@dyzang
（五）九五爻
九五：大人虎变，未占有孚。
象曰：大人虎变，其文炳也。
1、大人虎变
前边讲人通过“革”把个命一改，就会得吉，那是不是说这个“革”命，它不管落到个什么人头上，情况就全是一样了呢？不哩。革卦最后这两爻，讲得就是“革”落实到各种不同人身上的那些各不相同的实际情况了。
《爻辞》“大人虎变”是说，“革”要是落实到个“大人”身上喔，啊呀，不得了，它就是像老虎那样一种变化了哇。这老虎它一变脸，就要发威，一变怒，就要啃人。你没见，景阳冈上的老虎发起怒来，吓得个打虎英雄武二郎都把酒变成汗抛洒出来了嘛。老虎有能耐、有气力，雄踞在山中九五之尊的山大王宝座上，它就有这个实力。你想想，要是呆在个九五之尊的“大人”搞革命，如此“虎变”起来，奶奶，还不连某些个鸡们都得吓出尿来嘛。
假如果真面临大人革命这么种虎变，该取个什么姿态？《爻辞》接着教导我们：“未占有孚。”意思是，这时你还用去占卜？还想通过占卜去看自己的吉与凶吗？不用了鸟。你不用占也甭卜，人家那“大人”呀，都是些具有阳性（正面）品格（德性）的主儿，他们都是“有孚”的，只要你小子是规规矩矩走正道的，他们绝对不会踢蹬你。您就承着放宽心便是嘞。当然，那些打根上就道德败坏，正道不走，作恶多端的呢，操他，这就很可能要凶多吉少喽。这种人，占也白搭。不是说“无德者，不占”么，此话便是专对这般缺德之人讲的哩。
@dyzang
2、炳如日星
孔圣人在小《象》辞里解析到：“大人虎变，其文炳也。”关于“文”早先说了，指花纹、纹理；宽泛地讲，也指人类文明。“炳（bǐng）”，是个形声字，从“火”，“丙”声，本为光明、明亮。有个词叫“炳如日星”，意思就是光明得如同那日月星辰一个样。
“大人虎变，其文炳也”是说，“大人”的“革”呀，它是像老虎那么厉害的一种变革。这种变革的纹理是极为显著。你没见老虎身上透出来的那种极其分明的黄褐色彩纹么，大人领导的革命，它就是如此之明朗的哩。
把这意思扩展了去理解其实就是，“大人”的“革”，是像老虎那么厉害的一种变革。正因了许许多多这样一些“大人”领导的深刻变革，才使人类一步步走向了人类文明，才让个人类社会走进炳如日星的文明世界里来了啊。
可见，此处讲得“大人”，就是孔圣人在其《（乾）文言》里说得那种能“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的人，就是种造化极其高深之人，就是个典型的“大人”。大人的虎变，大人推动的革命，会带来深刻变化而使社会趋向文明。
@dyzang 153楼 2012-11-06 18:49:00
（四）、六四爻
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
1、实实在在
这六四爻《爻辞》“困蒙，吝”咋讲呢？“困”，就是困难的困。“吝”，即吝啬的吝。先前说了，“吝”在这就是要吝啬着点，就是要小心着点的意思。“困蒙，吝”是说，人在困难之中你要去教育他的话，那就要小心着点，就要格外注意方式方法啦。
为啥？孔圣人的小《象》里说得明白：“困蒙之吝，独远......
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@静水一方咖啡馆 2002楼 2013-09-07 18:32:00
吝，是自律的意思吧。自己节约能量。独远实----妙不可言。远离现实。远离结局。是放飞梦想吗？是忘记眼下的处境，想象美好未来吗？一个犹太人在集中营，每天面带笑容。他努力回忆过去美好生活的细节。忘记眼前的苦难。俺体会到，近则远之，远则近之。处于近在眼前的堵塞，应该想象远方的畅通。处于现在的畅通，应该想象未来的堵塞。有一次堵在黑崖的一半。非常痛苦害怕。只有想象洞外的阳光灿烂才能平静下来啊。离开现在，......
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大师见解独到。
@dyzang
（六）上六爻
上六：君子豹变。小人革面，征凶；居贞吉。
象曰：君子豹变，其文蔚也。 小人革面，顺以从君也。
1、君子豹变
说“革”落到大人身上是种“虎变”，如果落实到君子身上，又该是种啥变呢？这上六爻《爻辞》就道：“君子豹变”。意思是，“革”落到君子身上，哎，它就成种“豹变”了。
“豹变”与前爻讲的那种“虎变”有啥不同？《象》里分析到：“君子豹变，其文蔚也。”
“蔚（wèi）”，本是形容草木茂盛的样子。“君子豹变，其文蔚也”是说，你看老虎那身黄褐色里透出来的彩纹不是非常明朗么，而在豹子身上，那种显著的条纹就没有了，就变成些斑点了。当然，豹子的气力，也不跟老虎。这就是说，君子的“豹变”呀，它就不如老虎厉害了。他闹起个变革来，就不像老虎那样显著，只不过，也还能看着很茂盛的样子就是了。也即是说，君子带动的变革，对人类文明的进步，比起前面五爻讲得那种典型大人的变革，其能量、威力便少多了，对社会的影响自然也要少了不少。因为他们毕竟没有那种高深的造化，也还没呆在前爻那种九五至尊的重要位置上，手中还无大权嘛。对吧。
@dyzang
2、小人革面
那么，“革”落实到“小人”身上，又能是个啥样子呢？《爻辞》后头道：“小人革面”。意思是，“革”落到个“小人”头上喔，啊呀唻，你是不知道，那也就仅仅只是种“革面”而已喽。
“革面”咋讲？有个词叫“洗心革面”，说一个人像把衣裳放水里用“洗衣粉”使劲搓揉着洗了洗那样，在内里让自己内心来一场思想上的大革命，尔后，再在外表上把脸面、表皮这些个表面也来一场模样上的大变革呀，哇噻，似这般从里到外地去痛改前非，弃旧图新了呢，我操，那就叫着个“洗心革面”咧。
但是，此处讲得这种“革面”，它就不是从里到外的那种“革”，而不过是单从外表这一个方面，也即是光从个赍子模样上来一下变革，换了换外表，可内心里呢，却还是原封未动，山还是那座山，墙还是那堵篱笆墙，狗还是那个看家狗，这个思想呀，鸟还是那个老思想，一点也没变。即是说，这种“革面”是只“革面”，而不“洗心”哩。
“小人革面”的意思是，“革”落实到“小人”身上，就仅仅成了种“革面”，只是从模样上来了个变革，内心里呢，却还是原样未动。那颗小人之心，原来啥样，“革”了以后，嗨，依旧还是原来的熊样，依然还是早先的那颗小人之心。
正因为“小人”革命，革不了心，仅仅是革了革面而已，所以，《爻辞》讲：“小人革面，征凶”。啥意思？这就是说，你以为你个“小人”革了下“命”，就不管去干啥都能像“大人”、“君子”一样，尽能得到个吉了吗？可不是呢。人家“大人虎变”，去“征”，能得吉，“君子豹变”，尽管影响比“大人虎变”要少，却也能得吉，而你一个“小人”去一“征”呀，他嘞（二）嫂个腿的，那可着实就只是个一凶了，吭。
你可说，这“小人”，他们咋才能也得个吉？咱老乡周公在此就顺便也给小人指了条康庄大道，这条康庄大道即是《爻辞》最后一句“居贞吉。”意思是，那些小人呀，你们都好好记着吧，要想得到个吉，你们就都得去“贞”，就全得去不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，既无过又无不及地是恰好便把要想以及要做得些个事事儿，都他奶奶的去正卡在个“与天地准”的金光大道上。唯如此，才能捞着个吉啊。
这就又有问题了。你说让些个小人去从思想到行为都去“贞”，让他们去“与天地准”，可他们恐怕连“贞”是个啥稿，连“与天地准”是个什么玩艺都不晓得，又咋去“贞”，又怎么去“与天地准”呢？
