一种境界，也就只能是君子们的一种良好结局。那根本原因，就在于君子能去“臲卼”，能注意去惶惶不安地悔悟反省过去，能如此“夕惕若厉”地去总结经验教训哩。若换成个小人，你就是打死他，恐怕他也不会去“臲卼”。小人肯定会认为，什么“臲卼”不“臲卼”的，有错又咋的？人非圣贤，谁能无过？您总不能踩肚子拔了鸟去吧。俺左青龙右白虎，肚皮上还纹了个米老鼠，咱是流氓俺怕谁？瞧瞧，小人净是些这样的种，你说，光那木叉子戳腚沟这一出，还不就得把他踢蹬死？他又往哪去摸这等上好的大吉之结局？
用《易》经放眼看世界的“三易”法宝来看，事物发展总是处在一个接一个的困难里，这是“不易”的，是客观存在而谁都改变不了的；当困境走到“物极必反”的地步上，就来在个“变易”的地界里了。一个人，究竟能不能走过这个“物极必反”的关口，去迎来一派吉祥如意呢，嗬，那就全仗着他的那个“简易”，全凭他对以往经验的积累，全靠他对当下困难的恰当应对了。“简易”好了，不用说，就走进个乾道里；走进乾道，便成就个君子；成了君子，就会万事大吉。“简易”不好，甭问，势必就得走进个坤道里；走进坤道里，就成了个小人；成了小人，便会万事皆休了鸟。
回头再看这一卦，其下经卦“坎”，讲得都是些“臀困于株木”啦，“困于酒食”啦，“困于石”啦等这样一些“形而下”的东西，而到了上经卦“兑”里呢，说得主要就是些“志”啦，“悔”啦等如此一些“形而上”的东西嘞。具体到六三爻，前面讲过，那个“困于石”为“形而上”，“据于蒺藜”，则是“形而下”。
“形而上”属阳，“形而下”就为阴。你看《易》里的这个“一阴一阳之谓道”呀，是到处都有，遍地都是。整个一部《易》，它就这么时时处处注意用“一分为二”等法宝去看问题，所以，看起个问题来便透辟无比，说出个道理来，就确乎是个道理，千万年下来，这些道理竟就丝毫都不带个变化的。俺那老天爷，你不宾服老大爷是个公子不行，您不宾服圣人是圣人，还真就不中哩。为此，俺一直不敢把个孔丘叫孔老二，张口闭口地总是管他老人家叫着孔圣人。你道，不该，是咋？
而今人们沐浴在一代又一代古圣先哲孕育的春风里，可不少人竟端起个碗来吃肉，放下筷子就骂娘，真让人不知说他是个啥好啊。
@北新干线 1907楼 2013-08-25 15:27:00
这几年工作不顺，年年先进却得不到提拔，原来是不懂恒益之道啊。只知道埋头工作，只想工作要干出成绩，却不知“安身、易心、定交”，吃了不少的亏，受了不少的苦，却是如此啊。
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啊呀，这位先生，您这种把学《易》与实际工作相结合的方法，实在是难能可贵！您如此择善而从，持之以恒，俺坚信，闹得个县处级以上干部，必定是个早晚的事！
@dyzang
第四十八卦 井
《周易》原文：
第四十八卦 井 水风井 坎上巽下
卦辞：井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
大象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。
爻辞、小象曰：
初六：井泥不食，旧井无禽。
象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
象曰：井谷射鲋，无与也。
九三：井渫不食，为我民恻，可用汲。王明，并受其福。
象曰：井渫不食，行恻也；求王明，受福也。
六四：井甃，无咎。
象曰：井甃无咎，修井也。
九五：井冽，寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
上六：井收勿幕，有孚元吉。
象曰：元吉在上，大成也。
@dyzang
一、卦画与卦名
井 水风井 坎上巽下
《周易》第四十八卦是井卦，它是坎上巽下。坎，象征水；巽，属木，又表示风，还有无孔不入的意思。所以，习惯上井卦就叫“水风井”。井卦与前面的困卦互为综卦，困卦倒过来，便是个井卦。
井，就是水井的井。水井，是人工挖成的能汲出水来供人吃用的深洞。现如今，当然人们大都是喝自来水，可在农村，不少人还是怪愿意去喝井水哩。
井里有井水，井水可以养身体，而这井呀，你可知道，它却绝不仅仅能养身体，更重要的是，它还可提示人如何去养育德性呢。在上经咱讲了，前边的困卦和这井卦都是孔圣人《周易?系辞传》里说的“三陈九卦”的两个卦。井卦，是“三陈九卦”之第八卦。“三陈九卦”教导我们：“井，德之地也”；“井，居其所而迁”；“井，以辨义”。这些东东，在后头我们顺着圣人的思路参悟起本卦来时，便都会有个深入的理解。
二、卦辞与彖曰
卦辞：井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
（一）德在井里
这一卦是讲井的，那么，究竟啥是井？《彖》辞首先便把这事给咱作了解析：“巽乎水而上水，井”。意思是，你当啥是个井，咹？你看这井卦，它下经卦是巽，表示风，又有无孔不入之意；上经卦为坎，象征水，此种卦像就表明，原来呀，它里头的水，能像风一样呼呼地冒上来，而上面呢，又能让人把水提留上来用的这么桩东西，哎，它就叫着个井啰。
假如，里头的水都快被汲干了，可后头那些个水却再也冒不上来了，或者说，它里头也有水，可你就是不得个门路把它提留上来用而干瞪着眼解不了渴呢，奶奶的，这当然就都不是些个井，充其量，也不过就是些个井样的洞了哦。
你以为崛起腚来挖个坑，有水没水的，就都可叫井了吗？不行呢。这井，它必须是个能不断冒上水来，又能让人把那水从里头提上来，是这么个玩器，才能叫井。
若要问，那井它最大的特点是什么？《彖》辞接着道：“井养而不穷也。”意思是，井喔，它最大特点即是能用它那甘甜的井水来养了一茬又一茬，育了一代又一代，而永也见不着个穷尽哇。正可谓是“全心全意为人民服务”，一直到永远呐。
你看井的此番品德，这不就太伟大了嘛。要是人都具备了井的这般品德，啊呀，那不就了不得喽。不少人到处找德却苦于找不着，您都来望望，不曾想，它居然就在个井里呢。
所以，孔圣人在《周易?系辞传》里指出：“井，德之地也”。说是，这井，它便是那德所呆的个地处啊。这德，它不在您家的炕头上，也不在个红红的高粱酒缸里，竟就在个井里哦。啧啧。
@dyzang
（二）改邑不改井
周文王《卦辞》开首这句“井，改邑不改井”咋讲？“邑”，即城邑的邑。“改邑不改井”是说，不管是个城也好，还是个邑也罢，随着改朝换代呀，它都是改来又改去而永无定型。但是，那城或邑里的这个井呢，它却是永不改变，是有相当固定性的。
就像俺老家，在早是叫莱阳县，后来就改成莱西县，现在呢，又改成莱西市喽。尽管是改来又改去，可不管叫个啥，你只要走进俺贤都疃里去看一看呀，哎，它这井，却依然还是那口陈年老井，井台上的石头都磨出了一道道深深的沟沟，可还是没改它的老地方，还是早先的那口井。你倒是也可改，只不过，改不到个风水宝地上，它就硬是不出水，你极瞪着俩眼干着急，就是没法治。瞧瞧，就是个“改邑不改井”。
那么，这种“改邑不改井”所彰显出来的，又是个啥道理呢？孔圣人分析到：“改邑不改井，乃以刚中也。”
“乃以刚中也”里的“乃”，在此同“就是”。“以刚中也”是咋回事？从井卦卦象看，它九五爻和九二爻都以阳爻居于上下两经卦的中位上，阳爻表示刚，这即是“以刚中”，就是卦里的以阳爻去居中。卦里的这种“以刚中”，在现实中便表示，人的那些阳刚性的东西喔，你始终都要把它摆放中正，要永远坚定不移地以阳刚性的东西去居在个正当中啊。
阳刚性的东西是些啥？概括起来讲，当然，它就是这《周易》开门两卦之一乾卦高度归纳出来的“元、亨、利、贞”这样一些东西，而“元、亨、利、贞”这些东西最终就全落脚在个“贞”这样一种为人行事的做派上，落脚在一个“与天地准”上。
可见，孔圣人《彖》辞“改邑不改井，乃以刚中也”的意思即是说，尽管那邑可改来改去，而这井呢，却改不得。人可以而且应该随机去应变，但是，变来变去，像“元、亨、利、贞”这些阳刚性的东西，却要永远居在个正当中，凡事永远去“贞”，永远呆在个“与天地准”的处所而始终不动摇。用乾卦大《象》辞的话说即是“乾行健，君子以自强不息”，就是要像老天爷日复一日年复一年行健不止那样，自强不息地永远去“贞”，永远毫无半点差池地去“与天地准”。这便是《卦辞》“改邑不改井”所彰显出来的通天大道啊。
在《周易?系辞传》“三陈九卦”里，是将这种意思称为“居其所而迁”。道是你瞧瞧那甘甜的井水喔，它永远是居在个井里，而人们把它从井里打上来呢，却到处迁移至四面八方。这就告诉咱们一个道理，一个人，只要秉持住一幅好德性，始终“以刚中”了呀，嚇，他就可以走南闯北地去闯九州而亨通不已了。仰仗着如此一幅永不变色的好德性，不管你走向何处，便都可以不变应万变，从而得以趋吉避凶了。
你看这句“改邑不改井”所彰显出来的，其实就是要人像井一样，在个变化之中，能始终坚守住像乾卦“元、亨、利、贞”那样一些不变的阳刚性东西不动摇，自强不息地始终去“贞”，永远去“与天地准”，步步固守住那些个做人该秉持的根本准则不晃动啊！
@dyzang
（三）厚德载物
《卦辞》“无丧无得”咋说？“丧”，就是丧失的丧；“得”，即得到的得。
你看那个井，只要是人把它整治好了以后呀，哎，不管是多少人去打水吃，它都永远不会干枯。就像俺老家，几千口子的村子，在早也就是东西两口井，家家都去打水吃，可井里那水喔，它就老是在原来这个水面上。不论你打上多少来，好像从来就没丧失过似的，它就是如此之神奇。这即是“无丧”。
