3. 神明
前边讲了《八卦》的创作过程，若要问，伏羲察地又观天地费尽“九牛二虎之力”作《八卦》到底是要干什么用呢？您看，后头紧跟着便告诉咱：“以通神明之德，以类万物之情。”
“以通神明之德”，怎么理解？要整明白本句的意思，我们还得先了解一下它里头的这个“神明”与“德”，究竟是咋回事。
何为“神明”？您知道，对一般人来讲，如果，他挺有头脑，怪有能耐，人们就会说他聪明。聪明，其实便是耳聪目明，便是心里很亮堂、很明亮，便是很有能耐，也即是人们常讲的想问题办事情很亮堂、很明亮，挺有思路，挺有趟子。可是，如果，对更高级的那些非同一般之人来讲，比如，对圣人的聪明，这是叫啥子呢？显然，要是还叫聪明，那就不行了，就太洼，就太低级了。为什么？因为，圣人的聪明并非是一般的聪明，而是种大智大慧，是种大能耐。圣人们的这种大智大慧叫啥好呢？通常，人们便都将圣人的聪明，叫着圣明。您在古装电视剧里，经常能听到围围在某个皇帝周边的人，三不动就要对皇上喊：俺娘唻，吾皇，“圣明啊！”那“圣明”，即是说，这皇帝，像圣人一般圣明。对啵？
如此来看，却道“神明”是啥意思？您想想，对一般人叫聪明，对高级的圣人叫圣明，那么，对更高级，更明亮，更能耐的天地日月来讲，叫什么好？当然，叫“神明”便怪不糙。
足见，“神明”应该即是针对天地日月们来讲的。您望望，太阳一出光芒万丈，您说这个大明呀，简直是要多明亮就有多么明亮；月亮一来满地银光，直接是要多亮堂就有多么亮堂。还有天底下那万般事事物物，无论是丑的还是俊的，轻的还是重的，有毒的还是无毒的，红的还是绿的，咸的还是淡的，亲的还是后的，您喜欢而把它弄到家里来的还是您不喜欢而把它扔到家外去的，最终，无不统统都被大地所承载着，大地这般承载万物的能耐神奇不神奇？不用说，神奇得直接是没法治。像天上那样的些绝顶至极的日月之明，像大地这样的些承载万物的神奇能耐，那可不是人所能企及的，即便圣人、皇上也白搭，也是不能够的哇。
您可说，对老天的此类之大“明”，对大地的此类之神通，用个什么词来表达？不论用聪明，还是用圣明，显然，都不中，也就唯有用个“神明”，才最准确。对吧？
仔细琢磨“神明”的“神”，俺便感觉，它首先是在告诉咱，像天地日月这些自然的“明”，自然的神通，那是至极到顶了的大明，是至极到顶了的神通；其次，它除了有至极意思以外，还应当表示一种客观存在的神奇。您该还记得，就在这《易经•系辞传（上）》中孔圣人指出“阴阳不测之谓神”，说当下测不出其阴阳性质来的，还不知其来龙去脉的那些东东，便都叫着神。可见，天上地上大自然里客观存在的，当下还没闹明白的事事物物，就都叫神，就都是些神奇。不过，神奇归神奇，毕竟，它们依然还是些个客观存在而已。
看起来，所谓“神明”，实质上，即是指像天上日月光照乾坤这样的大明，即是指像大地承载万物那样的神奇功能，即是指像大自然里这些神奇莫测现象那样的大神通，即是指如同天地运行能亘古不息那样达到登峰造极，登峰造极得到它这种境界，便直干干地给挡住了的那些通天大智慧。兄弟，您道不是，是咋？