到底该咋办才好？你看孔圣人的小《象》辞就直截了当地讲得再明白不过了：“小人革面，顺以从君也。”道是你没见周公在“君子豹变”之后，紧接着就讲“小人革面”么，把“小人革面”紧放在“君子豹变”之后，不用说，用意肯定即是让那些小人都去顺在些君子腚后头，去跟从着君子一道往前走啦。你们这些小人不是不知道个“贞”是啥稿，不知道如何才能走到条“与天地准”的通天大道上么？好了，你就只管跟定那些君子一道往前走，这就中了。如此，你就保证也一准能秃子跟着月亮走，沾光不浅地得到大吉大利了哇。
你望望，圣人考虑得是多么周全，小人多省心，吭。啧啧。
@dyzang
第五十卦 鼎
《周易》原文：
第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下
卦辞：鼎：元吉，亨。
彖曰：鼎，象也。 以木巽火，亨饪也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。 巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚。是以元亨。
大象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
爻辞、小象曰：
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
象曰：鼎颠趾，未悖也。 利出否，以从贵也。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有实，慎所之也。 我仇有疾，终无尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。
象曰：鼎耳革，失其义也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
象曰：覆公餗，信如何也。
六五：鼎黄耳、金铉，利贞。
象曰：鼎黄耳，中以为实也。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
@dyzang
一、卦画与卦名
鼎 火风鼎 离上巽下
鼎卦是前头革卦的覆卦。革卦为“兑上离下”，倒过来，上经卦还是离，下经卦则变巽，这就成“离上巽下”了。离，表示火，巽，象征风（也表示木），所以，通常人们就把鼎卦叫着个“火风鼎”了。
“鼎（dǐng）”，是个象形字，从甲骨文字形看，它上部象鼎的左右耳和鼎腹，下面似鼎足，本义指古代烹煮用的器物。鼎，一般是三足两耳，个头有大有小，小的可供几个人使用，大的可供好多人用。古时候，一个部落或一个氏族有祭祀活动或军事活动时，大家往往就一起聚在庙堂之上，此时便把些个猪啦、牛啦、羊啦啥的扔进鼎里去，来做美味佳肴，好让大伙一块吃。你没见今天大酒店里的那个火锅么，不管猪肉、牛肉，还是鱼、人参、青菜，只要想吃，都可一古脑放进去，加上水，然后锅底下就是好一通旺火，一个劲地烧哦。待到烧好了，愿意吃啥，你就去挑啥。这鼎，大概就和个火锅相类似。当然，古人也有把它置于宗庙上，作铭功记绩之礼器的。再者，古代的这个鼎呀，又被视为立国之重器，是政权的象征。据说，当年禹铸九鼎，象征九州，是传国宝器，作为政权的象征。商汤革命成功后，就把它迁到商去了，等到周武王革命成功后呢，便又被移到周去了。迁来移去的，而今，也不知当年大禹铸的那九个大鼎，到底迁到哪圪垯里去咧。
《周易?序卦传》里讲：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”意思是，论起个最能改革事物的东西来呀，就没有比鼎再厉害的了。所以，革卦就以这个鼎卦来接受着它，革后头就是个鼎喽。你想想吧，生的放鼎里一煮，不就成熟的了么，活的放进去一煮那不就死了么，可见这鼎，它确乎厉害，真正是革劲十足呐。
在前面革卦里说了，《周易?杂卦传》里讲“革去故也，鼎取新也”。道是革卦是说除掉那些故旧过时之东西的，而这鼎卦呢，它则是讲取出那些新生东西来的。革与鼎这两卦合起来所彰显出的，即是除旧布新。尽管革侧重于破旧，鼎偏重于立新，而实际上呢，它们却完全是“革”中有“鼎”，“鼎”中有“革”，是“破”中有“立”，“立”中有“破”，是阴里有阳，阳里有阴，是秤杆不离秤砣，老头不理老婆，是完全成“一阴一阳之谓道”的哩。
@dyzang
二、卦辞与彖曰
卦辞：鼎：元吉，亨。
彖曰：鼎，象也。 以木巽火，亨饪也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。 巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚。是以元亨。
（一）何为鼎？
咱老乡孔圣人为本卦作的《彖》辞，开门便道：“鼎，象也。”意思是，你看这个“鼎”，它太像了哇。像个啥子呢？《彖》辞接着说：“以木巽火，亨饪也。”
早先讲过，在古代，“亨”、“烹”、“享”是一个字，后来才有了区别，分成了三个。“亨饪”，即烹饪，为烹煮，也就是指烧饭做菜这些个事事儿。
“以木巽火，亨饪也”说的是，你看这鼎卦，它“离上巽下”，下面的“巽”，象征风，也表示木，上面的“离”呢，就表示火，您望望，卦象所朗显出来的，那不就是用木头燃得这个火，是呼呼地往上蹿着去直烧那个大家伙嘛。如此一幅景象，表示啥？它表示的，当然就是烹煮，就是烧火做饭喽。烹饪用的是个什么家伙？不用说，所用得就是个“鼎”，所烧得就是这个家伙。
可见，说“鼎，象也”，意思即是指这个鼎卦呀，它卦里所朗显出来的那番景象，是太象（像）个鸟鼎了哇。
针对如此一番火烧鼎的景象，孔圣人就大发了一声感慨：“圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。”意思是，啊呀唻，那些个圣人们呐，他们烹饪，他们烧鼎做食是为了祭祀上帝，是为了让上帝来保佑众生的，而天下的“大亨”，普天之下的那些个重大“烹饪”所煮出来的些好东西，却道它应该是用来干什么？原来，这些所煮出来的好东西呀，它则完全应该用来养圣贤，而绝不能用它专门去养那些个猪狗不如的小人们呐。
如果，反其道而行之，比如一个国家，不用所煮出来的些好东西去养像岳飞这样一些有德有才的圣贤们，却净用它来养些个缺德又无能的如秦桧一般的小人们呢，那这个国家呀，就快完球了；一个州县，不用所煮出来的好东西去养那些个有德有才的君子，却光用它来养那些缺德无能的小人们呢，那这个州县就快完蛋了；同样，一个企业，不用所煮出来的好东西去养那些个有德有才的人才，倒专门用它去养些个无德无才，游手好闲，或调皮捣蛋的人呢，那这个企业呀，你想想吧，它肯定就快倒闭散伙了鸟。
当然，对现代企业来说，那“烹饪”所煮出来的好东西，其实就是薪酬与奖金，就是荣誉等如此一些好东东啰。是啵。
@饮2013 2010楼 2013-09-08 21:42:00
通俗易懂，好帖
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感谢您的肯定，欢迎多提宝贵意见！
@静水一方咖啡馆 2012楼 2013-09-09 07:34:00
蒙的本义经过阁下讲解，感到非常美好。山有岚才美，古树皆有藤萝满身相伴。云雾笼罩的地方才是仙山。气候才润泽。我想，蒙，是不裸露。是生命的安全状态。同一个女性，裸露的就会倒霉受辱。不裸露的就会安全尊贵。周公那时，也处于蒙的状态吧。他必须隐藏才能，锐气，让暴君放心。他应该是决定主动地蒙起自己的光彩对吗？韬光养晦。以待时机。
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现在想来，那蒙卦呀，侃得还是很有些不足哩。假如，人们能参考着前边我给您回帖的内容看，还好一点。啊呀，怨只怨，大师您早没来给指点呐！无奈开弓没有回头箭。嗨！
@dyzang
（二）如何鼎？