你再看，雨季里，江河、池塘里的水，一遇天降暴雨，那是塘里满，河里涨。可井里这一井水呢，任凭你倾盆大雨下个三天三夜，只要是井台足够高，它里面的水，也还是不多不少，依然留在原来的水面上，永远都不会溢出来。好像它从来就没得到过什么似的。这便是井的那种“无得”。
若要问，这井，它咋就会那个样子了呢？当然是因为，井里的水喔，它是与地下水相通的，而不是与地表水相连的喽。
仔细琢磨，井水的此番德性，这不就是坤卦所说的那种“地势坤，君子以厚德载物”嘛。正因为井与大地相通，有了大地一样的“厚德”，我操，它才载得井水这个物儿呀，是不多也不少，恰好就都能与个地下水相吻准了哇。
看来，这句“无丧无得”，它就是号召人们要秉持坤卦所讲得“地势坤，君子以厚德载物”之精神始终不动摇，秉持住“与天地准”这条中正之道始终不动摇的。
联系到孔圣人《彖》辞开头讲得“井养而不穷也”那一句，你说，为啥这井就能用它那甘甜的水把人养了一拨又一拨，育了一代又一代，为什么它能似这般一如既往地去“全心全意为人民服务”，而从来没有个穷尽呢？却原来，根本原因就在于这井，它与那大地相通，它秉持住了坤卦所讲的“地势坤，君子以厚德载物”之精神始终没动摇，秉持住了“与天地准”这条中正之道而丝毫也没晃动哩。
有《易》学家说，关于周文王《卦辞》“无丧无得”这一句，孔圣人的《彖》辞没啥讲法，也许是孔圣人忘了，或是他老人家也没搞懂，因此就不说道了。其实，你把这里与前头的一联系，就分明可见，其实“无丧无得”，它就是前头孔圣人讲得个“井养而不穷”。前头已经说了么，当然这里就不用再来啰嗦喽。这正是圣人精炼老辣之处，不曾想，有人动不动就把个圣人看扁了，说他忘了，讲他也没搞懂，这能好？你当咱那些个圣人老乡都是些何许人，嗯？真是尿泡打人，疼倒不疼，却实在是让人正儿八经地臊得慌啊。
@dyzang
（四）往来井井
《卦辞》“往来井井”是啥意思？“往”和“来”都是走动，不过方向不同而已。这句的意思是，不管往得也好，还是来的也罢，这个井呀，它还是那口井。即是说，不管你先前对得住，还是对不住它，也不管你现在对它持什么态度，只要你想吃水了呢，哎，不论你是个啥鸟人，尽管来打水吃便是了。这井它还是那口井，自始至终它都是一视同仁，任你尽情汲水享用，却绝无三心二意。也就是说，它始终与“天有好生之德”是相连着的哩。
所以，《彖》辞在前头早就讲“井养而不穷也。”说是这个井，它用那甘甜的井水，把人养了一茬又一茬，育了一代又一代，是从来就没见着个穷尽的时候啊。似这般，才养得满世界的人，这一代是来来往往地围着个井来转，下一代，还是来来往往地围着个井转悠。转悠来又转悠去的，啊呀唻，人类就在个井之大德的普惠下，便走向了永无止境。
孙中山先生，一生始终不忘的一句话就是“天下为公”。井卦所反映的这个天理，你想想，那不恰便是个“天下为公”嘛。你都过来望一望，这就是个“仁”哦。
啥是“仁”唻？早先说过，“仁”就是思想等这些“形而上”的东西正好卡在条“与天地准”的通天大道上了，正好与天地相吻准了。“与天地准”了，也即是正好走在个人该走的那条道上咧。
从井里来看这个“仁”，其实它就是具备了“改邑不改井”的品德，发扬“乾行健，君子以自强不息”的精神，始终以乾卦“元、亨、利、贞”这些阳刚性的东西去居中；同时，又秉持住了“无丧无得”的品德，秉持住坤卦所说的那种“地势坤，君子以厚德载物”的精神始终不动摇，尔后，在这两者左右下的那些个所思所想始终都能去“与天地准”，这就不得了，就“仁”起来喽，这就是那个“仁”啊。
《周易?系辞传》里说：“一阴一阳之谓道”。坤为阴来，乾为阳，两者相和为一，就是条正道，也便是人的那条“仁”道了。
你看，“改邑不改井，无丧无得，往来井井”这三句话，头一句彰显出来得是“元、亨、利、贞”及“乾行健，君子以自强不息”等这样的乾德；第二句彰显出来得是“地势坤，君子以厚德载物”的坤德；末了一句呢，讲得便是圣人们“推天道以明人事”，将乾坤合二为一而得出来的个仁德了哩。他妹纸个腿的，原来如此！
不过，你还先别慌，后头呀，还有个义德呢。
难怪“三陈九卦”里说“井，德之地也”，你瞧瞧这井，它不就像个德窝子一样，满满的净是些个德嘛。这德，它看不见，摸不着，无影又无踪，可它也有其所呆的个处所哦。你道它呆的处所在哪里？哇塞，真让极好个人儿想不到，它竟就呆在您天天吃水的那个井里唔。人呐，可不能天天单把瓢水舀来吃，倒木质质地总是不自觉哇。
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（五）也不可缺了义
再来看周文王“汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶”这最后一句《卦辞》的意思。此处的“汔（qì）”，一是指“庶几”，即接近、几乎、差不多；二为水干涸了之意。“繘”呢，字典里说它有两种念法，一念jú，二念jué。念jué时，是指线；念jú的时候，则是指从井里汲水的绳索，也有用绳汲水的意思。“羸（léi）”在大壮、姤等卦里都讲过，粗看与输赢的赢（yíng）差不多，其实，它们差得可就太粗了哇。赢字下面正中间为“贝”，这“羸”呢，它下头正中间却是个“羊”字。“羸”，通“累”，指缠绕、困住。在这应该是指困住了下边那个汲水的瓶子。“瓶”，为汲水的瓶，也就类似于盛水的瓦罐那样的东西。有句话说“瓦罐终须井上破”，它里头讲得这个破瓦罐呀，应该就是此处的“瓶”。不管咋说，你满可放心，这个“瓶”，它绝不会是今天人们用来装啤酒的那个啤酒瓶子啰。
那么，这句《卦辞》究竟怎么讲？它的意思就是说，汲水时，差不多快汲完了，眼望着快要把水从井里拔上来了，可最终呢，奶奶的，不料想，到底也没能把那水汲上来。咋啦？原来，就在个汲水瓶快到井口时，操它，一下子便让井壁上的一块石头啥的给困住了。说时迟，那时快，只听“嘭”的一声响，完了，这个凶呀，它就来到了，好端端一个汲水瓶，就这样直干干地给碰碎啦。
一个破瓦罐子，碎，就碎了吧，又有啥了不起？咱老乡周文王，总不至于是对那么个破瓦罐子喜欢得要命，才将它作进个《周易》里来的吧？当然不是。
那你说，周文王描绘的这番情景是要表达个啥意思？你看孔圣人在他的《彖》里就给咱作了解析：“汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。”
《彖》辞的意思是说，那水都快打上来了，却到底也没能打上来，这就是鸟没有功而有过咧。那么，如此一种过，它又是咋闹将出来的呢？当然是因为“羸其瓶”，是因为你把个汲水的瓶子给困住了，所以，才闹出了个凶哦。“是以”同“所以“。
别人打水，为啥就能顺利打上来，你打水，咋就会“羸其瓶”了？不用说，这就表明你办起个事来，是没能去“贞”在个“与天地准”的通天大道上。
在乾卦说了，“贞”不到“与天地准”的道上，你想去射前面过来的那只羊，一箭射过去而中不在它的脑门上，就是个不“义”。你看这里，想去汲水，都快到井口了，却愣是没能汲上来，这是什么？当然，它也就是你汲水的个不“义”了。正因了你打水的不“义”，才让个汲水瓶给困住，才出来的凶嘛。是啵。
由此得出来的结论便是，人呐，你光有好品德，光有些“形而上”的好思想，单是一个“仁”，也还是不中用，还必须得有良好的“形而下”的操作能力，还必须得讲求个“义”才中呐。
“义”是阴，“仁”为阳。“一阴一阳之谓道”，有夫有妻才算个家，有“仁”又有“义”才是个真正的人，一个都不能少，缺了那一个都不中，缺一你就不是个真正的人了哇。
几十年前的那场“文化大革命”把中国人折腾得，实在是怪不轻。但是，那时有句话讲得倒蛮有道理，这句话就是人要“又红又专”。“红”，指思想要红，品德要正；“专”，是说技术上要专，要精尖。你看，这不就恰是《易》经里讲得这个道嘛。假如打水人，“又红又专”了，你想，那汲水瓶它咋能被困住？嗯？就断不会被困了。正是因为打水的技术不专，不精，才闹出了个不“义”，而把水瓶子给踢蹬了，不是？
孔圣人在《周易?系辞传》“三陈九卦”的第三陈里说：“井，以辨义。”意思是，由你能不能从井里打上水来，就可分明地辨别出你打水是“义”还是没“义”。如果能打上水来，便说明你是“义”了，表明在打水这件事上，你就是“贞”到那根“与天地准”的道上了。如果，你任何事事都能像打水一样，想办便都能办到个好处上呢，俺那老天爷，这不就表明你凡事都能“贞”到“与天地准”的道上去，都能去“义”了嘛。
这里，或许有人就要问了，为啥咱老乡周文王用“羸其瓶”，而不用“羸其木桶”呢？俺以为，大概是因为“羸其瓶”里这个羸瓶子的效果呀，要远比羸木桶的效果辉煌灿烂得多。你想呀，“羸其瓶”那是砰的一声清脆地响哟，接着，就是瓦片四射，真正是有声有色。可要是“羸木桶”呢，操，那不过就像驴放屁一样，“嘭”的一响声，便散鸟伙嘞，你绝不会见到水瓶四射的那一幕。您道是不是？如此看来，周文王用的个“瓶”，真叫一个绝啊！
当你爬到泰山极顶时，就能看见“登峰造极”这么四个大字。这《易》呀，俺就觉得它有众多说不尽，道不穷的至极绝顶。诸如遣字用词之精当，绝顶；寓意之深，绝顶；布局缜密，绝顶；流传之久远，绝顶；影响之深重，绝顶；幽默之极，绝顶；简易之极，绝顶等等又等等，真是说不完道不净。《易》里的大智大慧，确乎是登峰造极！
三、爻辞与小象曰
初六：井泥不食，旧井无禽。
象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
象曰：井谷射鲋，无与也。
