老臧侃《周易》

　　@辰昔阳 2289楼 2013-09-22 11:59:00
　　精到易理，开坛有益。中国梦就在里面！强顶、强推！
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　　大师能出此言，必是深得《易》理之超人！生令俺，不胜敬佩至极！！

　　@知时知量 2294楼 2013-09-22 12:43:00
　　相互学习，共同进步
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　　朋友说得太对喽！

　　@元二儿 2300楼 2013-09-22 15:02:00
　　@dyzang 近周而易（异）的感知大全书
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　　若得大师相助，势将如虎添翼。万望大师，多提宝贵意见！古圣先哲光辉思想的尽早普及，太需要您这种大师了啊！！

　　@知时知量 2301楼 2013-09-22 15:06:00
　　.
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　　朋友一点值千金！

　　@静水一方咖啡馆 2302楼 2013-09-22 15:40:00
　　阁下的解析越来越精彩也。
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　　感谢大师夸赞。

　　二、卦辞与彖曰

　　卦辞：艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　彖曰：艮，止也。 时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。 艮其止，止其所也。 上下敌应，不相与也，是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

　　（一）止在个当止上

　　本卦的《彖》传，如同其它卦一样，上来就先解析卦名。艮卦里的“艮”怎么讲？“艮，止也。”意思是，这“艮”喔，您肯定知道鸟，它就是个“止”，就是止、静止、停止啊。
　　接下来孔圣人就大发了一通感叹：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。”这段《彖》辞是说，当那个“时”它止住时，你就得“与时偕行”地去静止；当那“时”它一行动起来呢，哎，你就得“与时偕行”地去行动。似这般动与静都不失其“时”了，啊呀唻，那个道儿喔，就它姥姥的无限光明了。如此说来，艮里的个止，它就是指要止在个该止的恰当处所上，而并非是让你随便停在某处不动弹，就中了哇。
　　譬如，那青天大日头它走进西山里止住了，此时你就得“与时偕行”地去静止，去上炕睡觉；当通红通红的红太阳它行动起来，从东方露出张笑脸来之际呢，哎，你就得“与时偕行”地抓紧行动，就得赶快下炕去活动，去做营生。如此动与静都不失其“时”，都“与时偕行”了喔，咦，那个道就算让你真正走好了，就越走越光明，便会长命百岁了。就这么简单。不然，都日上三竿了，你还在那撅着个腚睡大觉，而到深更半夜了，却还在那踢蹬起来没个完，止不住呢，我操，这就是没止在个当止的处所上，似这般，就甭想能落下个好。
　　此处的“时”，它就是咱前头说的《易》经四大法宝“四维几何”之“时位”里的“时”。早先讲了，在《易》里，你看到个“时”，同时，就要想到个“位”。这个“时”，它就是指那个“时位”的。所谓要止在个该止的处所上，也即是要止在个恰当的“时位”上。“时”与“位”，都是事物不可分离的存在形式。