咱老乡周文王为这一卦作的《卦辞》是：“鼎：元吉，亨。”“元吉”，就是大吉。“亨”，即亨通。“鼎：元吉，亨”的字面意思是说，做起个“鼎”事来，也即立起那个新来的时，你要是能像鼎卦所朗显出来的这种模样去做了呢，哎，便会大吉大利，便会亨通不已了。
为什么照鼎卦朗显出来的样子去做就会大吉大利，就会亨通不已？这鼎卦所彰显出来的，又是些什么道理呢？孔圣人的《彖》辞给咱分析到：“巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚。是以元亨。”
“巽而耳目聪明”是说，你看这鼎卦，它下面为巽，上边是离。巽，象征风，风呢，它是随时随地都在那无孔不入的。离，表示火，表示文明、亮丽，落实在人身上，便象征着耳聪目明。卦象所显示出来的意思就是，做起个“鼎”事来呀，应该既要有像风那样，随时随地审时度势地去无孔不入的精神，又要有似火这般耳聪目明的能力。
有了如此的精神和能力，是要去干个啥子呢？就是要去“柔进而上行，得中而应乎刚”的。你想呀，你去“以木巽火，亨饪”时，用木头燃起个火来烧鼎时，那不就得让火这个“柔”进来而往上行，还又得把烧得火来正居中，以便让它与那个“刚”相呼应，与那烧鼎的客观规律相呼应，与那烧材相呼应，与那鼎相呼应，从而好不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，既无过又无不及地是恰便烧在鼎的正当中嘛。只有如此，才能行得通，才能把鼎里的东西煮得好，才能如意煮出这鼎美味佳肴来哦。
你看鼎卦六五阴爻恰就是“柔”进来而往上行，又正居在上经卦的正当中，且又正好与九二爻那个“刚”相呼应，所象征的就是那火与烧材相呼应，与鼎相呼应，这不就刚好中在烧鼎烹饪的个“与天地准”的阳关大道上了嘛。似这般，去烧鼎烹饪，才会大吉大利行得通，才会把鼎里那些个东西煮得好哇。
“推天道以明人事”，当然，如此照着鼎卦所彰显出来的这些道理去做那些“鼎”事，去立那些个新，不用问，肯定就也会大吉大利，亨通不已喽。
因此，孔圣人的《彖》辞最后道：“是以元亨。”意思是，所以说，照这鼎卦所朗显出来的样子去做那些个布新的事事呀，毫无疑问，就会大吉大利，亨通不已了。“是以”，同“所以”。
在此，《彖》辞“柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨”里的“柔”与“刚”呀，用《易》经“四大法宝”的“象思维”拓展出去来考虑，“柔”指的是阴爻、火苗、文明、思想、尚未得势的圣贤们等整个这一大类之所有的那些个事事物物们，“刚”指得就是阳爻、燃材、鼎、权势、尊位、天地之道等整个这一大类之所有的那些个事事物物们。
如此来看本句《彖》辞，落实在社会变革当中，其意思也完全可理解为，只凡是做起个“鼎”事来，也即是立起个新来时，你就得开开门，让那些圣贤们进来而往上行，还又得让他们端端正正地坐在个高堂之正当中，让他们有权又有势，以便使他们的德才与些“刚”性东西相呼应，以此，才能大吉大利，才能亨通不已。前面孔圣人讲“大亨以养圣贤”，你道如何去养圣贤？却原来，就该这样去供养那些个圣贤们呐。当年那刘备，他不顾老脸“三顾茅庐”，死拖硬拽地去请俺那另一位老乡诸葛亮，想来，他就是照此路数去养了圣贤，最终才实现了自己那个三分天下有其一的梦想的哇。都说诸葛孔明懂《易经》能呼风唤雨，殊不知，刘备那小子，《易经》念得咹，奶奶的，也怪不糙的哩。
这句《彖》辞落实在人身上呢，它的意思你也完全可以理解成，只凡是革起个人的命来呀，你就得让些好思想，好品德这样一些好玩艺统统进来而往上行，还又得让它们牢固地树立在个心头的正当中，以便让些好思想、好品德这些好东西去与那些个“刚”性的东西相呼应，以此，才能大吉大利，才能亨通不已。
当然，这句《彖》辞您完全还可以用“象思维”继续拓展出去，来推想这类“鼎新”事情里的任何“鼎新”事体的那些个正确做法。
你看，用“象思维”如此拓展了去来考虑，这一卦它所包涵的些个事事呀，就多了去了，只要是属于这一类的事，就无所不包了。凡是“鼎新”这档子的所有那些个事事物物，就都让它囊裹一空了哇。由此，您便不难看出《易》经能够“无所不包”的个根源之所在。为什么有人看了《易》经会感到它“无所不包”，可仔细一寻思，倒又“不知所云”呢？他嘞（二）嫂个腿的，原来那就是因为根本没用“象思维”等法宝来看这部天下第一奇书啊。
咱早就说过，这个《易》喔，本是圣人们用“四大法宝”等如此一些大智大慧去放眼看世界，而看出来的一些天地之道，以及根据天地之道“推天道以明人事”所推出来的些做人的理则，尔后，圣人们又用“四大法宝”把那些天地之道与做人的理则加以调理贯通后，才将它作就出来的，因此，咱们参悟起个《易》来，就一步都不能离开古圣先哲们的“四大法宝”等如此一些大智大慧呐。
另外，关于周文王本卦“鼎：元吉，亨”这句《卦辞》呀，历史上有人讲《卦辞》里的“吉”，在孔圣人的《彖》里没出现，所以，就把《卦辞》的“吉”拖出来，给生扔了。对此，崔建林先生坚决反对。俺以为，崔先生的意见极其有理。
古人的东西，不好随意改来改去。恰如这“革故鼎新”，你不能随意乱用，不可啥都往个鼎里丢，要知道，凡进去的都得被革了命，生的立马就会变成熟的啊。因而，但凡是丁点“革”或“鼎”，都得慎重了再慎重。假如对个《易》，人人都把它像某些人的老婆那样，一个还没用完，见了新的就又要换个“二奶”或“小三”，如此去乱改一气，你说，成何体统？你还想不想让后人再去看？嗯？
@mb198735 2015楼 2013-09-09 14:57:00
抨彼怪俞聋份泳贫满训z1路过，马克。云一样的飘过！！！！
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感谢顶贴！
@05C00 2017楼 2013-09-09 20:52:00
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谢
@dyzang
三、大象曰
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
（一）木上有火
《象》辞“木上有火，鼎”的意思是说，鼎卦“离上巽下”，下巽表示木，上离表示火，所朗显出来的景象即是用木头燃起那火，照着个鼎去直烧。像这样的卦，当然它就是个鼎了。
@dyzang
（二）咋立命
“君子以正位凝命”里的“凝（níng）”，本指结冰，在此指凝结、凝聚、积聚。
这句大《象》辞咋讲？在先头的《彖》传里说了，那句“柔进而上行，得中而应乎刚”的意思为，从卦象看，卦里显示出的是幅让火进来往上行，且又使它居中，以便与“刚”，与鼎相呼应，好恰便烧在个鼎的正当中这样一番景象。要“亨饪”，只有如此才能行得通，才能把鼎里的东西煮出个美味佳肴来。
那么，这番景象用“象思维”拓展出去来考虑，把它落实在人身上的意思就是，只凡是在人身上搞“革故鼎新”，在人思想上革起命来的时候呀，就得让那些好思想，好品德这些好东西走进来而往上行，还又得让它们牢固树立在心头的正当中，以使其去与那些像力气这样一些“刚”性东西相呼应，也即是让些好思想支配人去行动。唯有如此，才能大吉大利，才能一路亨通不已。你看，这不就是人在思想上的鼎新，在思想上的革命嘛。
“君子以正位凝命”即是说，那君子，他们便正是以本卦所讲的这些道理，不断去让好思想，好品德等如此一些好东西走进来而往上行，又让它们居于心头的个正当中，就是以此来在思想上不断地去鼎新，不断地去革命，最终凝结出个君子之命来的哦。
君子从此道上一路凝结出来的这个命，当然它是完全符合烧鼎亨饪这样的客观规律，是不偏不倚恰好卡在“与天地准”之道上的。所以，人家君子那命，理所当然就是条好命，就是条大吉大利之命，就是条一路亨通的命，就是条与小人的穷凶之命截然不同的命。