九三：井渫不食，为我民恻，可用汲。王明，并受其福。
象曰：井渫不食，行恻也；求王明，受福也。
六四：井甃，无咎。
象曰：井甃无咎，修井也。
九五：井冽，寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
上六：井收勿幕，有孚元吉。
象曰：元吉在上，大成也。
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（一）初六爻
初六：井泥不食，旧井无禽。
象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
1、井泥不能吃
初爻位是阳爻位，本该阳爻呆在这，可井卦却是阴爻居于此，这便是位居不当。位居不当就象征着井水里有泥了，甚至泥还不少，也许就像您老婆熬得稀饭那样浑浊而又黏糊。
周公《爻辞》“井泥不食”是说，井水里的泥们呀，不用说，地球人都知道，它是不能吃的。你别看它厚沌沌，跟棒子面稀饭差不多，可它终归是不能吃的，吭。
为啥井泥不能吃？小《象》里道：“井泥不食，下也。”意思是，之所以说那“井泥”不能吃，有泥的井水食不得，是因为泥是下等东西，而下等东西，当然就不能吃。
比如那白花花的大米，是上等的好东西，而米糠呢，就是下等东西，就是下脚料了。米可吃，糠就不能食。要是有人不去吃米，倒光把连米带糠的东西攒在一起吃，那他就傻咧。
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2、总得比个禽兽强
正因为“井泥”不能吃，因此，也就有了“旧井无禽。”
“禽”，即禽兽的禽。这句《爻辞》是说，旧井里像黄泥汤一样有泥的这种井水呀，要是打上瓶来放在那，不信你就看着吧，保证是连个禽兽，都不屑一顾。咋了？因为像这样的黄泥汤，它根本就没法吃。连禽兽都不吃的东西，你说，要是有人偏要去吃，那他不就连个禽兽都不如了嘛。
到底为啥旧井里的浑水，竟连个禽兽都不希吃？咱老乡孔圣人在小《象》辞里说得是一箭中的：“旧井无禽，时舍也。”意思是，“旧井无禽”里的根本原因，就是因为它过时了哦。那井，人们用不着的时候，就不去淘它了。不去淘，它就被时代所舍弃。用现代人的话说，也就是被时代所淘汰了。如此一来，它里头的那些带泥的水，也就不能吃嘞。
你看本爻说的，即便是有德，又有才、有能力，最终要把些个事事干到个好处上，也还需要个“与时偕行”啊。即是说，有德有才之后，又能“与时偕行”了，又能不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚地将自己那些行为，都正中在条“与天地准”的通天大道上，也就是“贞”了以后，才是走在个人该走的道上了，才算真正“义”了哇。
要是不注意“与时偕行”，依仗着自己德盛才高就啥也不管顾了，光看着那井里有泥的水黏糊得像熬的稀饭一样，就把它搞来喝下肚里去，这便是个不“义”。一旦如此不“义”，啊呀，那就连个禽兽都不如了。往轻里说，喝了这水，肚子拉得呀，肯定也会喷得像根鞭干似的哩。
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（二）九二爻
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
象曰：井谷射鲋，无与也。
1、井底射鮲
“井谷”，应该就是井底泉水流动而形成的沟谷。“射”，即用箭射。“鲋（fù）”呢，一指鲫鱼，二为蛤蟆。在此它到底是个啥？从整个《爻辞》的意思看，应该是指井底下没有的那么个活物。“瓮”，是陶制的水缸。“敝（bì）”，为敝帚自珍里的“敝”，指破旧、坏了。
《爻辞》“井谷射鲋，瓮敝漏”是说，你想到井底下的沟谷里去射鱼或蛤蟆啥的么？那你就把个算盘拨拉错了鸟，那结果，就会像个瓮破了，水漏了一样，必将是一无所获。
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2、别把热血洒错了地方
为啥会一无所获？小《象》里指出：“井谷射鲋，无与也。”意思是，那个井里喔，它本就没有鱼或蛤蟆，那里打根就不长这样的熊东西，就是想给你，它也没啥给你不是？你说你偏要往那里去射鲋，不就成竹篮打水一场空了嘛。
这就是在告诉咱们，要谨防那个德才运用不当。井，本就不是个用来长鲋射鲋的地方，而是用来让人吃水的。修口井呀，怪不容易，可千万别把它用瞎了唔。就像有人苦苦修炼了大半辈子，好歹修出个守信如节的好德性，可不曾想有一天，竟跑到个土匪窝子里和土匪讲起信用来了，结果肯定就一腔热血抛撒错了地方，到头来，必定是干让那土匪好一通耍，是啥鸟操的好处也捞不着喽。
上一爻说即便是有德有才，最终要把事情干到个好处也还需“与时偕行”，需要顺“时”而为。你看本爻讲得则是有德才又注意了“时”之后，办事也还得讲究个“位”，要应位而动。细细领会不难发现，其实前一爻是侧重于“四维几何”法宝里的“时”，而这一爻则侧重于“四维几何”里的“位”。总起来说，人具备了德才后，还得充分注意“时位”这桩东西，唯有如此去办事，才可真正“贞”得了，才能真正中在条“与天地准”的通天大道上，才会真正“义”起来而把些个事事干得好好漂亮呐。
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（三）九三爻
九三：井渫不食，为我民恻，可用汲。王明，并受其福。
象曰：井渫不食，行恻也；求王明，受福也。
1、好水不用痛死人
“渫（xiè）”，指除去，淘去污泥。“井渫”，即淘去了污泥的清凌凌一汪上等好井水。“恻（cè）”，是痛、悲痛、恻隐。《爻辞》“井渫不食，为我民恻，可用汲”是说像“井渫”这样的上等好水呀，你要是硬倔强起来偏偏就是不饮用，会咋样？当然就会为我们悲恻不已。见了这种事，人心里的那个痛呀，肯定是没法说。费劲打好又淘干净了的井，得来此等“井渫”，满可汲用，你竟硬是不用，那不就生瞎了一汪好水了吗？你道不是，是咋？
孔圣人的解析是：“井渫不食，行恻也”。说是行人见了“井渫不食”，心里那个难受喔，简直是鼻涕一把泪一把地悲痛不已哇。
若要问，不就是这么一井水么，咋就能痛成这般模样？哎，等你见过后头就晓得了鸟。
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2、求王明
接下来，《爻辞》道：“王明，并受其福。”意思是如果王子英明，用起这汪清水来呢，啊呀，这就不单是做王子的本身会受福，连百姓也一并会受福，会一块跟着沾光不浅啊。
仔细琢磨此处这汪清水，它深层的涵义，显然，并不仅是指那井好水的。要真是单指那井好水，还值得在此说道这么大半天吗？那这井好水象征的又是啥？前面讲了，“井，德之地也”，井就是德所呆的个地方呢。在一般人眼里，是一井好水呆在口井里，而在圣人看来，井不仅是水呆之地，它还是个德居的处所。可见，这井好水呀，它更是指道德修育圆满之君子的。“井渫不食”实质上是说，如果为王子的不明事理，把有德才之人闲置不用，如此不仅对做王子的自身无益，就连百姓也要一并跟着遭殃。因此，行人见了才涕泪俱下的唉。
在小《象》传里，这种意思就更全然郎显出来了：“求王明，受福也。”道是求求那些个为王子的啦，你睁睁眼，英明着点吧。你英明一点，用起那些有德才的君子来呀，俺娘喔，我们大家就都跟着一块享福了哇。
本爻阳爻居阳位，是正得其位。这就象征着“井渫”是淘去了污泥的那种清清亮亮的水，就像今天人们喜欢喝的瓶装“农夫矿泉水”是一模一样。这一爻尽管是阳爻居阳位，正得其位，但它又不居中，便表示有德才之人眼下还未得到重用。
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（四）六四爻
六四：井甃，无咎。
象曰：井甃无咎，修井也。
1、井常修
“甃（zhòu）”指井、砖，也指砖砌的井壁，还有砌、垒的意思。“井甃”，从孔圣人关于本爻小《象》传里的解析“修井也”来看，它应该是指用砖石来修里那个井。
《爻辞》“井甃，无咎”是说，这个井呀，你经常抽空来修理修理它，就挺好，它就不会有什么毛病，就不至于凸出块砖石来把个汲水瓶给碰碎啦。
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2、德常治
当然，这一爻它也并非是让你光去修里个破井的，主要还是在告诉咱们有空没空的呀，都要经常抽时间来修理自己那副德性哇。反之，若得空你就光知道往个破洗脚城里钻，却楞不把个修治德性当回事呢，这就完了，保不准啥时侯就得碰上凶了。到那时，你就大有过错可追究了鸟。
这六四爻为阴爻居阴位，是正得其位，但它却并未居中，既没居在下经卦的中位，也没居于上经卦的中位。正得其位，可理解为修井这桩事是“无咎”的；不居中呢，则表示那个井，也主要象征着这个德，它是很有修理的必要，不修就不好。
你看这个《易》，它就是如此通过卦画与言辞圆满地结合，来彰显它那些深刻含义的。为啥识字人，不一定能悟透它，根本原因就在于此。
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（五）九五爻
九五：井冽，寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
1、寒泉
“冽（liè）”，是指寒冷；也有层清澈的意思。比如清冽，即清澈；冽泉，就是清泉。
“井冽”是说，井里的那个水呀，是非常清澈，清澈得让人直觉得都有些寒冷了。
