第四回 通神类物（下）
黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远，以利天下，盖取诸《涣》。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。
重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
是故，易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动也。是故，吉凶生而悔吝著也。
原文：
黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
1. 分出上下定乾坤
前边说由伏羲、神农氏的些发明创造，由他们所走过的历程看，人们是打“穷则变，变则通，通则久”这条道一路走过来的，那么，由伏羲、神农氏之后的黄帝、尧、舜们的发明创造看，人们又是从什么道走过来的呢？不用问，当然也不外乎还是打“穷则变，变则通，通则久”这根道而一路走过来的。以下列举的九例，即是黄帝、尧、舜时代的那些重大发明创造。从这些例子便可深入地去理解《易经》的“穷则变，变则通，通则久”，便可深入地去领会先哲是如何用《易经》来“通神明之德”，是如何用《易经》来“类万物之情”的。
“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》”一句，讲的是黄帝、尧、舜那些重大发明创造的头一个例子。此处提到的黄帝、尧和舜，您知道，他们全是神农氏之后的些帝王。黄帝，就是被后人尊为中华人文始祖的轩辕黄帝。据史料记载，神农氏时代的后期，各部族互相攻伐，战乱不止。特别是有个叫蚩尤的，总感觉自己有两把刷子，怪不含糊，便领着帮人四处攻打，暴虐百姓。这黄帝，先是以仁义去感化蚩尤，可并不中用。没办法，黄帝就在大将风后、力牧的辅佐之下，历经三年与那蚩尤打了九仗，最后在涿鹿一举将其擒杀，统一了中原，于公元前2697年黄帝即位。这一年，也即是道家的道历元年。
黄帝之所以被后人尊为中华人文始祖，不为别的，都是因为他对中华文明的贡献确乎是非常重大。关于他那部举世闻名的中医宝典《黄帝内经》自不必说，即便是熟食酒肉这些吃的，衣裳鞋帽那些穿的，炼铜建房这些用的，俺娘唻，相传都无不全是他领导人们所发明的。甚至，而今迷倒无数外国人的足球也是他那时候发明的。2004年，国际足联就正式确认，足球起源于俺老家山东的临淄。足球，即是当年黄帝踢着耍而被叫成蹴鞠（cù jū）的个玩器。
“垂衣裳而天下治”，咋理解？这意思是，您寻思黄帝、尧、舜们是如何治天下的，咹？啊呀，您不知道，人家便是像把衣裳垂起来那样而去一料治，哎，竟就让天下走向大治了哩。
如此一说，俺考虑您大半便会纳闷，便会头大。咋？就像把衣裳垂起来，似这般，便能让那个天下走向大治了？不是在开玩笑吧？俺要跟您讲，这还真不是在说着玩的，吭。
那么，“垂衣裳”与“天下治”到底又是怎么联系着的呢？原来呀，人身上的这个包装，这个外罩，也即是现在咱叫着服装的个东西，一起初，大约人们是把些树叶之类东西披挂在身，以求挡雨，也好遮羞。后来，有了麻布，就把麻布随便扯块披在身上，样子估摸着也便如同兄弟您老婆的那件围裙差不多，不论挡雨或遮羞啦，干活啦，是都多有不便。再后来，人们就“一分为二”地发明了衣和裳，这么着便有了专门用于上身穿的衣和专门用于下身穿的裳。自打衣裳那么一出，就标志着人类有了巨大进步。咋这么讲？因为，那便有分工了啊。有了分工，这衣光穿在上身就中了，那裳也只往下身穿就行了，这不便省事多了嘛，对啵。
妹妹，您可别少看了此种分工呐。您想想，要是没有分工，该往下身穿的些如裳之类硬去往头上套，那得费多少洋劲？硬套进去，也不得体不是。同样，该往上身穿的像衣的些东西若偏要往腿上穿，就更不成个模样。而且，最重要的是，这种分工给人们所带来的用“一分为二”光辉思想去看待及处理问题的典范作用，对社会进步的意义，那可委实是极其重大。对此，等我们把“垂衣裳而天下治”真正理解透了，您便能充分体会到。