都说《易》经是教人如何“安身立命”的，说要安好身必先立好命，你道究竟人当如何去立命？你望望，却原来，人就都该似这般像烧鼎亨饪一样地去“正位凝命”啊。
@dyzang
四、爻辞与小象曰
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
象曰：鼎颠趾，未悖也。 利出否，以从贵也。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有实，慎所之也。 我仇有疾，终无尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。
象曰：鼎耳革，失其义也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
象曰：覆公餗，信如何也。
六五：鼎黄耳、金铉，利贞。
象曰：鼎黄耳，中以为实也。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
@dyzang
（一）初六爻
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
象曰：鼎颠趾，未悖也。 利出否，以从贵也。
1、颠脚从贵
这一爻《爻辞》“鼎颠趾”里的“颠（diān）”，在此假借为“蹎”，即仆倒、倒下去的意思。“趾（zhǐ）”，于先前的贲、噬嗑等卦里都说过，古代所谓趾，即是脚。在这它当然是指鼎的脚。你要是把它理解成是鼎的脚指头呢，哎哟喂，那就不对咧。“鼎颠趾”讲得是，这鼎呀，它那个鸟操的脚，你望望，不曾想，竟一下子就失掉了立足之地，仆倒在地了呢。
初爻本是个阳爻位，而本卦却是条阴爻呆于此，这即是居位不当，落实到此处便是鼎倒了。因此，周公《爻辞》就说“鼎颠趾”了，就来讲些鼎失脚而仆倒地的事事了。
一般地讲，鼎它都是稳稳当当立在某个地方的，猛不丁的这么仆倒地，它姥姥的，肯定便会给人一种很不利的感觉。那么，你说，是不是“鼎颠趾”以后，就果真是啥利处都没有了吗？不呢。《爻辞》接着道：“利出否”。“否（pǐ）”，指不好、坏、恶。比如涮锅水，就属于“否”一类。当然，涮鼎的水，也是种“否”。“利出否”的意思即是有利于将那些像涮鼎水等存在于鼎里的这样一些个“否”，这样一些个脏、坏、恶的东西，倒出去。
“利出否”与前句“鼎颠趾”连起来看，便是说，你别看鼎倒就大惊小怪的，就觉得不得了，不要紧鸟，鼎有这一倒，才有利于将它里头那些个像涮鼎水等这样一些个“否”，这样一些脏、坏、恶的东西，倒出去。
小《象》辞说：“鼎颠趾，未悖也。”“悖”，指违反、违背，违背道理。《象》辞的意思是，这鼎呀，它那个颠脚倒，并没违背天理啊。天理本就是“一分为二”的，原本就是“一阴一阳之谓道”的，有不倒之时，就必定有倒在地之际。
当你煮起牛羊猪来时，当然，这鼎它是无论如何都不能倒。倒了，里面的美味佳肴你就捞不着吃啦。可等把牛羊猪煮熟了，吃完了，再把个鼎刷巴干净而要将里面的脏水倒掉时，它要是还高低扳不倒，你说这能好？那些脏东西咋倒掉？显然，此刻它不倒，便不中喽。所以说，这个“鼎颠趾”呀，它是不悖理的，是正在个道理之中的。你没见，一般的鼎都做成个三条腿么，这就是为了方便它的那个倒。
《象》辞接着又道：“利出否，以从贵也。”说是正因为“鼎颠趾”，正因为鼎它能有一倒，哎，便有利于将像涮鼎水等那样的“否”，那样一些个脏、坏、恶的东西倒出去，因此，你以这般模样去行为，就能跟从了那些个“贵”，就从着些个高贵们去了。反之，当然你就是顺着些个下贱走了啊。
由此，可参悟到这个“鼎颠趾”，原来它讲得就是鼎的“鼎新”，是鼎之闹革命呐。
“推鼎道以明人事”来看，人呐，当然就也必须时常像“鼎颠趾”一样，去不断进行思想上的大革命，去把自己思想、品德上的那些脏、坏、恶的熊东西，干净彻底地倒出去，以便更好地让自己去跟了些个“贵”，随从着高贵们走，而别净顺着些下贱们去哇。
再者，对“鼎颠趾，利出否”这句《爻辞》，俺感觉也可理解为，那个鼎本可做成四条腿的来，可为啥通常见得大都是三条腿，而另一条腿却颠起个脚来跑了呢？这便是为了有利于它好倒出肚里的那些“否”哦。如此理解，您以为如何？完全是一己浅陋之见，仅供参考。
@dyzang
2、革故利于鼎新
《爻辞》后头这句“得妾以其子，无咎”怎么说？对“妾”字，是个男人就知道，它指陈年间男人娶的小老婆。大约是旧社会离婚很不方便，找个情人啥的，也不跟现在这么便当，这就死逼着男人去破费银子娶小老婆了。不过，那时节就是个大老婆，也有谦虚地自称妾身、贱妾，以示自己不配做人之正妻的。可见，谦卦的思想在国人头脑里是根深蒂固。即便到如今，在黄河入海口这地方，也还有孩子把爹叫叔而不叫爹的。为啥不叫爹？据说，就是自以为无德无能，根本就不配给他爹做孩子，怕辱没了他爹那好名声，所以，就硬把个爹来叫成叔了。你望望，谦虚得简直不成个样子。
“得妾以其子，无咎”是啥意思？这即是周公给咱把前面讲得那个“鼎颠趾，利出否”的道理，来举了个例子。
不是说“鼎颠趾，利出否”么，不是说那鼎它劈拉开个脚一倒，就有利于将涮鼎水这样一些脏、坏、恶的“否”们倒出去么，这事你信不信？咹？不信呀，就举个例子给你瞧一瞧。你看有的人呀，他的确是有个老婆在家，可这老婆呢，却是个不下蛋的老母鸡。即是说，他们夫妻膝下是无儿无女。于是，她汉子就要出来闹革命了，就不知从那又搞了个小妾领来家喽。哎，你别说，把个小妾搞到家当块好地种了之后呢，啊呀唻，小妾就一个又一个的生起来不算伙，一生就生了一满炕。看看，这不就避免断子绝孙了嘛。此种家庭革命，尽管不可避免地会引起大老婆不满，但是，你说有啥过错吗？没有哇。“不孝有三，无后为大”啊。
可见，“鼎颠趾”，确乎是“利出否”；男人走了腿，娶个小妾来，还真能避免个断子绝孙呐。这种革故呀，它确乎是有利于个鼎新哩。
大约正是在此思想指引下，旧社会那些个有钱男人呀，啥事都能节约得一毛不拔，可就是在纳妾这件事上，奢侈得是不能再奢侈。一有点钱，见了年轻、干净又漂亮的，便要纳来家，娶得些小老婆是一个接一个，根本就没想给别人留下个，真真是饱汉不知饿汉饥。说是为了避免断子绝孙，为了儿孙满堂，可谁知那些臭男人究竟安的是什么心？嗯？天知道！
@survivor4 2024楼 2013-09-11 10:46:00
臧先生，由于上网不方便，晚辈目前在看周易的经文，现在看的是陕西师范大学出版社出的《图解周易大全》，和另一本线装书局出版的，目前学到复卦。说实话，这两本书比起先生写的，差得太远太远，但是这样一卦一卦学下去，回头再看先生的书，更有助于晚辈理解经文内容，进步更快。拜请先生一定写到底，晚辈力挺。
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非常感谢这位朋友的盛赞！有您和众多朋友的大力支持，我将倾力而为，誓将周易通俗到底！不足之处，还望各位多提宝贵意见！目的只一个，就是为了让古圣先哲们的光辉思想，尽快去普照大地！！
@survivor4 2027楼 2013-09-11 16:03:00
臧先生，由于上网不方便，晚辈目前在看周易的经文，现在看的是陕西师范大学出版社出的《图解周易大全》，和另一本线装书局出版的，目前学到复卦。说实话，这两本书比起先生写的，差得太远太远，但是这样一卦一卦学下去，回头再看先生的书，更有助于晚辈理解经文内容，进步更快。拜请先生一定写到底，晚辈力挺。
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感谢朋友如此关注，感谢贵人如此称赞！您的鼓励，让俺动力十足，有如神九飞天，直冲霄汉！
@sun731101 2026楼 2013-09-11 15:51:00