“寒泉食”则是说，那井水呀，只有像这种样子的，清澈得都能让人感觉到有些寒意了，哎，这才可供人食用哦。
那么，《爻辞》这又是要表达个啥意思呢？你看井卦所描述的景象，从初爻“井泥不食”，一爻爻地走过来，到九五至尊位置上就出来清澈的寒泉了，这便是令人喜欢得要命的那种清凉透明的甘泉哇。若论到德上，意思就是那德通过一次又一次地修治，到此地界上，哟嗨，便修到个较高境界上了。到了这种境界，当然，便大可用来去为人民服务喽。
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2、正果
为什么只有寒泉才能吃？为啥德修到此境才能用呢？小《象》辞里道：“寒泉之食，中正也。”意思是，之所以说寒泉才可吃，是因为这寒泉呀，它那性情是最中正的嘞。
寒泉的中正又何以见得？你看井里的这汪清水呀，它永远都是冬暖夏凉。数九寒冬中，有时你隔着老远就能望见那井口之上，会有水蒸气在那呼呼地往上冒。这季节，你从井里提上桶水来，就能感觉那水是暖暖的。你没见，那井它从来就没冻过么，这便是冬天里，井水温暖的缘故。
但是，一到炎热的夏天，哎，那井水它就又寒凉起来了。俺早先在胶东老家时，到了三伏天，炎炎烈日下，便常把井水打来直接吃，庄户人都这样。那井水呀，一瓢舀来往肚子里一灌，凉丝丝渗人心脾，感觉比冰镇的都恣，真叫一个爽呐。
这井水，它就是如此，天寒，就拗着往暖处去；天热，回头又偏向凉处来。总之，它始终都在尽可能地保持一个“中正”哩。
您要问，为啥寒泉它能保持“中正”？不用说，能保持“中正”，当然因为它与地下水是相通的，是“与天地准”的啦。与地下水相通，“与天地准”了，就说明，井，是口活井。是活井，那水，它才是可以食用的。
以象比类，你说人的这个德，那不就也得修到个“中正”之境，修得思与行都“与天地准”了，才算修成正果，才好去为人民服务（同时也为自己去避凶趋吉），才能去排上个大用场吗？是啵。
从卦象上看，本爻所呆的地方，恰便是既中且正，这就充分表明了这一点。
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（六）上六爻
上六：井收勿幕，有孚元吉。
象曰：元吉在上，大成也。
1、德比天大
“井收”可以理解为“收井”，就是指水已经汲上来了。“幕”，是覆盖在某物上的大块的布、草席等这样一些个东西；它在此做动词用，为盖的意思。“勿幕”，用现在的话说就是不用盖。“有孚”，即讲信用。“元吉”，为大吉。
《爻辞》“井收勿幕”是说，从井里打完了水之后，啊呀你就自管收拾起家什来走您的便是，那井呀，连盖也不用盖，连遮也不用遮。虽然，不盖也不遮，可井中之水呢，却又是从来都不会脏的。啥时要吃水，便自管来打即是。它那水，啥时侯都是清澈可食的。
这种“井收勿幕”，当然便是种大吉。那么，如此一种大吉，它是咋来的？《爻辞》接着道：“有孚元吉。”意思是这种大吉呀，它完全是因为人人都“有孚”，人人都讲道德，讲诚信、守信用，才得来的啊。你想想吧，假如有人，哪怕是只有一个人缺了德，不讲信用，而往井里下进包老鼠药去的话，这不就大吉不来了嘛。
所以说，德这东西呀，它是人人都得去修治的个玩艺，是个人命关天的东西。修治它的那个意义呀，老天爷，简直是太重大喽哇。这么说吧，德，就是天，甚至比天都鸟大！
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2、大成之境
孔圣人在这一爻的小《象》辞里指出：“元吉在上，大成也。”“元吉”，即大吉。小《象》辞的意思是说，本爻它是这一卦最上面一爻。为啥周公要把个“元吉”放在此处呢？那用意即是说，假如一个村邑的道德修育，通过前面这么一步步走过来，最终能修得个如此“井收勿幕”的正果出来呀，哎，这个村邑的道德水准就到达了个大成之境；如果一个国家的道德修育，最终能修得个如此“井收勿幕”的正果来呢，则，这个国家的道德水准，就到了个大成境界；要是满天下的道德修育，到头来都能修得如此一个正果出来喔，哇噻，这天地间就到了个普天同庆的大成社会了哇。那时候，阖天下就都绝不会有像往井里下老鼠药此等下三滥的事事了。当然，也就更不会有像美国“9?11”那种骇人听闻的事情发生喽。
您想想，马列主义者追求的共产主义社会，不就是这般模样的嘛。俺猜想，其实马列主义的共产主义社会，就是从《周易》之大成社会里来的。不过此事，因为咱不懂外语，也便没去考证。感兴趣而又懂外语的同志，不妨抽空去看看，究竟是不是和俺猜的一致。
孔圣人在《周易?系辞传》“三陈九卦”最后一句里说：“井，以辨义”，你看咋去分辨“义”还是不“义”？周公在本卦《爻辞》里，就给我们说道得再明白不过了——
初六：井泥不食，是义；九二：井谷射鲋，就是不义；九三：井渫不食，又是个不义；六四：井甃，又是义；九五：井冽，寒泉食，这是最纯正的义；上六：井收勿幕，有孚元吉，便是个至上大义，也可叫大成之义。
究竟啥是“义”又咋是“不义”？咹？你望望，这不就像小葱拌豆腐是一清二白了嘛。
@dyzang
四、大象曰
象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。
（一）木上有水
井卦是上坎下巽。“巽”，在五行属木，又表示风。坎，则象征水。你看卦象，下面是木头，木头上面呢，便有水。这景象，活脱脱地就是口陈年老井的光景哦。下面的木头，就是井之上那个木头做的用来提水的辘轳架子，上面的水呢，便是辘轳提上来的水。像这样的，当然它就是个井了嘛。所以，大《象》辞才说：“木上有水，井”。
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（二）劳民劝相
“君子以劳民劝相”咋讲？“劳民”，就是做各种营生的人们，大概也就是今天说的劳动人民吧。“劝相”，指相互劝勉。这句《象》辞的意思应当是说，那君子，他们就是以井卦所讲的这些道理，去与广大劳动人民相互劝勉的哩。
您要问，这么件事为啥非要劳动那些君子去与广大劳动人民相互劝勉呢？孔圣人在《周易?系辞传》里有段话，说是：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！”
啥是“一阴一阳”之道？比如这井卦，它《卦辞》里讲得“改邑不改井”所彰显出来的，就是“元亨利贞”和“乾行健，君子以自强不息”等这样的乾德。这种乾德，它属阳。可那句“无丧无得”所昭示给人们的呢，哎，就是秉持坤卦那种“地势坤，君子以厚德载物”的坤德了。这坤德，它就属阴。第三句“往来井井”所告诉人们的，则是“推天道以明人事”，将乾坤合二为一之后，而得出来的个仁德。仁德，就是人在思想意识上原本就都该去走的那根道。这根道，你看这不就是由一乾一坤，也即“一阴一阳”合二为一而得出来的条道嘛。这就是“一阴一阳”组成的被叫着“道”的那个东西落实在人身上所应该走的根人道了。
“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”这一段，意思是说，如此由“一阴一阳”所构成的叫着道的那个东西呀，继承了它，就会到达至善完美的境界啊。之所以继承了它便能到达那种至善完美的境界，当然是由这“一阴一阳之道”的那个品性决定的。可是，对这个“一阴一阳之道”呀，人们却是众说纷纭，讲法不一。喜欢“仁”的人见了，便说它就是个“仁”；偏爱智慧的人见了呢，就把它叫着大智大慧；而到了老百姓那里，更不得了，他们便直接是“日用而不知”咧。即是说，百姓们是天天都在那用这个东西，可就楞是不知它到底是个鸟啥“玩艺”儿。所以，君子们说的这个“一阴一阳”之道儿哟，简直是太新鲜，新鲜得直让些个老百姓，是没个能闹明白的咯。
因此，君子要是不去与劳动人民相互劝勉，向他们去传授的话，你说，那些整天忙活着去做各种营生的人儿，他们咋能知道这到底是个啥“玩艺”呢？只知道渴了，就赶快到井里去把水喝，哪知道这个德，咹，它到处都不去，却偏偏就呆在个井里？是啵。
这么说，或许有人就会觉得，哟嗨，圣人这不就是看不起老百姓么，难不成，只有圣人才能长出个六指来？老百姓就啥也不懂了，是咋？
其实，圣人也并不是这个意思。您只要注意了“君子以劳民劝相”里的“劳”和“相”俩字呀，也就明白了。“劳”，即劳动，就是忙活。“劳民”，便是在那忙活于各种营生的人们。可见，原来，圣人认为，这些人的不知道，是因为他们忙于各种营生，是太忙，而并不是因为别的不精细或呆傻等其它什么原因，才不知道的哩。
并且，“相”，是相互的，就是相互劝勉，即君子劝勉百姓，百姓呢，也劝勉君子，不过是以君子劝勉为主而已。这就充分说明，圣人认为，百姓里也有许多明白人。
从“劳”与“相”俩字的运用上，就足可见孔圣人对广大人民群众的理解与尊重。但是，不少人就硬是闭起双鸟眼来直骂圣人不是东西。到底谁不是个赍子东西？你只要真正了解了咱们的圣人，那不就昭然若揭了嘛。操！
圣人文明得不骂人，而今即便想骂，也骂不了咧，都作古几千年了。可俺一介草民，老粗一个，在此就替圣人多骂上几句，也算是一种阴阳平衡吧。你千万别给俺说，你看你天天跟圣人学得满口仁义道德，咋也骂开人来了？噢，你以为人有德就不骂人了吗？有德之人骂人，也挺好听哩。不过，俺骂的，其实是人普遍存在的一种极其浅陋而又自视无比清高的劣根性，可不希望有人对号入座了，吭。
@砖12580 1404楼 2013-06-18 09:08:00
这这这。。。楼主误会了。我就是个三流大学的学生。确实不是什么高知。因为是学中文的，所以对周易很感兴趣。