　　@dyzang
　　（二）不能逢着的就上

　　那么，究竟怎样才算是止在个恰当“时位”上了呢？咱老乡周文王本卦《卦辞》所说的，就是这件事情了。
　　《卦辞》“艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎”的意思是，却道那个“艮”，那个止，它落实到人身上，又该是咋个止法呢？哎，就让俺（周文王）来给你打个比方吧鸟。假如，你看见了个非常漂亮的异性，此刻，你就得将那目光、思想等这些个东西呀，统统都止在人家的那个背上。不管是暗送秋波的目光啦，还是其它些个不当的想入非非的欲望啦等等，所有这些赍子东西呀，就都要止在异性的个脊梁上，切不可异想天开地便企图要去获得人家背之另一面的那个前身啊。这种事，即便是行走在别人的庭院里，人家家中那女的光穿着个超短裙，或是人家那大男人只穿了个三角小裤头，你都得像不见那个人一样，要面不改色心不跳哦。如此一来呢，哎，你就是个好家伙，就不会有什么鸟过错。
　　为啥这么讲？孔圣人的《彖》里分析到：“上下敌应，不相与也，是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。”
　　关于“相与”，在早先的大过卦和咸卦里都讲过，它的意思即是指相好。这段《彖》辞是说，从卦象来看这艮卦，它初六爻与六四爻，六二爻与六五爻，九三爻与上九爻，都是一对一对的，全是同性相斥而不相应的，也即都为敌应。相应，在前边恒卦里讲过，就是相互照应；敌应，则是以敌对的姿态相互对待对方。这种情形，落实在人身上，就象征着你见到的那个异性呀，他（她）与你是不相好的。因此，于这种“时位”上，你就不可企图去获得人家的身体喽。即便是行走在人家的庭院里，傍边啥鸟都没有，你都要像没见到个人一样。似这般，喔唷，你在当下的“时位”上，就算是真正止恰当了，就不会有啥过错咧。
　　不然，你若像《水浒传》里的西门庆一样，止不在人家武大郎他老婆潘金莲这种人的脊梁上，却倒是个属皮匠的，缝（逢）着的就上，一下子就扑进她怀里去了呢，奶奶个熊，那就完球了，就得闹饥荒，就不是“无咎”了，而是马上便要犯错误了啊。不用说，等武大朗他兄弟武松归来，不给你踩着肚子拔了鸟去，就算你有种！
　　你看咱老乡周文王这一卦的《卦辞》，它含蓄、幽默而优美，当你真正闹明白了它的意思，就会憋不住哧哧地笑歪了嘴。哈哈哈。
　　当然，咱也不能光去单顾儍笑不止嘞，还要注意，此处的“庭”，你可以把它理解成庭院，但是，更应该用“象思维”把它拓展了去来考虑。例如，把两扇嘴皮当成两扇门时，这口腔便也是个“庭”，你口里的那些个言语何时当出，啥时该止？它就也完全得去根据所处的个“时位”，恰当地止在个适宜的地界上。如此来看周文王的《卦辞》，你望望，那不就又有了另一种全新的理解了嘛。对啵。

　　@知时知量 2306楼 2013-09-22 17:23:00
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　　朋友一点千钧力

　　@Scholarwang 2308楼 2013-09-22 18:32:00
　　大师逮饭了吗？哈酒了吗？
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　　啊呀，这是个真老乡啊。欢迎您多提宝贵意见！

　　@知时知量 2310楼 2013-09-22 20:45:00
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　　点点滴滴见真情

　　@知时知量 2310楼 2013-09-22 20:45:00
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　　三、大象曰

　　象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

　　（一）双艮相重

　　“兼山”里的“兼（jiān）”即加倍，指把两个和并在一起的意思。“兼山”就是把两个山摞在一块。“兼山，艮”是说，八经卦艮，它不是象征山的么，你看把两个山摞在一起，也即两艮相重这个样子的呀，嗨，它就是六十四卦里的个艮卦了哩。

　　@dyzang
　　（二）不出其位

　　“君子以思不出其位”咋讲？这就是说，人家那些个君子们哪，他们便是以这一卦所显现出来的那些个道理，去三思而后行，去让自己“时止则止，时行则行”，去动静守常而都不出其位的哦。