臧先生，大作精妙，令人敬佩，能否将整文发至我邮箱中，不胜感激！我的邮箱是yjscsk@126.com
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谢谢这位老乡的赞扬，欢迎多提宝贵意见。更欢迎老乡用家乡话给予指点！
@dyzang
（二）九二爻
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有实，慎所之也。 我仇有疾，终无尤也。
1、鼎新有成时
“鼎有实”里的“实（實）”，是个会意字，从“宀”，从“贯”。“宀”，即房屋；“贯”，为货物；所流露出来的意思为以货物充斥于屋下，所以，“实（實）”的本义为财物粮食等充足、富有。“鼎有实”，应该即是指通过鼎新而颇有成就了，有了实际性的成果嘞。这九二爻，是阳爻。阳爻，是为实。同理，后头六五那条阴爻呢，它就表示虚了。
“我仇有疾”里的“仇”，有仇恨、配偶之意。在卦里，它是指与这九二爻相应的那条六五爻，而实际上，它所指的是什么？你想呀，你要娶小妾，大老婆肯定便会与你有仇，你的个仇就是大老婆；成汤要革夏桀的命，夏桀便会与成汤有仇，夏桀就是成汤的仇；周武王要革商纣王的命呢，则纣王便是周武王的仇啦。这“仇”，俺以为，就该如此去理解。
“不我能即”里的“即”，为接近、靠近、走向的意思。它于此层意思上用起来时，常与“离”对举。
总起来看周公这一爻《爻辞》的意思就是说，如果通过鼎新而有了实际性成果以后呀，哎，此刻要是那些个“仇”，他们恰好便都疾病在身，而靠近不得我了呢，哇噻，谢天谢地，这他奶奶的便会大吉大利了哇。
@dyzang
2、何时可放心？
周公《爻辞》说明的到底是个什么意思呢？你看小《象》辞，便是孔圣人的理解。他说：“鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。”
孔圣人认为，《爻辞》前面那句“鼎有实”呀，其实就是在告诉人们，通过鼎新而有了实际成果后，这个有实的鼎，它就应该是你慎重所在的那个处所了哦。即是说，通过革故鼎新而有了实实在在的成果时，你可千万别以为就完事大吉，就掉以轻心了。这时节，你得极其谨慎地去对那些鼎新出来的新成果加以高度密切关注啊。
关注啥？当然首要的就得注意别让在革故鼎新过程中，所形成的些个“仇”们，乘机回过头来，去搞复辟咧。
那么，啥时候才可停下来喘口气呢？孔圣人认为，这就是《爻辞》后面讲得个意思了。
“我仇有疾，终无尤也”就是说，等看到我的“仇”，就像本爻的那条六五应爻一样，呈现阴性了，有毛病了，也即是威胁不到我了，哎，这时候，终于就没什么异常了，就正常了，就可以放宽点心来喘口气了，俺闹的那个革命鼎新呀，才算鸟牢靠了哩。
“尤（yóu）”，在此为特异、异常的意思。
@debugup 2030楼 2013-09-11 21:53:00
臧先生：据说国运现正运行在“鼎卦”上。卦之每爻管十年，每卦管六十年。今年是鼎卦九三未年，明年始行九四。请教不知是否？
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非常感谢这位朋友的关注！不过，您说的这个事，我没深入研究，不变乱说。万望海涵。
@wangfuqq 2034楼 2013-09-12 16:37:00
心里一直以为曹老师是位先生，原来是位女中豪杰，实在佩服的五体投地，文风透着阳刚之气。
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呵呵，真作假来假亦真，男是女来女为男。O(∩_∩)O哈哈哈~
非常感谢这位先生一直以来的关注、赞赏与支持！！！
@静水一方咖啡馆 2035楼 2013-09-12 17:03:00
俺困蒙啦。今天读白居易的《好听琴》：清畅堪销疾，恬和好养蒙。---俺觉得，蒙，似乎是个好东西。比如，失眠症的人就是缺乏“蒙”。那种困沉朦胧的感觉非常美妙啊。一个人安静了，心就会柔和，生岚，蒙。人类疯狂追求明白，疯狂消灭蒙昧，其实是愚蠢。阁下以为如何？啊，昨天教师节，应该向您祝节日快乐的。因为俺迷迷噔噔，追求蒙，居然错过了。对不起，大师。您认为周公会像孔子一样关心教育吗？蒙，真的是坏的吗？
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很佩服静水先生理解事物的那种无比强烈的穿透力。俺感觉您把个蒙从这一面直接理解到那另一面了。用易经的话说，就是从阳面理解到了阴面了。这便正好与《易》之“一阴一阳之谓道”相吻合了。如此看来，您这就是个近道之人了啊。才悟到蒙卦，就成了近道之人，可谓宏才齐天！委实令人宾服不已!!!
@dyzang
（三）九三爻
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。
象曰：鼎耳革，失其义也。
1、不能鼎过头
《爻辞》“其行塞”里的“塞”，指阻塞不通。“雉膏”是啥？“雉（zhì）”，就是人常讲的个野鸡鸟儿。那种鸟呀，雄的尾巴长，羽毛很美。在早的皇帝坐朝时，左右侍从所执的扇障，即用它来做就。诸葛亮的羽毛扇，大概也是用它制成的。这些咱都不去管它，此处最值得注意的是，野鸡肉。那野鸡肉呀，你大半没捞着吃，据说好吃得没法治。“膏（gāo）”，其实就是些肥肉。不过，认真讲来，只有当把肥肉熬成喷鼻香的液体时，这种液体才能叫“膏”，而等到液体凝结之后，它就是“脂”而不是“膏”了。如此看来，你道“雉膏”是什么？咦，它应该就是指用野鸡熬出来的种上好的高汤哇。在俺老家，像这样的高汤也叫老汤。现代人生活水平提高了，一般都不把些汤汤水水的当个好东西，可在那食不果腹的岁月里，它却是种奇好的高级营养大补品。早年间俺有个四爷爷，当时就常讲，俺三天不哈（喝）点老汤喔，操，这眼上，就招眵！俺四爷爷哈的那老汤，常隔着墙从墙头上递过碗来给俺喝，喝了后才晓得，其实，不过也就是几瓢水，里面漂了几滴油花和几许葱花而已，连个香菜茉茉都不见，跟此处讲得这种“雉膏”，简直就没法比咧。
《爻辞》“鼎耳革”咋讲？这即是说，那个革命呀，革到此，哎，一下子就革到鼎耳朵上了。革到鼎耳上能怎么样呢？后头接着道：“其行塞，雉膏不食。”
上面说了，鼎，一般为三足两耳。这两个耳朵呢，本是等用鼎把那美味佳肴煮成时，好串进条杠子啥的去把鼎从火里抬出来，以便让大家去分享它里面煮好了的美味佳肴的。你想想，鼎里的美味佳肴煮好了，假如你不把它从下面熊熊燃烧的大火里抬出来，下边烤，上边烫的，再好的美味，你也吃不舒服，不是。
可不料想，一下子竟把个鼎耳朵给革了去，这会怎么样呢？当然，没了耳朵，那杠子啥的就没处串，杠子串不上，鼎的行动就要受阻塞，行动一受阻而不能把它从熊熊大火里及时抬出来呀，不用说，再好的“雉膏”也食不得，再好的老汤，你也捞不着喝。即便是眼里招得眵再多，也没有用，都甭想喝。
所以，本爻小《象》里说：“鼎耳革，失其义也。”意思是，你望望，革来革去的，嗯，最终把个鼎的耳朵都革去了，这不就失掉用鼎的那个“义”了嘛。
关于“义”，早先讲了，它是指在“形而下”操作层面上的些个行为呀，是不偏不倚恰好便正卡在个“与天地准”的金光大道上，正好是尽按客观规律去办到个好处上了。你把个鼎的耳朵都革了去，让它煮出好东西来，眼睁睁地看着都没法吃，当然就违背了“与天地准”的准则，就违背了客观规律，就是失掉那个“义”了鸟。
这里的意思其实就是说，那个革故鼎新呐，你得革在个正地方，可别革来革去，革过了头，而掉了“义”哇。
譬如，男人在某些特定情况下，偶尔去注意一下女人的胸部，可以当成他是在关注下一代的口粮袋子，原本无可厚非。但是，要是你小子想在这件事上搞个鼎新，不管什么场合，不分什么时间，动不动就傍若无人地单眼只把那女同志的胸膛来直勾勾地瞅起来不散伙，一下子就革出这么个毛病来了呢，那你的这个鼎新喔，您老婆个腿的，就是鼎过头了，就是鼎到个“鼎耳朵”上了。果真如此，人们就得把你当个神经病抓起来，都来革你的那个小命喽。