楼主的精神难能可贵。现在愿意沉下心来研究周易的人真的是少之又少。多数都是借其外壳求益求利之辈。我很钦佩楼主~楼主加油~
关于井卦。我个人觉得真的很有意思。就像现实中的井一样，打得越深，井水才越发清澈。很期待楼主讲这一卦。
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这位朋友，井卦已经侃完，不知是否与您的理解一致，敬请给予指点。
@静水一方咖啡馆 1939楼 2013-09-01 08:25:00
蒙，是一种不裸露的安全状态。含义美好。谢谢您。终于知道蒙的本义。其实无知是非常美好的境界。对吗？有知容易，无知难啊。
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终于又见君再来。大师不在的日子好苦闷呐！
@静水一方咖啡馆 1941楼 2013-09-01 09:14:00
感动于您的苦闷。希望您苦闷得开心。俺会追尾于您的伟大课程。谁叫您如此伟大？您的名言---与天地准，是用之不竭的生命法宝。俺坠坑之后，想到了阁下的名言。知道自己没有做到“与天地准”，错谬成串，一点也不对应于现实。才坠坑。再一次感谢您。
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想来，前几天我最忐忑不安之际，恰正是您坠坑之际。莫不是，这就是《易>里讲得那种第六感觉在起作用？不过，照《易经》“三易”原理来看，您坠坑而不绝于坑，便必有后福。俺以为，您当下最好看看我最近侃的《困卦》，定会有独到的觉悟。
再有，您到底是咋才坠了坑，能仔细谈谈吗？也好给我和别人一些经验教训，以便择善而从。对此，俺坚信，人人都会对您感激不尽！
@dyzang
第四十九卦 革
《周易》原文：
第四十九卦 革 泽火革 兑上离下
卦辞：革：己日乃孚。元亨利贞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。 文明以说（悦），大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！
大象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。
爻辞、小象曰：
初九：巩用黄牛之革。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
六二：己日乃革之，征吉，无咎。
象曰：己日革之，行有嘉也。
九三：征凶。贞厉。革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
九四：悔亡。有孚改命，吉。
象曰：改命之吉，信志也。
九五：大人虎变，未占有孚。
象曰：大人虎变，其文炳也。
上六：君子豹变。小人革面，征凶；居贞吉。
象曰：君子豹变，其文蔚也。 小人革面，顺以从君也。
@dyzang
一、卦画与卦名
革 泽火革 兑上离下
革卦，也叫“泽火革”。为啥呢？因为组成它的上经卦是兑，下经卦是离。兑，为泽，象征水；离，则表示火。所以，革卦习惯上就叫“泽火革”。当然，兑，落实在个家庭里，又表示少女；离，在家庭里呢，它还表示中女。
“革（gé）”咋讲？“革”的金文字形，象被剖剥下来的一堆没了毛的兽皮。中间圆形的那一块，大约是表示被剥下的兽身皮，其余部分应该是指从兽的头、腿和尾巴上搞下来的些皮。所以，“革”的本义是去了毛的兽皮。《说文》里道：“革，兽皮治去其毛。”意思是，这“革”呀，它就是兽皮把那毛料治了去之后，所剩下来的个东西。
你想想，兽皮在兽身上时，它当然就是兽皮了。可除了毛以后呢，它便能做人的这个皮外之皮，也即是服装啥的咧。那不就是种更改么？所以，《玉篇》里说：“革，改也。”道是这“革”喔，它还有更改、变革之意。
“革”在革卦是啥意思？《周易?序卦传》里说：“井道不可不革，故受之以革”。讲得是，那个井呀，你望望，它不可不经常去革，不能不经常去淘一淘呢，因此，井卦接下来就是革。“革”在此，就是淘井，即指更新之意。
《周易?杂卦传》里道：“革去故也，鼎取新也”意思是，这革卦，它是讲除掉那些故旧过时的东西，而紧挨其后的那个鼎卦呢，它则是说取出那些新生东西来的。革与鼎相合，即是除旧布新。照《杂卦传》里的这种说法，《易》里的革是为破，鼎呢，它便是个立了鸟。
在本卦的《彖》里，还有句“汤武革命，顺乎天而应乎人”。今天，人们常提到的个“革命”，便来自于此。古人认为，一个朝代的建立，那都是在接受天命，叫作“奉天承运”。一个朝代的灭亡呢，就是在革除天命。所以，凡朝代更替，君主易姓，都称为革命。到了近、现代，喔唷，这就不管是社会界，还是自然界、思想界，只要是在发展过程中发生了深刻的质之变化的，就全叫革命喽。
@dyzang
二、卦辞与彖曰
卦辞：革：己日乃孚。元亨利贞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信之。 文明以说（悦），大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！
（一）何为革？
与大部分卦一样，咱老乡孔圣人为这一卦所作的《彖》辞呀，上来就先把啥才是个革，给咱解析了一番：“革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。”
“水火相息”是指革卦它上兑下离，兑为水，水趋下，离表示火，火炎上，这就象征着水与火在相互熄灭。不是都说水火不相容么，从卦象上你看这水与火在一起，是你想熄了俺，俺想灭了你，谁都不想让对方再活下去，这样子活脱脱的就是一幅水火不相容的景象。“息”，在此通“熄”，即熄灭、消失的意思。
“二女同居，其志不相得”咋讲？“二女”，当然是指上经卦兑所表示那个少女和下经卦离表示的这个中女了。“二女同居，其志不相得”是说，你别看两个女人她们像兑、离共处一卦那样同居在一个地处，可她们的心志呀，一个向上，一个往下，是各有不同，相互不能兼得，也即是“同性相斥”得太偏激了，好歹合不到一起去哦。
“革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革”的意思是，你以为在这八八六十四卦里，啥样的那一卦才是个革？瞧瞧，像这水火相互熄灭，又像似两个女人同居于一室，而心志却各不相同，不能兼得这般模样的卦喔，哎，它就叫着个革咧。
水火不容，同居而又志不相得，当然就表明有必要改革，需要来一场革命喽。
@dyzang
（二）革当何时？
周文王《卦辞》里这句“革：己日乃孚”是啥意思？“乃孚”里的“乃”，为就；“孚”，即有诚信、讲信用。“己日”是哪一天？在上经第十八卦蛊里讲《卦辞》“先甲三日，后甲三日”时说了，周朝人大概是用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”这十个天干来记日的。以天干记日，那些个日子就成甲日、乙日、丙日、丁日、戊日、己日、庚日、辛日、壬日、癸日了。如此一记，便可记十天。十天，也即一旬。一个月三十天，也就是一个月有上、中、下三旬。十天记完了，哎，便又回头去从甲日开始往后排，等排到最后的癸日，咦，就又回去了。那老天，那个晴天大日头呀，它就是如此日复一日地周而复始，运行不止，人记得个日子呢，也便如此日复一日地永远没个完。可见，“己”是天干的第六位，“己日”是指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸这十日的个正中间。即是说，“己日”，其实是指一旬时段里正当中的这一天。
如此看来，“革：己日乃孚”的字面意思就是，这个“革”呀，要是恰好能在正当中的“己日”这一天去实施呢，哎，那便是有诚信、讲信用了。假如，你在“己日”之外的其它那些天里去实施呢，我操，这你就是没有诚信，就是不讲信用了，吭。
你说是，为啥“革”，就非得在“己日”这一天进行，却不能于别的那些天进行？前面讲过，“革”本指兽皮拔毛后而料治出来的个东西，实际上，若真想把块兽皮料治成“革”，也还并非仅是去掉毛那么简单。据殷旵先生讲，由本卦上兑下离的卦象看，兑为泽，象征水，离表示火，这便表明，古代的“革”，它是兽皮除毛后，再放进水里泡，正好泡到个火候上了，哎，再把它送到火上烤，等在火上也恰好烤到个火候上，嚇，这才能最终料治出块破皮革来哟。足见，搞出块革来呀，奶奶的，着实是不容易。你看现代人脚上穿得那皮革鞋，还铮光瓦亮地好好的，竟就脱下来生拽嘞。他母亲的，这就是不知那革到底是咋来的。
从这种制革过程可以看出，原来，想把兽皮料治成皮革，就必须去把握好时机，拿捏准火候。不然，假如兽皮放进水里该泡六天正好，可你却一泡就是半年，那不就把它泡臭了嘛。泡臭了，当然这“革”就变革不成咧。即便是把兽皮泡好后，送到火上去烤，也还得拿捏好个火候，烤不足，不行，烤过了，烤焦了，也不中。只有掌握着不偏不倚，既无过又无不及地是正中在个“与天地准”的制革之道上，才能“革”出块好皮革来哦。
足见，尽管“己日”从字面看是指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸这十日里的正中间那一天，可它所象征的，却是人们进行改革所要把握的一种火候。这就充分体现了“象思维”法宝，在《易》里运用的普遍性。“己日”实质上是说，要改革，就必须不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，既无过又无不及地是正中在改革的那个“与天地准”之“时位”上，唯有如此，才能把个鸟操的皮变成块“革”，才能革命成功呐。
