原文：
天地之大德，曰：生；圣人之大宝，曰：位。何以守位？曰：仁。何以聚人？曰：财。理财正辞，禁民为非，曰：义。
12 . 仁与义
本节中有“仁”，又有“义”。儒家倡导的恒常五德之“仁义礼智信”，您望望，这里一下子竟就有两德在其中。所以，下边，咱先来说说“仁”与“义”。
关于“仁”，早在“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”那节里讲过，它主要是指人在思想等“形而上”上，若考虑起些事事来正卡在人该走的“与天地准”之金光大道道上，哎，这便为“仁”。
那么，什么是“义”？对“义”，在《趋吉正道》中咱们也说过，它为正义之义。您看吭，公正合宜，为正义；合乎正义的举动，叫义举；注重情谊，叫讲义气；安上个假牙呢，咦，这在医生那，就叫给您装上了义齿。由此，我们便可简单地了解这个“义”。
不过，要深入细究起来，“义”的意思其实并不简单。兴许您知道，“义”之繁体字写做“義（yì）”，为会意字，从“我”，从“羊”。在甲骨文里有种“义”的写法，俺感觉，最符合其本义。甲骨文的那种写法是啥模样？您看，左边这张图的下头那个字，它上边为羊头，羊头正当央有根老长的竖。这根竖呀，是长又长，一直就拖拉到右下方老远老远的那个地方；左下方呢，则是只弓箭，这弓箭的箭头刚好便不偏不倚正射在羊头正当央那根竖着的生命线上。瞧瞧，这一箭射得那个巧，就如同关门挤了鸟一般是既无过又无不及而恰好正中在羊头正中间的根羊命线上喽。
殷代甲骨文的义 您说“義”的这种写法，它表示什么意思？俺以为，那便是在告诉我们，您寻思，何为“义”？打比方讲，就像前面过来只羊，您呢，抬手只一箭，正好不偏不倚便射在它的脑门上，使其刚好就中了您的箭，让您恰好便有了收获，啊呀唻，似这般模样的，那就是“义”。“义”，即表示有关用箭射羊的所有举措是刚好便“与天地准”，刚好便尽按客观规律去办到好处上了。如果，稍有偏斜，也即是有关用箭射羊的这些操作没能去“与天地准”，没能去按客观规律办到好处上，自然，那羊，您射得就不中。只要射不中，咦，这便不能叫“义”，而只能算是不义啰。
将此番意思推而广之就是，人在行动上操作起事情来，若能如同用箭去射羊而一箭中的一样把自己的举措都“与天地准”，都正好按客观规律去办到好处上了，哇塞，那便是他“义”了。反之，不用问，就是不义了。俺估摸着，这应该才是“义”之最原始的种本意。
您知道，“義（yì）”字后来简化为“义”。由“义”的字型看，它是个叉正好叉在一个标准点上，意思也可视为只要事物所行走的道正卡在“与天地准”之道上，便是“义”。反之，卡歪歪了，卡到“与天地准”之道以外上了呢，奶奶，那即为不义。
前边说“仁”是指人于行动之前，在“形而上”上，比如在人的思想上，于行动之前思虑起事情来能与天地之道相一致了，能“与天地准”了，能符合天理了，能遵守客观规律了，就是“仁”。可这“义”，您瞧瞧，它讲得则是在操作层面上的些事事了，吭。人在行动当中，在行为上，也即是在“形而下”上，办起事情来，若能与天地之道相一致了，能“与天地准”了，能符合天理了，能遵守客观规律了，想得到那只羊，一抬手便果真他姥姥的能得到了，喔唷，这就是人的“义”。您看看，那“仁”和“义”，归齐，它们所讲的便统统全是一个“贞”，便统统全是“与天地准”这一出呐。啧啧。
不过，尽管讲得是一出，可“仁”毕竟为“形而上”，“义”却为“形而下”。它们是各有所指而不能混淆的。相对来讲，“义”为阴来“仁”为阳，恰似那爹是爹来娘是娘哩。