或许你要问，此处为啥非要拿“雉膏”，而不用“猪膏”、“天鹅膏”啥的来说事呢？孔圣人在《周易?说卦传》里指出：“离为雉。”说是，离卦象征着“雉”。九三爻再往上，就是鼎卦的上经卦离，大概正是因此，这里便单拿个“雉膏”来说事了。至于那些“猪膏”、“天鹅膏”，还有俺四爷爷的老汤啥的，在此就都不提了。
你看这个《易》，它一字一句都是有根有据，有来头的，都是与卦象相牵连着的哩。
@dyzang
2、革命中的革命
那么，如果一旦没注意好，把个“革”一下子果真鼎过了头，你可说，这该咋办呢？咱老乡周公《爻辞》的后半截英明地指出：“方雨，亏悔，终吉。”
“方雨”里的“方（fāng）”，本义为并行的两只船，泛指并列、并行，在此它表示时间，相当于“在”、“当”。“方雨”，即是于此时正好就下下满天大雨来的意思。
“方雨，亏悔，终吉”是说，假如你一不小心，把个革命革到个鼎耳上，一锤子敲下去，便将那鼎耳朵给敲掉了，结果闹得眼巴巴地望着煮好了的一鼎美味没法抬过来吃，后悔得没法治之际，恰好就在此刻，那天老爷便及时地雨下满天大雨来，雨这么一下，把个烧鼎的熊熊大火一灭呢，哇塞，这不就直接让你那些后悔亏下些来了么？如此，当然鼎里的“雉膏”美味，就能捞着吃了，最终就大吉大利了啊。
这实质上就是在告诉我们，于革故鼎新过程中，当革命革过头，革得脑袋发了热的时候呀，就要及时地在思想上来场暴风骤雨，好让个头脑来降降温，以此使那些个后悔亏一亏。赶等亏到个正常地界上了呢，哎，最终就能大吉大利啦。
如此一番举措，求其实，不用说，它就是种革命之中的革命哇。
@dyzang
（四）九四爻
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
象曰：覆公餗，信如何也。
1、白瞎一鼎好粥
“鼎折足”里的“折”，即折断的“折”。毛主席在他那首诗《沁园春?雪》里有句“江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。”说是，这江山呀，它就是如此地好，招惹得不计其数的英雄们为了占有它，好多把个腰都折断了，你说那江山的魅力是何等之高，吭。诗里的“折”，同“鼎折足”里的“折”，意思就是一样的。
“覆公餗”里的“覆（fù）”，为翻，倾倒。“餗（sù）”呢，据在线新华字典网站里讲，它是指古代鼎中的食物，后泛指美味佳肴。孔颖达说：“餗,糁也,八珍之膳,鼎之实也。”你看颖达同志讲的，嗯，这不就活像是今天人们喜欢喝的商场卖的那个八宝粥嘛。只不过，它是用鼎煮出来的啦。“公餗”是啥，有人说从九四爻爻位上看，本爻是诸侯位，所以，“公餗”是指诸侯王公们吃的那个八宝粥。这也有一定道理。不过，俺倒感觉，把它理解成众人吃的个粥，更好一些。
“其形渥”里的“渥（wò）”，即沾湿、沾润，也有浓、厚的意思。
连贯起来看《爻辞》“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶”，你道是它给咱描绘了番什么景象？这番景象就是：那个鼎喔，正在人们饿得肚皮贴脊梁时，恰好便咕嘟嘟地煮好了一鼎上等的八宝粥。就在人们待要吃却还没捞着吃的这个当口上呢，哎哟喂，不承想，夷他娘，那鼎脚居然就咔嚓一声，折断喽。折了脚，鼎一翻，便把一鼎上好的八宝粥撒得是满地都是。你说这八宝粥喔，要是它好好地呆在个鼎里呢，自然是人见人爱，让人喜欢得了不得，可一撒到地，你睁眼看看吧，那形状简直是不堪入目。你想么，地上什么驴粪蛋子野鸡屎的，啥鸟没有？咹？这不就恶心死个人，不能吃了嘛。好端端的一大锅美食，眼睁睁地单眼盯着就硬是捞不着吃，你还别忘了，此刻又恰是人们都个个正饿得肚皮贴在脊梁上啊，你说那个凶来的，咹，这不就大发了嘛。奶奶的，真是伤不起呀，伤不起！
@dyzang
2、量力而行
周公《爻辞》描述的这番“鼎折足，覆公餗，其形渥”的景象，你当它是要告诉咱个什么道理？孔圣人在《周易?系辞传》里有个解析：“子曰：‘德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。’《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶’，言不胜其任也。”
“鲜不及矣”里的“鲜”，是指明显。这段《系辞传》的意思是，孔子说呀，有的人，他那个德，不是太厚，而是很薄很薄的，但是，你别看他德薄，可他所呆的个位置呢，是极为尊贵；有的人，他那智慧喔，是小得可怜又可怜，可他所图谋的个事业呢，倒又是极其伟大；还有人，他的力量喔，并不多么大，可他肩上所负担的个担子，却沉重得不得了。类似以上这些情形，显然，就都是力不从心，都是力所不能及的啦。《易》经里讲：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶”，这说的，即是上述不能胜任的那些个事儿啊。“不胜其任”，而硬要去作为，结果会如何？当然，最终必定就是个凶。
四爻位本是阴爻位，可你看此处却是条阳爻，这就充分流露出了人的心性过盛，就朗显出了孔圣人讲得那种“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重”的景象。
按《易》经“一分为二”法宝来看，德，是乾，为阳；位，是坤，为阴。原本只有阴阳相称，尔后才能阴阳合德，浑然“贞夫一”，得成一事体。假如，“德薄而位尊”，阴阳不相称失缺了平衡，则，必然就会出现德不胜位这样的凶。那情景，就如“鼎折足，履公觫，其形渥”是一模一样。
同理，知，是乾，为阳；谋，是坤，为阴。“知小而谋大”，知与谋阴阳不相称，就必然也得因为一方不能胜任而出凶。自然，“力小而任重”也是一个道理，都尽为“鲜不及矣”。
本爻小《象》传里说：“覆公餗，信如何也。”意思是，从个“覆公餗”里，你看看那个“信”，看看那个凡事讲诚信、守信用，它是如何一番模样的呢？稍加思索便会想见，这个“信”，这个凡事讲诚信、守信用呀，它有个德才与所应承的事项要相符的问题在里头啊。如果你本没有那种盛德与大能耐，却偏好大喜功，偏要去逞能，到头来，就必然会因为力所不能及而失去信用，最终导致出一派“鼎折足，覆公餗，其形渥”的大凶形势来。
可见，人呐，啥时候都不能逞能。没有金刚钻，就别去揽那个瓷器活。特别是在革故鼎新时，要是德才不济，本就不能胜任，却偏要不顾客观实际情况地去贪图虚名而逞能的话，结果，这“信”，这个诚信和信用呀，就讲求不到个好处上。“信”，到不了个好处上呢，保不准啥时候，势必就会闹出凶来喽。
说到底一句话，就是凡事都得量力而行。尤其像革故鼎新之事，就更要倍加注意这一点。
@知时知量 2043楼 2013-09-13 17:10:00
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欢迎先生出差归来。云南好玩吗？
@知时知量 2045楼 2013-09-13 18:33:00
谢谢朋友！心灵有收获。
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不论财富还是精神财富，只要有收获就好！欢迎来山东视察工作。
@静水一方咖啡馆 2047楼 2013-09-14 07:08:00
过头的行为，是愚蠢的。鼎的耳，是平衡点，是着力点。是不可或缺的部分。前几天，俺愚蠢地瞎删除，把电脑弄到56分。恰好如同鼎耳革啊。谢谢您。
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啊呀，静水大师悟《易》总能如此结合实际，实为难能可贵啊！