这么看来，“革：己日乃孚”讲得就是，要进行改革呀，就要恰好不偏不倚，既无过又无不及地正好选中在应该改革的那个“与天地准”的“时位”上去实施。选在这个“时位”上去实施呢，哎，便是有诚信、讲信用了，那“革”就能成功了。反之，要是你“时位”拿不稳，火候捏不准，不当不央地选在“己日”之外的其它天里去实施起“革”来了呢，啊呀唻，却道你还想把个“革”闹成功？那就难，难于上青天喽！
《彖》里说：“己日乃孚，革而信之。”意思是，《卦辞》这句“己日乃孚”喔，它讲得就是搞起“革”来，不论是小改革还是大革命，都得有诚信这东西在里头。就是说，只有对天地有诚心、对人讲信用，只有扑着根“与天地准”的道儿走，严格遵守“时位”而拿捏好火候，只有取信于民而得人心，从而得到广大人民的拥护，最终才能将“革”搞成功啊。
@dyzang
（三）革卦四德
本卦《卦辞》里的“元亨利贞”，在上经的屯、随等卦里讲过，各卦《卦辞》里的“元亨利贞”，其实都是乾卦四德的那个“元亨利贞”。乾卦是《周易》的开门卦，所以乾卦四德，也即是群卦之纲领性的四德。更准确地说，它就是偏向于群卦中呈阳性这些个卦之纲领性的四德。因为乾卦讲得是世上万物、万事、万象的阳仪方面的事事。所以，只要到了阳仪上，到了阳性“时位”上，处在了阳刚的势头上，那就都得秉持住“元亨利贞”这四德。
这个纲领性的四德落实到革卦里，自然就成了革卦四德。“元亨利贞”于此处的意思即是说，在“革”的过程中，就得像乾卦四德“元亨利贞”讲的那样，始终秉持住“元亨利贞”这四德，始终操守住“元亨利贞”这四项基本原则，如此，唯有如此，才能把个“革”搞好，才能将那“革”，搞成功，不然，大半就会半途而废啊。
孔圣人在《周易?（乾）文言》里说“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事”，把这段话套到此处便是：“革”里的“元”喔，它就是善良东西的那个往上长呀；“亨”，就是让些佳美的东西，向一块去会集；“利”，是改革要符合道义；“贞”呢，则是指改革这种事体的那个干法喽。君子只要好好体会那个“仁”，哎，便足以让个改革长成个像正人君子那样的“革”；改革之中，只要能让那些佳美的东西会集在一起，就足以合乎改革的那些个礼数了；改革，能有利于最广大事事物物们了呢，这就足以与个“义”共和一处了；如果你的改革能把个“贞”固定住，即是改革的每项举措都能不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，既无过又无不及地是正好卡在根“与天地准”的通天大道上去了喔，啊呀，这就足可以去干所有那些个改革大事喽。
孔圣人这一卦的《彖》里说：“文明以说（悦），大亨以正。”意思是，从卦象看这革卦，它下面是离，离表示火，也象征着人类文明之火；上头呢，则是兑，兑为水，也表示喜悦。这就象征着人类的那个文明呀，无不都是以大家的喜悦而走出来的哦。你再看，本卦六二爻，它阴爻正居在阴爻之位，又正居于下经卦的正当中，是正居其位；九五爻呢，是阳爻正居在阳爻位，又正居于上经卦的正当中，也是正居其位；这就表示，人类要走向文明，光一个喜欢也还不中，要想在文明过程中得到最大的亨通，还必须以个“正”，还必须依靠那个“贞”，还必须仰仗着步步都不偏不倚，既无过又无不及地是正走在个“与天地准”的通天大道上哩。
关于《卦辞》最后这句“悔亡”，《彖》里解析道：“革而当，其悔乃亡。”说是，只凡你去“革”，而“革”得又很恰当，火候正好选在个“己日”上，又还秉持住了“元亨利贞”这四德了，如此一来，当然那些个后悔的事事呀，它姥姥的，就都会消亡没了鸟。
@dyzang
（四）时宜重大
孔圣人的《彖》辞，最后是感慨大发：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！”
想理解这段《彖》辞，得先闹明白“汤武革命”是咋回事。“汤”，是指中国历史上第二个统治王朝的开基者——商汤天乙。据史料记载，正是这天乙，他领导商部族和其他诸侯推翻了夏王朝的最后一个统治者夏桀的残暴统治，建立了新的商王朝。
商，本是黄河下游的一个部落，商的祖先契在尧舜时期，曾跟大禹一起治过水，是个有功之人。到夏朝末年，商已经成为个强大的部落。部落首领成汤（汤）是个有远见又十分仁义之人。他看到夏桀不理朝政，专好淫乐，暴虐残忍，闹得个天下是民不聊生，怨声载道。所以，就决定顺应民意，带领人民起来革命。
经过多年经营，商部落的力量日益壮大。成汤就依照右相伊尹的建议，停止向夏桀进贡，以试探夏桀的实力。结果是夏桀勃然大怒，征调“九夷”等天下诸路兵马，准备讨伐成汤。成汤一看，夏桀还能调动九夷兵马，这阵势就表明，此刻，他气数未尽，也即是灭夏的时机还不成熟。于是，便马上跌回头来，向夏桀请罪，又恢复了向夏桀进贡。
一年后，夏桀更加横征暴敛，并且诛杀重臣，重用佞臣，搞得众叛亲离。九夷中的一些部落实在忍受不了夏桀的残暴，便向成汤示好，成汤就再次试探性地又停止了向夏桀进贡。这一次，奶奶的，夏桀那指挥棒可就失灵了，九夷之师大都找借口拒绝不从。此刻，成汤才觉得，伐桀的时机呀，他娘的，这才是真正成熟咯。
大约在公元前1600年，成汤正式兴兵讨伐夏桀。战前，还专门召开了个隆重的誓师大会，并发表了讨伐夏桀的檄文。这就是流传至今的那篇有名的《汤誓》。《汤誓》里道：诸位快过来呀，都好好听俺讲！并不是我胆敢以下犯上、发动叛乱，全都是因为那鸟操的夏桀犯了太多的罪行，因此，上天才令俺前去讨伐。俺害怕违背上帝的旨意，才不敢不去讨伐他！你们要问，夏桀的滔天罪行究竟有些个啥呢？我就来告诉你们吧，夏桀大兴徭役，耗尽了夏民的力量，夏民对夏桀极其不满。人们都说：“你这个太阳啊，啥时候才会灭亡？我们宁愿跟你一起灭亡。”您都来瞧瞧，夏桀的这个统治都败坏到个什么地界上了，嗯？俺一定要去讨伐他！你们要好好地辅佐我，执行俺的命令，这样俺一定会大大赏赐你们。否则，如果不服从俺的命令呢，那我可就不客气了，就要惩罚你们，而决不宽赦！
成汤这番揭露夏朝政治黑暗和夏桀残暴，声称要替天行道，代表天意去讨伐的誓言呀，是极大地振奋了士气。于是，随着他一声令下，一举就灭了夏而建了个商。这便是那场轰轰烈烈的商汤革命，也即是《彖》里讲的这个“汤武革命”之“汤革命”了。
那么，“汤武革命”里的“武”是谁？“武”，指的则是周武王。
早先说过，这《周易》的作者，是周文王姬昌。《周易》的《卦辞》，就是他老人家被囚羑里时所作。这周文王呢，据说孩子特别多，连亲生带收养的统共有100多个，而且，个个都是英雄好汉。长子伯邑考，生性敦厚仁爱，父亲姬昌因触怒纣王被监禁时，为营救父亲而被害。第四个儿子姬旦，即周公，先前也说了，《周易》的《爻辞》就是周公所作。周武王，是周文王的第二个儿子，叫姬发。这周武王呀，是中国西周第一代帝王。他当时所处的那个年代，与商汤当年的情况差不多，其时掌大权的商纣王，也是不理朝政，荒淫无度，残暴成性，搞得民不聊生，怨声载道。因此，周武王也择机而顺应民意起来闹革命，于公元前11世纪联合各方诸侯，灭了殷商王朝，夺取全国政权，建了中国历史上最长的一个朝代——周朝，史称“武王灭商”。这便是《彖》辞“汤武革命”之“武革命”。
了解了“汤武革命”，再来看孔圣人《彖》里最后这段感慨，咱们就晓得了，“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉”的意思就是说，您看看这天地喔，它是因为有了那个革命，而后，才成就出了一年当中这些个春夏秋冬之四时来的哦。再瞧瞧“汤武革命”这些事事儿，原来，革命要想取得成功，就都得顺着天时，选择适宜的时机，而又与人心有个相应，如此，唯有如此，才能成功啊。足可见，这“革”里的那个“时”的意义，简直是太鸟大喽哇！
此处的“时”，即“天时”，也可理解为时机、火候。当然，看见这个“天时”，同时，你就得想到那个“地位”。“天时”与“地位”二合为一，便是《易》经看世界四大法宝的“四维几何”里讲的个“时位”啦。
@善恶斗争 1946楼 2013-09-02 07:27:00
给大师发帖，一定要写完，非常有见地的好文章
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非常感谢这位朋友的称赞！为了感激朋友的理解与支持，为了古圣先哲们的光辉思想早日普照天下，我将竭尽全能地去努力！
@dyzang
三、大象曰
象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。
（一）泽中有水
“泽中有火，革”是说，像兑（象征水）上，离（象征火）下，泽里有火这个样子的那个卦喔，它就是个革卦了呢。
@dyzang
（二）治历明时
你看卦象描绘得这种“革”的样子，除了水，就是火，水想要了火的命，火想要了水的命，完全是种相克而不相容的情形。那么，你做起些“革”来，做起革命的事业来，如何才能成功呢？前面讲了，要成功，就得去“顺乎天而应乎人”，就得去顺着“天时”，把握好时机、火候再去行动。在这里，“革”的那个“时”的意义呀，实在是太重大喽。
