14. 话说富贵
“崇高莫大乎富贵”一句里有个“富贵”，咱就先来看看“富贵”究竟该咋理解。
毫无疑问，财富堆成山为富，而有地位，有权势，便显得格外高贵，对啵？
但是，假如，仅仅把“富贵”的“贵”，理解成有权有势喔，啊呀唻，大兄弟，那您就是桌子底下放风筝——水平忒洼了鸟。
有权势，固然，能显得怪高贵，可在多数人眼里，其实，像德性、学识等这些东东，若能比别人格外高出一头来，那才算是真正的“贵”。
事实也的确如此。您看有的人极其富有，出来进去穿金戴银，而如果他们缺德少才，便很难被人敬重起来；有的人，刚刚还权倾一时，自我感觉高贵得没法治，可谁曾想，却因干了缺德事，让中纪委抓了去再也回不来，直闹得大权旁落而鸡狗不如。
再瞧瞧，人家这些盛德齐天、才高八斗的人，尽管有时也能穷得一根棍儿摇铃铛有腿没有裤子，但是，到头来，因其德盛才高，终归还得让人倍加敬重，显得无尚高贵。是不是？
实质上，若用《易经》看世界的“一分为二”法宝来看“富贵”，则，“富”与“贵”两者的“富”，应为阴、为坤、为地、为卑，而“贵”，该为阳、为乾、为天、为尊。
要是进而，再“一分为二”地去看“贵”呢，那么，能让人尊贵起来的地位与德才这两样，其地位应为阴、为坤、为地、为卑，而德才该为阳、为乾、为天、为尊。
如此看究竟哪头粗，哪头细？您心里，不就怪有数了嘛。
所以说，人呐，只有注重修德进学，而又实实在在地修到一定境界，尔后，去“鼓万物”，去开拓进取，才能长久获得尊贵，才能永远保住财，从而成就起个富。
当然，也唯有真正成了富，才能使德才得以彰显。不然，您光讲自己德才崇高得不得了，却楞是天天穷得揭不开锅，吃了上顿无下顿，槽，却道您这德才，又在哪？咹？
足见，说到底，富这个阴，这个坤，这个地，这个卑，最终，它是围着贵那个阳，那个乾，那个天，那个尊来转悠的；地位这个阴，这个坤，这个地，这个卑，最终，它是围着德才那个阳，那个乾，那个天，那个尊去转悠的。这便叫着“天尊地卑”。人也唯有如此去“天尊地卑”过去，末了，才能“乾坤定矣”。
再者，若用《易经》看世界的“三易”法宝来看，“贵”和德才之性质，当属“不易”。人一旦将德才修炼好，就轻易不会改变而老是显贵。可“富”和地位之性质呢，便属“易”，便是善变的了。无德无才者，今天有了财，搞不好，明天可能就会无影无踪。也便唯有那些德才修炼到一定境界的人，才能走进个富之天长地久里去。
深入理解了“富贵”，再来看“崇高莫大乎富贵”，您道它是啥意思？哦，归齐，这即是说，论在个人身上，要讲崇高，俺娘喔，那就再也没有比“富贵”还崇高，再也没有比拥有巨大财富更崇高，再也没有比富有盛德大才更尊贵的喽。
正因为“崇高莫大乎富贵”，因此，人们所梦寐以求的，才永远是个“富贵”，才都在这恨不能富、贵通吃，恨不能让自己立马变成个富而又贵的人儿哇。
不过，现实中想富贵兼得，却并非易事。
若要问，究竟咋才能富贵兼得呢？据殷旵先生讲，按佛教的说法，富有而少慧的人，是因为他前世以金钱、物质作了很多布施，但他的修行不够，没有修到慧；有慧而不富的人，则是因为他前世修行很不错，修到了慧，可又布施得不够。
佛知道，世俗人很势利，讲大道理，听不进去，很难接受。因而，干脆便讲点现实的，好让人明白如此一番道理：当您有了钱财时，要积德修行，多去布施，好为以后的富贵兼得做准备，而当有了德才呢，则要赶快去创大业。创出大业来才好有东西去布施，去朗显您那德和才。也即是说，创业为了啥？创业，最终，也还是要为以后的富贵兼得去做准备。
若落实到一个企业里，企业追求盈利，原本无可厚非，而在财富积累的同时，企业驾驭者却断不能忘了社会公德，忘了社会大众，忘了自己的责任。要明白，您之所以发财，是因为有许多人做了付出，甚至是献出了生命。您在赚，就有好多人在赔。起码是社会赔进了各种资源，同行赔进了自己的利润，职工赔进了宝贵的时间。特别是，对职工所赔进去的宝贵时间，您可别假装不知道。那些宝贵时间连接起来，恰正是职工自己最最宝贵的身家性命。没有这些方方面面的赔，您又往哪去赚？没处赚。
足见，企业去布施，这要求并不过分，有了钱就要去布施，去积德。若问布施的钱从哪来？自然，想赚得布施的钱来，就要像愚公移山一样“天行健”地天天挖山不止地去创大业。
这么看，一个企业主要要做的，也不过就两件事，一是赚钱，二是布施（积德）。只要将此两篇文章做好了，哇噻，那便可以富贵兼得而生出百年不倒的常青基业来。
反之，假如，您缺德缺到如同早年间某些人似的光知道用三聚氰胺、瘦肉精、苏丹红啥的去胡弄呀，恐怕您就是八辈子，也闹腾不出个什么鸟富贵来啊。