@知时知量 2048楼 2013-09-14 08:05:00
全心全意为人民服务！
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多谢朋友提醒！
啥时候天下人都鼎成了这么种使命，啊呀，人间必将太平矣！！
@dyzang
（五）六五爻
六五：鼎黄耳、金铉，利贞。
象曰：鼎黄耳，中以为实也。
1、话说这个铉
你看，后头两爻都有个“铉”，咱现在就先来把这家伙搞明白。“铉”究竟是个啥玩器？关于“铉（xuàn）”，一种说法是指古代举鼎的器具，状如钩，铜制，用以提鼎的耳朵；还有种说法认为，它是贯穿于鼎的两耳，用来提鼎的横杠子。那么，“铉”究竟是个啥东东？依俺看，它其实就类似于农村拴羊的铉子这么个东西。
早年间，俺在老家放羊时，羊脖上拴得就是个铉子。那铉子是铁打的，一个大铁环上有个孔，孔里串着根轴，轴呢，它在大铁环内这一端，便粗出块挡头来，好让根轴掉不出那个大铁环来。轴的另一端，也即露在大铁环外面的这一端，便连着个小铁环。拴起羊来，大铁环穿上羊脖扣系在羊脖上，小铁环就拴上根绳子，好让那放羊娃牵着。如此一个物件呀，任凭放羊娃手里的缰绳咋转悠，这羊脖子下的大铁环，是一丁点都不会跟着去瞎转动。所以，不停地转悠着的羊给缰绳拧上的那股绞劲呀，一到了羊脖颈上的个铉子上，哎，就让铉子中间的这根轴给破了，就不至于因为羊转悠，而让缰绳把个羊活活地给上上绞刑而绞死嘞。
俺放羊时，也就六七岁的光景，愿意跟羊玩呢，就牵着它满处跑，不高兴了，便把它拴在棵树上自己去耍。不管耍到啥时候，不论羊转来转去的怎么绞悠，回来看看个羊呀，只要是纲绳它没断，哎，肯定它就好好的。
这种“铉”，有一次好像在个拴手机的链子上也看见来，不过，比羊铉子就小多喽，而古代鼎上的那个“铉”呢，不用说，它应该就比个羊铉子还要大得粗了哇。想想鼎的两只耳，要是用上这么俩家伙提溜起来，不管人怎么转悠，那鼎，它不就都能极其平稳了嘛，就便当多了啊。因此说，此处的“铉”，它应该就类似于拴羊的羊铉子一类的东西。
@dyzang
2、中以为实
六五爻《爻辞》“鼎黄耳、金铉，利贞”咋讲？“鼎黄耳”里的“黄”，即黄色的黄。在坤卦咱说了，黄色是大地的颜色，于五色中，它是中间色。此处的“黄”，其实就代表那条中正之道，就代表“与天地准”之道。“鼎黄耳”是说，不管把鼎耳朵革成个啥模样，只要最终能像黄色居中一样，正中在条“与天地准”的中正之道上了，啊呀唻，这就中了鸟。
“金铉”的“金”也并非单说那铉子就是个金属做的，它也是指金黄颜色，也是代表中正之道，也代表“与天地准”之道。“金铉”也是说，不管你把鼎铉革成什么样，只要最终能像金黄色那样居中了，正中在“与天地准”的中正之道上了呢，俺那个天，这就中喽。
“利贞”的“贞”，已经反复说道了，它是指凡事做得呀，是不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，既无过又无不及地恰好就正卡在“与天地准”的金光大道上。“利贞”，可以理解为，只有“贞”了才有利，凡事只有做得恰好便正卡在“与天地准”的金光大道上，才会有利处。
《爻辞》“鼎黄耳、金铉，利贞”的意思是，你在革旧鼎新时，不管是革鼎耳也好，还是革鼎铉也罢，最终你能把个鼎耳或鼎铉革成黄色的，哎，这就是“贞”了，“贞”了，就有利处了。也即是说，不管是革鼎耳还是革鼎铉，最终你只要能把它们革得呀，全都不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚地是刚好就正中在条中正之道上，恰好“与天地准”了，喔唷，这就中了，就会得到利处啰。想得利，也就只能如此去“贞”，别的，便再无它路可走了。对此，你连二乎都不用鸟二乎。
孔圣人的小《象》辞里道：“鼎黄耳，中以为实也。”“实”，在前边九二爻“鼎有实”里讲过，它与“虚”相对，有充足、富有、实在的意思。比如，要是说鼎脚实呢，那就是指它结实牢靠，轻易不会折；若讲鼎耳虚，就是指它不结实，不牢靠，下手一把就能抓闹掉。“中以为实”，可理解为“以中为实”。不过，“中以为实”它把个“中”提到前头，就突出了个正中在“与天地准”之道上的意思。“中以为实”即是说，像革故鼎新这种事，与其它任何事情一样，全是以正中在个“与天地准”的“中正”之道上，才是实实在在，才是最可靠的啊。不过，眼下的六五爻呢，却是条阴爻，这便表示，在此地界上，它还正在发着虚哩。
“鼎黄耳，中以为实也”是说，你在革旧鼎新时，不管是革鼎耳或鼎铉也好，还是革人的命也罢，最终都是以能革得不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，既无过又无不及地刚好便正中在“与天地准”的“中正”之道上，这才是实实在在地革好了哦。
反之，若是中在任何别的地处上了呢，嗨，那就都成虚的，就都不中用了，吭。
@知时知量 2050楼 2013-09-14 15:03:00
变易 简易 不易
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三易之道记心上，想做君子就怪便当！当哩个当，当哩个当！！朋友的情谊永不忘，永--不--忘！！！酱了个酱！！！！
@后进2012 2051楼 2013-09-14 16:56:00
楼主：dyzang
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楼主侃语颇有点南怀谨的说话著书风格。
集成谓之侃。
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南怀谨先生的大名，俺早有耳闻，只是他的东西没捞着看过，单知他老人家好像武功很厉害。见您这一说，感觉不看他的书还真不行哩。
从您的言语里，强烈感觉到您知识渊博，见多识广，才华厚重，异乎寻常。万望您对拙作多提宝贵意见啊。
@知时知量 2053楼 2013-09-14 18:49:00
说一不二 说到做到
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"说一不二 说到做到"之谓信。
@知时知量 2054楼 2013-09-14 19:29:00
源头
文化有源头 后浪推前浪
继承与发展 一代胜一代
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@后进2012 2059楼 2013-09-14 22:10:00
南怀谨先生的大名，俺早有耳闻，只是他的东西没捞着看过，单知他老人家好像武功很厉害。见您这一说，感觉不看他的书还真不行哩。
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楼主的誉词我一个字都承受不起，千万别这样说。
楼主对南先生恭而且礼，做得比我好。南先生的武功我不知道，前些年略看过他的略，杂，大义。
楼主文章我没看完，只略看了一点，以后看完再交流吧。我对易疑惑还太多，但愿不失言，人。
集成的意思我想楼主能......
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先生有才识而能谦虚，由《易》理推断，前途无量！
原来，我是将“老臧侃周易”里的“侃”当“胡侃八侃”的“侃”来用的，而今听先生这一说，我还得好好考虑一下。
再者，想告诉先生的是，俺本为老粗一个。您看这个贴，望您就如同看自己的贴一样，不当之处，直接斧正为盼！拜谢了！！
@知时知量 2061楼 2013-09-15 08:16:00
天地人三才!才比天高!人定胜天!天高地厚!天外有天!