正因为“时”的意义是那么大，所以，君子呀，他们就以“治历”去明确这个“时”，以“治历”去明确“天时”。这就是大《象》辞“君子以治历明时”的意思。
“治历”，是指制定历法，也即是把年的起始、长度和划分等等这些个事事，料治出一套通常的历算系统,由这套系统来确定时令、季节。如此一来，春天来了，你就好把握好时机，去搞那些春播一类的“革”的活动；夏天来了，你就好把握火候，去搞一些夏长模样的“革”的活动；秋天来了，就把握好时机，去搞秋收的“革”的活动；冬天来了呢，哎，就好赶快去搞冬藏这样一些“革”的活动了鸟。
你看看，通过“治历”，这不就明确了“时位”，从而便把握好了时机，把那些个生产革命的事事儿都按时序安排得“与天地准”了嘛。似这般，你说那些革命活动，它还能有个搞不成？难呢。再搞不成，那不就真成老天爷伤了眼了嘛。是啵。
@知时知量 1953楼 2013-09-02 21:17:00
2116
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感谢先生顶贴！记得这位先生原来是用点顶，而今是用数顶，足见感情有所增进呐。哈哈哈。
@知一6423 1955楼 2013-09-03 06:10:00
来看看老乡，还好吧，祝福，快乐
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感谢老乡探望。不知老乡近来工作可顺心吗？
@知时知量 1956楼 2013-09-03 07:01:00
易经 数经
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先生讲的对！
@知时知量 1957楼 2013-09-03 07:04:00
南无阿弥陀佛
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无阿弥陀佛
@知时知量 1960楼 2013-09-03 16:58:00
南无阿弥陀佛
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@dyzang 142楼 2012-11-05 07:52:00
四、大象曰
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
（一）、山下出泉
有年夏天去爬天目山，刚到山顶就雨下一场暴雨来。雨一过，俺便开始下山。放眼望去，山梁上，满眼郁郁葱葱，一片葱绿。可向山沟里看看呢，那一沟又一沟的呀，却全是满盈盈的黄泥汤，哗啦啦地咆哮着向山下飞泻而去。
到了山脚下，咦，不曾想，一汪清泉映于眼帘。你说这汪清泉哪，与旁边山沟里的黄泥汤迥然不同。它......
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@静水一方咖啡馆 1961楼 2013-09-03 17:57:00
不明白。既然出泉，很清纯啊？怎么会蒙呢？除非是暴 雨后 ，山上下来的水往往很浑，很蒙？
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非常感谢静水大师所提宝贵意见。我这就回头再去好好看看那个蒙卦。
@静水一方咖啡馆 1962楼 2013-09-03 18:04:00
俺已经蒙呆了。童蒙，吉。似乎能理解。是说童年迷迷噔噔不是坏事。比神童有前途。困蒙，就，困觉蒙头啦。看起来俺被蒙堵住了。理解不了。大师指教。
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我又看了看蒙卦，的确，那一卦俺侃得有些问题在里面。蒙卦的“蒙”，有蒙昧的意思，但在卦里，主要讲得却是人该怎样去启蒙、求解蒙，该咋去教育和受教育，是说人当如何脱离那个蒙昧的。用大《象》辞的话讲，就是让人来“果行育德”的。育什么德？当然就是要培育出个凡事总能去“贞”的如此一种崇高大“德”。这么去理解，俺想您可能就会明白许多。很抱歉，本卦没侃好，把您蒙住了。根据您的建议，我会努力将本卦去完善！
再次感谢静水大师所提宝贵意见！！！
@周泉根 1963楼 2013-09-03 18:53:00
象的思维，在易传中有多种表述，如拟象则效等等
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啊呀，能得到版主的指点，真是不胜荣幸！您的教导，我将牢记于心，不遗余力地把那易传上下而求索。
近日了解到，版主先生知识异常渊博，学识极其非凡。俺这贴，要是能从先生手里一路捋过，必将百尺竿头，更上一层楼！
不光为了俺这个贴，更为了早日将咱古圣先哲们的光辉思想普照大地，真心希望先生百忙里常抽空来给予斧正啊！！
@知时知量 1965楼 2013-09-04 08:36:00
先生！信仰自由！您称我先生 心承受不起 口不好回答
一句：南无阿弥陀佛
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您随意应对，竟如此圆满！近道之人呐！
@知时知量 1966楼 2013-09-04 08:39:00
互称朋友如何？
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朋友好。如此亲切，好！
@知时知量 1968楼 2013-09-04 09:52:00
「性庄严，依正道之大慈悲无漏之善根，随顺法性而生起之净土也。」性，我们讲性质，净土的性质是什么？我们这个地球的性质是物质，是阿赖耶的相分，它是物质现象，这个里面也有精神现象。要是说真相，所有物质现象里面都夹杂着精神现象，精神现象跟物质现象分不开，为什么？自性里头不分，真心里头不分，所以妄心里头也不分。就是佛法讲的五蕴，色受想行识，色是物质，受想行识是精神，从哪里变现出来的？阿赖耶的业相。业是......
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朋友，确乎深厚！
@知时知量 1969楼 2013-09-04 09:57:00
来自《学佛网》 不评论 供参考
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本对佛无认识，经朋友这一说，是生亲近感。
@知时知量 1973楼 2013-09-04 17:29:00
问好朋友！
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感谢朋友关心。
@静水一方咖啡馆 1976楼 2013-09-05 07:47:00
非常感谢您。真有大师风范。
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谢谢夸赞！
@dyzang
四、爻辞与小象曰
初九：巩用黄牛之革。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
六二：己日乃革之，征吉，无咎。
象曰：己日革之，行有嘉也。
九三：征凶。贞厉。革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
九四：悔亡，有孚。改命，吉。
象曰：改命之吉，信志也。
九五：大人虎变，未占有孚。
象曰：大人虎变，其文炳也。
上六：君子豹变。小人革面，征凶；居贞吉。
象曰：君子豹变，其文蔚也。 小人革面，顺以从君也。
（一）初九爻
初九：巩用黄牛之革。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
1、巩用牛皮绳
初爻这句“巩用黄牛之革”里的“巩”，即巩固的巩，指坚固、稳固而不可动摇。
“黄牛之革”咋讲？在早先的遁卦六二爻那句“执之用黄牛之革，莫之胜说”里，咱说过，“黄牛之革”就是用黄牛皮拉成皮条来做成的绳子。用这种绳子捆起东西来呀，不管是个啥家伙，只要绑定好了，哎，就没个脱！牢靠得没法治。
“巩用黄牛之革”是说，巩固起改革之前那些个准备工作来的时候，你要扎扎实实，一丝不苟，所有相关事情都要巩固得像用黄牛皮拉成条而做成的绳子绑定好了似的，牢不可破，如此，才会有利于后头各种改革的顺利展开哇。
@dyzang
2、时候不到不可为
这一爻它是本卦的初爻，初爻位就表明，那个改革呀，它就像乾卦初爻讲得那样，还正处在个“潜龙勿用”的“时位”上。即是说，此刻改革的时机还不成熟。时机不熟，你就不能盲目地去开展改革。就像前面讲得成汤一样，他先试探性地停止向夏桀进贡，一看夏桀个家伙还能调动九夷兵马呢，哎，就表明那个“己日”还没到，灭夏时机还不成熟，其时他根基还比较牢固。时机不熟，就不能去革夏桀的命。不然，不仅革命不会成功，甚至很有可能反倒让革命革了自己的小命去。
那么，当此之际，该去干些啥子呢？总不能光窝在家闲着耍吧？对了，此刻就得抓紧去“巩用黄牛之革”，要赶紧去把改革之前的那些个准备工作呀，扎扎实实，一丝不苟地做得就像用那牛皮绳子绑定好了似的这么牢靠。不论你有多少劲哟，都尽可朝着个“巩”上不遗余力地使上去，而就是不可以仓猝地在个“革”上有啥作为。这就是孔圣人本爻小《象》辞“巩用黄牛，不可以有为也”的意思。
@静水一方咖啡馆 1984楼 2013-09-05 15:48:00
革的本义是什么？居然3613年前就有了革命一词。汤大王聪明极了，懂得试探。
