12. 何处安身立命
总的看“吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也”这段，那意思就是，像人的吉、凶、悔、吝这些玩意，它们便都是从动中，从行为言谈中闹将出来的。在形成吉、凶、悔、吝之行动里，那一“刚”与一“柔”即是确立“动”，确立人该如何去动弹，如何去作为的根本所在。在变得通者当中，能识时务，能“趋时”，能“与时偕行”，能一举一动全不偏不倚正踩在恰当时点上的，最终能顺利通过去的就是“刚”，而不能识时务，不能“趋时”，不能“与时偕行”，一举一动踩不在恰当时点上，最终不能顺利通过去的便为“柔”。同样，在获取吉凶者之中，能“贞”，能“与天地准”，最终能得吉的是“刚”，而不能“贞”，不能“与天地准”，最终获凶的就为“柔”；在观察天地之道当中，能“贞”，能“与天地准”，最终能见到天地之道的，是“刚”，而不能“贞”，不能“与天地准”，最终瞅不见天地之道的便为“柔”；在一路前往历程中，能“贞”，能跟日月之道相吻准，最终能与日月同辉的，是“刚”，而不能“贞”，不能跟日月之道相吻准，最终不能与日月同辉的就是“柔”。总而言之，天下那些“动”，是统统都归结在一“刚”与一“柔”上，而这一“刚”与一“柔”，便是确立吉、凶、悔、吝的那个根本所在。
若把本节贯通起来仔细品一品，您会发现，实质上，作《易》的圣人是带着“时位”观念去探讨人究竟该如何“安身立命”这一人生重大课题的。其中“变通者，趣时者也”所讲的，为“时位”之“时”的问题，而“吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也”所讲的，则大体上是“时位”之“位”的问题。要是把“时位”的“时”看成“刚”，则“时位”的“位”，即为“柔”。这一“时”与一“位”，也还是一“刚”与一“柔”，也就是人们“安身立命”的那个立本之处。
您还寻思人到底该往何处来“安身立命”？本处便告诉我们，首先，为了啥事都能变得通，在“时”这一维向度上，就必需去“与时偕行”，就得时时处处尽来“趋时”而动，就得一举一动都不偏不倚地正踩在个恰当时点上，就得不偏不倚地去“贞”在那天时之道上。因为，唯有如此，才能一步步全都变得通。
其次，为了能得到吉，为了能瞅见天地之道，为了能与日月同辉，人在“位”这个三维向度上，便必需去“与天地准”，便必需去跟日月之道相吻准，便必需去跟大地之道相吻准，便必需一举一动都不上不下、不左不右、不前不后而去“贞”在“与天地准”的金光大道上。因为，唯有如此，才能趋吉避凶，才能前途光明。
一句话，人“安身立命”的立本之处，确立吉、凶、悔、吝的根本所在，就统统全在对一“刚”一“柔”的拿捏上。无论是谁，想安好身立好命，想啥事都能变得通，想趋吉避凶，想瞅见天地之道，想与日月同辉，归根结底，便务必都得去“贞”，便务必都得去一举一动皆“贞”在“与天地准”的通天大道上啊。老天唻。