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妙！
@dyzang
（六）上九爻
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
1、金铉变玉铉
前面九五爻说要把鼎铉呀，革成个“金铉”，革成个金黄色的铉，那才中，也即是要把鼎铉革得正中在“与天地准”的“中正”之道上，才行。你看，到了本爻，周公的《爻辞》，它就来讲“鼎玉铉”了。哎哟喂，您都望望，这就待把个鼎铉，革成个玉石做的了哩。
《爻辞》“鼎玉铉，大吉，无不利”的意思是，通过革来鼎去地这么好一通折腾，要是最终能把些个鼎铉啥的，全革成像玉石做得个铉一样喔，俺娘噢，那便会大吉大利，就能什么不利都没有了哇。
@dyzang
2、玉铉大吉
为什么把鼎铉啥的革成个像玉做得一样，便会大吉大利，便能任何不利都没有了呢？你肯定知道，玉它本是种温润而有光泽的美石，这种美石，它可不是一般的美呐。《孟子》里有句“集大成也者,金声而玉振之也。”《说文》里讲：“玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也…”。可见，那玉，它好像把人世间众多佳美全都集于一己之身了，不怨那大闺女小媳妇的，都要不惜重金地把它闹得块来拴在脖颈下的这个胸脯上。
所以，人们便好把些个佳、美、善、臧、好的事事物物，尽都用块玉来表示。例如，形容一个人话讲得动听，就说他嘴里发出来的是玉声；要促成某件事，用敬辞来讲呢，那也不可说是随便做成，而叫玉成；普济众生的上帝，更不用说了，是叫玉皇大帝；皇帝的贵体呢，叫玉体；皇帝的印章，叫玉玺；就是美女的这个鸟手指头呀，俺那个亲，你都不能叫个手指头，得叫玉笋。甚至，连贾宝玉出生带来的块破石头，它都是块通灵宝玉啊。哈哈哈。
玉，既然是如此美好的块东西，你说这“玉铉”，它该是个啥玩器？当然，它就是个集众多善、美于一体的个大成者喽。
想想吧，要是果真在个革故鼎新当中，革过来又鼎了去的，最终，操它，能把个鼎铉革成如此上好的个“玉铉”，能把那些要鼎新的东西，都鼎出个如同“玉铉”这般完美的新玩艺来的话，不用说，当然就是大吉而无不利了呀，是吧。
@知时知量 2063楼 2013-09-15 10:58:00
心有灵犀一点通
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跟朋友学的，何止单此一“点”？您看看后头这段的结尾，就是受您的启发而作就。俺感觉，一下子就将本卦的高度提溜上去了。您以为如何？
太感谢朋友了啊！！！
@dyzang
3、鼎新的最终目标
说这玉，它是把人世间众多佳美集于一己之身的大成者，你可休要不信哦。记得，早年间，俺爷爷的那个烟袋嘴儿，就是块玉做的。据爷爷讲，为啥这烟袋嘴最好不用别的，要单用玉来做呢？因为，这玉烟嘴儿呀，冬天抽烟时，把它放嘴里，你就会感觉它是个温温的；夏天，把它扛在嘴里呢，嗬，却道怎么着？哎，你就会觉得它又成了个冰凉的啦。即是说，玉烟嘴儿呀，大冬天里抽烟，它不冻嘴，酷暑盛夏里抽烟呢，它又不燥唇。你说它这个冷暖调节自如的本事喔，简直是不得了。若正论起来，即便是当代最高端的那空调，也未必能企及到此般高境界呐，您别忘了，它一点能源都不耗，真真是环保得天下无敌手啊。
俺这可不是在跟你扯闲篇儿，吭。咱老乡周公把个上好的“玉铉”不安在三爻，也不安在五爻或其它爻，却单单就放在本卦最上面的上九爻，其主要原因，想来，也就在“玉”的此番冷暖自如的调节之大能耐上。
你看，孔圣人的小《象》辞里说：“玉铉在上，刚柔节也。”道是如此好的一个“玉铉”，周公他老人家专门要把它放在本卦最上面的上九爻上，这是为什么呢？你知道吭，上九爻，它是一卦的最后一爻，所表示的，是事物发展历程中一个回合即将结束的个“时位”，把“玉铉”安在这，用意无非就在于要来着重强调一个“刚柔节”啊。
什么是“刚柔节也”？先前讲过，用“象思维”来考虑，“刚”，指阳、正、新、暖、温等呈阳性的那一类事事物物；“柔”呢，则是指阴、反、旧、冷、凉等呈阴性的这一类事物。“节”，指节制、调节。“也”，为语气助词。“刚柔节也”即是说，那些个“刚”性东西与这些个“柔”性东西，得相互节制，要调节得相互衔接而不挫皮哦。
跟前头贯通起来理解，其意思就是，周公之所以把个“玉铉”放在本卦最上面的上九爻，那用意无非就是在向咱们强调，你在革故鼎新革完一个回合而即将结束时，可一定得去注意啦。注意啥?注意你所鼎出来的那些个新鲜东西，必须得跟其它的东西能相互调节得互相衔接而不挫皮呐。
譬如鼎上的鼎铉，你革来鼎去，最终，能把它革成个像俺爷爷的玉石烟袋嘴一样那么个上好的“玉铉”出来，安在个鼎耳朵上，冬天去提鼎，感觉不出冻手来，熬好了八宝粥或王八汤来，再去提鼎呢，哎，它又不烫手，能把个冷与暖，刚与柔调节得似这般，啊呀唻，这就表明，你把个革故鼎新鼎到个妙处上了啊。
反之，如果革来鼎去的，最终把自己一个大男人革得，嗯，是见了个女人就傍若无人地单眼只把人家那胸脯直勾勾地瞅起来不散伙，根本就与满世界的人迥然相异，打根上就与别人接不上茬了呢，嘿，姥姥的，这种改革，这种鼎新呐，就算鸟白瞎喽，还不如不鼎。
由此，再回头想想为啥周公《爻辞》说“鼎玉铉，大吉，无不利”？咹？却原来，只有那“玉铉”才能调节出个冷暖自如，刚柔相接的新局面，从而让你大吉大利，只有“玉铉”才有这般大能耐，而其它的“非玉铉”们，鸟，就都是要命也办不了的哇。
可见，并非是不论啥事体，只要好歹去革故鼎新一伙，就能中了的，唯有最终能鼎出个“玉铉”来，那才行，才会真正大吉大利哟。
这也便是说，鼎新只有最终能鼎出个“玉铉”来，才是革故鼎新的最佳境界，才是革故鼎新的那个终极目标。
你当伟人毛泽东为啥号召人们要“全心全意为人民服务”，原来，他老人家，就是想要人们都似这般地去鼎出如此一条“玉命”来，好去适应各种革命工作啊。一旦满天下，果真人人都认准了“全心全意为人民服务”这么种使命，哇塞，不用问，整个世界必将一片光明！
@知时知量 2066楼 2013-09-15 11:43:00
“天行健，君子以自强不息”（乾卦）、“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）。
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秉承了此两者，没有天下不成事！
@知时知量 2068楼 2013-09-15 12:45:00
计利当计天下利，求名当求万世名。
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好
@知时知量 2069楼 2013-09-15 12:46:00
3617761504052436
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莫不是，这就是美国小伙斯诺登暴露的那个密码吧。哈哈。
@知时知量 2070楼 2013-09-15 13:10:00
全
心
全
意
为
人
民
服
务
！
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通
天
大
德
@知时知量 2071楼 2013-09-15 13:13:00
为一人服务难！为天下人服务难！问好朋友！
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感谢朋友问候。
@知时知量 2072楼 2013-09-15 13:42:00
石灵灵石
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通灵宝玉
@知时知量 2074楼 2013-09-15 14:12:00
做一块平凡石头 做一个平凡人
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平凡之中见伟大
@知时知量 2077楼 2013-09-15 14:39:00
无言无语 心谢朋友 向朋友好好学习
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朋友太谦虚了
@知时知量 2079楼 2013-09-15 15:32:00
梦实
仰望星空 脚踏实地
天佑中华 真干实干
反对腐败 关注民生
依法治国 国强民富
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好诗一首 朋友才厚
@知时知量 2082楼 2013-09-15 16:39:00
超脱胜负，超脱名利，人生就快乐。
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正所谓无欲则刚