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不能说全盘都是今不如昔，可古人确乎自有比今人高明之处！
@dyzang
（二）六二爻
六二：己日乃革之，征吉，无咎。
象曰：己日革之，行有嘉也。
1、己日既来征则吉
在前边初爻“潜龙勿用”的“时位”上，说是那“己日”，那个良辰吉日还没到来，改革时机尚不成熟，可到了六二爻表示的这个“时位”上呢，喔唷，你瞧瞧，那个“己日”，那个良辰吉日呀，它就来到咧。
咱老乡周公的《爻辞》说：“己日乃革之，征吉，无咎。”“征”，即行动。《爻辞》的意思是，六二爻为阴爻呆在阴爻位，恰又正处在下经卦的正当中，这便表示“己日”之良辰吉日已经来到了。良辰吉日一来呢，哎，正好便发动起那个革命来，这就把个革命时机把握得呀，直接是不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，既无过又无不及地刚好卡在个“与天地准”的“时位”上去了。如此一来，当然就一征一个吉，就不会有啥过错嘞。
@dyzang
2、革之时义大矣哉
为啥“己日”一到，去“征”，去革命，就能大吉呢？《象》里说：“己日革之，行有嘉也。”意思是，“己日”一来就去闹革命呀，哎，此刻一行动，就必将会有“嘉”了啊。
“嘉”，在乾卦讲了，它指美、好、善。此处的“嘉”，说得是对改革有利的所有的事事物物。前面，在讲革卦四德“元亨利贞”的“亨”时讲过，啥是“亨”？啥是亨通？“亨者，嘉之会也”。意思是所谓亨通，你道它是个啥？其实它就是那些个“嘉”，就是那些个美、好、善的东西，就是它们都来会合在一起哦。落实于此，即是指那些有利于改革的因素们会合在一起，只要有利于改革的因素都会合在一起，当然就能亨通不已啦。
这样再来看《象》辞“己日革之，行有嘉也”你就明白了，原来它是说，“己日”一来便去闹革命，如此一行动，就有“嘉”了。那些有利于改革的因素们，就都能会合在一起，来到你周围，似这般，这个“革”当然就会亨通不已，就能大吉大利喽。
就像成汤革命一样，只要是“己日”火候一到，不用你吱声，自然就会有众多诸侯去找你，去与你一道来革那个夏桀的命。可要不是在“己日”的火候上，他们反而还会去帮着个鸟操的夏桀来革你的命哩。足见，“革之时义”，确乎是它姥姥的，太“大矣哉”！
@dyzang
（三）九三爻
九三：征凶。贞厉。革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
1、好霸道的一个贞
前面六二爻是既中且正，所以，它象征的是“己日革之，行有嘉也。”就是说，选在“己日”这样的良辰吉日，如此精准地拿捏在个火候上来进行革命呢，便会一行动，就有些“嘉”了，那些有利于革命的因素呀，就都会汇集在一起来到你周围，让你一路亨通不已。
那么，到了九三爻表示的这种“时位”上呢，尽管本爻它是阳爻呆在个阳爻位，属居位正当，但是，你可别忘了，它却并没居在下经卦的正当中。不居中，就表明此处并不是个良辰吉日。不是良辰吉日，此刻要是去开展革命，便没卡在个火候上，就是没去“贞”啊。因此，周公这句《爻辞》劈头便道：“征凶”。意思是，你想革命而又卡不到个火候上，不能去“贞”呀，如此一来的结果，必定就是一征一个凶。这凶，你就是不想要，都不中！
可见，革命之火候，革命的这个“贞”，它是太关键了。所以，《爻辞》接着说：“贞厉”。道是这个“贞”喔，俺娘唻，它是太厉害了，你一时“贞”不到个点上，一刻拿捏不到个火候上，都不行，都会立刻会闹出点颜色来你瞧瞧，都立马就要落得个凶呐。
关于《周易》里的“贞”，《易》学家大都说它是正固的意思。俺呢，并不这样认为。前头反复讲了，这里还要说，后头也要讲，俺想把它大讲而特讲。
这“贞”，俺以为，它就是指不论啥事事都正不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，既无过又无不及地是刚好便卡在个“与天地准”的金光大道上。落实在此，就是指革起个命来呀，要不偏不倚，既无过又无不及地刚好就卡在那个应该革命的“时位”上。
本爻《爻辞》这句“贞厉”，其实就是说，凡事都不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，既无过又无不及地是恰好便卡在个“与天地准”的金光大道上，这个基本原则那是太厉害了哇。革起命来，能不能刚好就不偏不倚，既无过又无不及地卡在个应该革命的“时位”上，如此一个革命的关键之关键问题，那是太鸟厉害咧。能卡在个“时”点上，就是个“贞”，能“贞”，就会吉；卡不到那个“时”点上，就是不“贞”，不“贞”，便要出凶。它就是这般霸道的一个“贞”，你算是没牙啃，谁都没法治啊！
@dyzang
2、革言三就
周公《爻辞》后面这句“革言三就，有孚”怎么讲？此处的“革言”，您可把它理解成就是好几千年前成汤讨伐夏桀时，战前发表的那篇有名的《汤誓》这一类东西。九三爻再往前，就到了上经卦。上经卦是兑，兑象征着言，就表示言语。鲁迅先生说，蚊子在咬人之前，先要哼哼唧唧地作篇大文章。连蚊子行动前都要作文章，何况人经办的“革”这种事，当然就更得于革命前有个像样的“革言”了，对吧。不过，这里的“革言”，它又不仅仅单指些个语言，还应该指那些革命的计划、方案、措施等如此一些革命前期必需准备的东西。对此，你也还得用《易》经看世界四大法宝的“象思维”去考虑。
“就”，有完成、成功之意。
“革言三就，有孚”是说，前面不是讲革起命来那个“贞”它怪厉害么，正因为厉害，所以，搞起革命来，对宣言、计划、方案、措施等如此一些改革前需要预备的东西，就得慎之又慎。要集思广益，深思熟虑，通过再三考虑，尔后再把它们全面定夺下来。并且，在这些要提前准备的东西里呢，还一定不可缺了个“孚”，一定要有诚信，有信用在里头。
譬如，成汤的那个《汤誓》，你说人家夏桀大兴徭役，耗尽了夏民的力量，夏民对夏桀极其不满，这可就都得是些真事儿，要有事实根据。不然，假如你讲得净是些撒谎掉屁，一句实话也没有呢，那你就瞧防着罢，早晚有一天，在人们识破了你的流氓嘴脸之后，便决不会再继续与你一道去闹革命，反而会掉回头来，跟着人家夏桀走了哇。你想，到时候恐怕不等夏桀那个太阳掉下来，你这个月亮，嗨，倒早就鸟先玩球了哩。
因此，革起命来，对宣言、计划、方案、措施等这些前期预备工作，要极为慎重，要三思而就，要有“孚”，要有诚信，讲信用。对天地要有诚心，要诚心诚意地去“与天地准”；对人民群众要讲信用，要应乎人心去作为。改革要成功，就唯有这么一根道可走。
小《象》传里讲：“革言三就，又何之矣。”意思即是，除了“革言三就”以外，你给俺说说，又哪里还能有别的个啥好法子呢？敢保是再也没有了鸟。
@恒者何也 1992楼 2013-09-06 15:51:00
好文章，MARK之
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感谢夸赞，希望多提宝贵意见！
@dyzang
（四）九四爻
九四：悔亡，有孚。改命，吉。
象曰：改命之吉，信志也。
1、无孚必有悔
本爻《爻辞》“悔亡，有孚”是说，搞起那个改革来呀，如果想让它无怨无悔，想将那些个后悔统统消亡掉，你就得去“有孚”，就得对天地有诚心而诚心诚意地去“与天地准”，就得对人民群众讲信用而应乎人心地去作为。
反之，如果没有孚，违天理而行，不顺民意去动呢，俺那个亲，这就不得了，早晚有一天会后悔得你是鼻涕一把泪一把。
@dyzang
2、改命则吉
说搞改革想无悔，就得去“有孚”，那么，若要问咋才能改到那里那里都是一片吉？《爻辞》接着道：“改命，吉。”意思是，要想改起革来处处得吉，归根结底还是得去改那个命啊。
你道这是要把个命改成个什么命？当然，就是要改成个“有孚”的命，要改成个对天地有诚心，凡事皆去“贞”，尽去“与天地准”的命，要改成个对人讲信用的命。唯有真正把命改成如此一个“有孚”之命，才会不论将改革推向何处，最终都会一路大吉大利哇。
您寻思光把个坐骑改成个高级小汽车，单把个普房变成个别墅，独把个老婆改成个“小三”，就能四处大吉了吗？可不是哩。命不改，性不移，没有孚，则永远难得吉。
本爻小《象》辞指出：“改命之吉，信志也。”此处的“信”，同“伸”。《象》辞的意思是通过改命得到的个吉，其实就是指理想、抱负等如此一些个心志，通过改命才能得以伸展，才能得到实现。不改命，什么理想啦、抱负啦的，根本你就不可能得以伸展，得到落实呐。
革卦，下经卦为离，上经卦是兑。离，表示火；兑，象征水。到了这九四爻上，你看，它就由下经卦离，一举跨进上经卦兑里来了，这便可看成是离表示的火命改成兑象征的水命了。因而，此处就专门来讲改命的事事啦。
@知一6423 1996楼 2013-09-07 07:39:00
@dyzang
老乡早安 辛苦乾乾 大作早成 众目为盼 中秋佳节 预祝平安 荧屏相聚 前世有缘
虽未相见 见字如面 兴趣相得 友情相连 情有多深 可比桃园
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您都来望望，俺老乡这诗做得，咹，好得是没法治。真是李杜再复生，当趋下风避！
@知时知量 1997楼 2013-09-07 08:55:00
荧屏相聚 前世有缘 缘深缘浅 去问佛祖 我赴云南 问好朋友 问好大家
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朋友何时来山东，把酒问月论中秋。