13. 圣人之大宝
这句“天地之大德，曰：生”的意思是，那天地之大德，啊呀，它便叫着个“生”。
您放眼望望，天地间，这老天，它时而阳光普照，时而“鼓之以雷霆”，时而“润之以风雨”，就在那变来变去之“变易”不住的同时，又永远健行不息，始终操守着“日月运行，一寒一暑”这样的“一阴一阳之道”而亘古“不易”；那大地，则不论老天日往月来地“变易”不休还是“一寒一暑”地亘古“不易”，却都极其“简易”，始终坚贞不渝而简约至极地跟在老天腚后寸步不离。正是在这个天地“变易”、“不易”和“简易”当中，哎，便生成了天下万千事物无数。那花草树木生来装点了天地间而使其充满生气；以人为首的动物生来则活跃气氛而使天地间有了灵气；万物、万事、万象生来就充实整个世界而使天地间处处盈满了活力。即便是如此，这天地依然还在没完没了地继续生生不息。您想想，天地此番生生不息而生万物、万事、万象之德性，那不就太伟大了吗？娘唻，简直伟大得是没法治。
对天地来说，其最伟大之德性确乎便是个“生”。那么，对圣人来讲，他们需要的最宝贵的东东是个啥呢？您看，此处紧接着就指出：“圣人之大宝，曰：位。”
“圣人之大宝，曰：位”的“圣人”，当然是指人格高尚，具备大德而又智慧高超之人；“位”，即“时位”的“位”，也即是“四维几何”中的“位”，还可理解成像今天的省部级或厅局级等这样的社会地位。本句的意思是，对圣人来说，您寻思他的思想光辉怎么能影响世界，他的能耐怎么能造福于天下？圣人的思想要影响世界，圣人的恩泽要惠及天下，则，他便务必得有个大宝。那大宝是什么？这大宝，妹唻，您不知道，它就是他们的那个“位”，就是他们类似于社会地位的这样一个“位”哇。
咋如此讲？因为，圣人都是些人格高尚，具备大德而又智慧高超之人，他们只有有个“位”，只有具备相当的社会地位，才能有所作为。反之，要是没有“位”，没有相当的地位，那他们的诸般好思想和大智慧，势必便不会落到实处，便不会带领人们走正道，便不会为社会创造财富。果真这么空有一脑子好思想和大智慧，却落不到个实处，想想啵，那不就直干干地把好端端的个圣人整个都给生糟蹋了吗？对吧。
举例讲，汉朝的韩信，原本满腹韬略，打起仗来运筹帷幄之中，决胜千里之外。如果，刘邦不给他个地位，不拜他为将，倒光让他去当保管员，或天天找他去给刘邦他老婆戚夫人扫厕所的话，您道这大汉朝几时能建起来？恐怕项羽永远也不会让个刘（邦）亭长得天下。
足见，“位”对圣人说确乎是个宝，是个大得不得了的大宝而不是小宝。常人都讲老百姓有三件宝为丑妻、薄田、破棉袄，可这也便仅仅是对普通人讲的。对圣人来讲，他们的宝应该也有丑妻、薄田、破棉袄。但是，那些个宝，显然，只不过净是些个小呀小得不能再小了的宝，而这大宝却就独有一个。一个啥？当然便只有一个“位”，只有一个位置啊。
您兴许知道，北宋大《易》学家邵雍在他的《观物外篇下》中指出，有大德，逢其时，而又有大位的，“伊、周（伊尹、周公）其人也”；有大德，不逢其时，而无大位的，“孔、孟其人也”。对孔子、孟子那样生不逢时而没有大宝，没有地位的圣人，邵雍大加感慨道：“其位不胜其德邪！”说是他们的低微之位，根本就不能承当他们的盛德哇！邵雍还进一步感叹道：“大哉位乎！待才用之宅。”
好在像孔子、孟子这样的圣人尽管当初没有“位”，而当今，以周文王、周公、孔子、孟子等圣人的伟大光辉思想为代表的中华优秀传统文化，却正在逐渐得到其应有的地位。俺坚信，于不远的将来，咱古圣贤哲的伟大光辉思想必将普照整个世界而惠及天下全人类！