既然人身上的这个包装“一分为二”地分为上衣和下裳怪不糙，却道，其它事事，比如治理天下，是不是也可如此“一分为二”地去治理呢？哇噻，您算是说对了，人家黄帝、尧、舜氏，他们恰恰就正是如此“一分为二”地去治理那个天下的。
“垂衣裳而天下治”便是说，您当黄帝、尧、舜氏的天下是咋料治的？您看人穿上衣裳立起来，这衣裳不就自然垂下而分出个上衣和下裳了么，黄帝、尧、舜氏治天下便像垂衣裳那样去顺其自然而不勉强地把社会也“一分为二”地分出个上下层，而后，让上层的人去专管上层的事，让下层的人去专做下层的营生，这就使社会有了分工。有了分工，便能像如今的现代化大机器生产一样向精细化方向迈进了，便有利于人们各善其道地步步走向更加文明了，上层的人就可专管社会治理等形而上的事情，下层的人就能专管渔猎、农耕等生产方面之形而下的事务了。如此一来，社会便有了衣和裳，便有了天和地，便有了阴与阳。有了阴与阳，一阴一阳就能成其道；成了道，不用说，便可定乾坤，便实现天下的那个大治喽。
由《系辞传》的这番讲法来看，在黄帝、尧、舜时代之前，天下肯定是不分上下层的。那时一个头脑简单却能干一手好活的人，很可能并捞不着常种地，倒光要去墩庙堂上的办公室，而一些有头脑却手无缚鸡之力，宛如早年文革期间的“臭老九”一样的人，倒很可能大部分时间要去捕鱼晒网、下地干活，从而，闹得社会上层的事情没有专人管，下层的事务也做不到个好处上。能力不济的人去墩办公室，也不要紧，最可怕的是像蚩尤这种本该让人踩在脚底下的缺德之人，却天天高居在庙堂之上，到处暴虐百姓，那就会把整个天下搞得鸡毛炒韭菜是一派乱七八糟，让人感觉日子又走到头了似的。最终，正是有了这垂衣而治的伟大一变之后，才在个天下治理上分出了阴与阳，才使德才兼备之人升到上层建筑上，进而才使人们走进了天下大治的新时代。足见，“垂衣裳而天下治”确乎是人类的一种巨大进步。
在此，我们要特别注意“垂衣裳而天下治”的个“垂”字。什么是“垂”？所谓“垂”，应是指穿着衣裳端端正正站起来而让衣裳自动垂下去。想想那种样子，“垂”字起码要包含四层意思在里头。一是，将衣裳穿在身上；二是穿上衣裳，还得站起来；三是，站得还要端正，要垂直于地面；四是衣裳是自动垂下去，而断不是像您家俺二嫂一样去用只小手给您硬扯下去的。可见，一个“垂”字，便包含了穿、站、正、自然耷拉下去这么四层意思在里头。如此的一个“垂”，就活灵活现地道出了“垂衣裳”的四大要点。由“垂衣裳”那四大要点，尤其是从“垂”的第四层意思看，便能充分理解到，黄帝、尧、舜氏把社会分成上下两部分完全是根据“与天地准”原则，而顺其自然地去公正相分的，却断不是勉强而为，是像穿上衣裳站起来后，衣裳自然垂下一样顺其自然地去分，却并非是依据个人好恶，依据顺眼不顺眼去生拉硬扯地分。也就是说，天下人能干得了什么便让他去干什么，谁不愿意去干啥，就不让他去干啥。不管您干什么呢，哎，也不过只有分工不同，而并没有贵贱之分。至于后来，有了统治者与被统治者的贵贱、尊卑之别，俺槽，这大概便是以后才发生的事咧。
哦对了，从“垂”字的那四层意思咱足以体会到，人家孔圣人遣词造句的能耐，哇噻，简直是厉害得没法治。一个“垂”字，就活生生彰显出了穿、站、正、自然耷拉下去这么四层意思，一个字就顶四个用，真是一句能顶一万句。您想想，若此处不用“垂”而随便用个“穿”的话，那可就不太妥当了。为什么？因为，穿着衣裳不一定是站着，也可能是躺着的。假如，明确地去用个“站”啥的呢，也不能尽其意。因为站着的，也可能把个腚歪到一边去。所以说，也便只有用“垂”字，才最透辟、最精当、最丰满。一个“垂”字，就活脱脱朗显出了《易经》之“与天地准”这一天则的精髓所在。能精当至此，的确也已经是挡住喽！