　　俺年轻时在报上看了一则小文章，上面说，人呐，每天都一定得保证八个小时的睡眠时间。当时觉得文章说得是极有道理，所以，就照着个一天八小时睡眠的道儿直奔而去。那时节，因为工作忙，晚上经常做起营生来住不下而只能睡四五个小时，剩下的三四个小时呢，哎，往往就好白天睡。像日头照着腚还在睡大觉，或是中午一睡就睡到个日头趖西的情况，是屡见不鲜。慢慢养成习惯后，便晚上不睡，早上不起，单把个觉来睡在个大白日里。总以为，反正一天能保证八个小时睡眠，就中了。结果，你猜咋的？啊呀唻，是直闹得个脑袋喔，一偏头疼起来，就像用个婆娘纳鞋底的锥子扎一般，疼得是浑身打哆嗦。还有就是这个牙，三天两头害牙疼，疼起来就把个腮帮子肿变了形，再好的饭都吃香，好好得个觉也捞不着睡了。就这样，生让那八小时睡眠的理论把俺踢蹬了几十年。
　　打从开始悟《周易》，尤其是看了老中医刘逢军先生讲得《黄帝内经》根据《易经》的道理说的那些养生的事事儿，才晓得，原来，人呀，本是该“与时偕行”，该“日出而作，日入而息”，也即是应该“日出而震，日落而止”，这才中哇。就是说，只要日头一出来，你就得去动，就得去劳作，而日头一落山呢，那就得去静止，就得抓紧去睡觉。不管你一天睡几个小时，只要是遵循此规律去“时止则止，时行则行”，去动静都不出其位了，哇噻，那个道儿才算走对了，才会头不疼，腮帮子也不肿呢。
　　对古人这句“日出而作，日入而息”，早先俺一直以为它讲得不过就是古人愚昧落后，没有电灯，不会演电视，所以，天一黑，除了床上那点营生外，别的就啥也干不了，因此，就不得不去睡觉而待到天亮了来，再去劳作了。而今，才真正闹明白，这句话，不能单把它看成是古人的一种生产方式，它主要含义里头的最重要一层却是在教人如何才能得以长命百岁的哇。不信？你尽可以亲自照着这根道走了去，来试试。
　　不久前，刚去世的那位原全国人大副委员长雷洁琼，她就是看完《中央新闻联播》，也就是晚上七八点钟的时候，就睡觉。结果，人家便一下子活到了一百零六上。刚好就与老中医刘逢军先生讲得是极其吻合：世界上所有长寿的人，不管是这法，那法，有一个法，是始终不变的，它就是晚上早睡而不去瞎踢蹬。实质上，该法也便是“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也”这个《易》经原理的准确运用。
　　时至今日，您放眼望一望，芸芸众生数不尽，真正知晓夜晚人该与谁最相好，白日里人又当和啥最相与的，又有几人？知晓了何时该与个谁最好，啥时该与什么最亲了，而又的的确确能引起高度重视，去真正做到位的，又有几何？嗯？据俺所知，也就唯有像老教授刘逢军先生那样的几个老中医，以及为数不多的少数人才知道。想来不是刘先生这么说呀，俺那个头疼，我操，还不知要挨到何时了。但愿刘老先生长生不老，起码要活到个一百六十岁上，好来好好开导开导这些自以为是的现代人。
　　如果你看了俺这书，能从中意识到，夜晚最应该相与的并不仅是心目中的那个异性，却倒是按时睡觉这个玩艺呢，老天啊，那就真算烧高香喽，俺这书喔，就算鸟没作瞎，你读它，也就算没白读。您道，不是，是咋？

　　此处要注意，在本卦《彖》辞里咱老乡孔圣人说“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”，你看，到了这大《象》辞里呢，他老人家讲的，嗯，就是“君子以思不出其位”了。前头“不失其时”里的“时”，与后边“不出其位”里的“位”，如早先所述，其本质上都是一个东西，即都是万物、万事、万象所存在的那个基本形式。这个基本形式要是“一分为二”之后呢，哎，它便可分成“时”与“位”如此两个玩艺了。“时”为阳，“位”就是阴，和起来，便是“时位”这一个东西，这东西即是事物存在的个基本形式咯。
　　“时”作为阳，它是“时位”里的主要东西。一个“时”，就完全可代表个“时位”，因此，在《易》里呀，你看到个“时”，同时，就要想到那个“位”。“时”，就是指“时位”。在这一卦里，所谓要止在个该止的处所上，既是要止在个该止的“时”上，也即是要止在个该止的“位”上，总之，就是要止在个最恰当的“时位”上。

　　@知时知量 2313楼 2013-09-23 10:39:00
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　　@知时知量 2319楼 2013-09-23 13:53:00
　　天机论在说些什么？
　　一、宇宙分为两大部分。如太极图所示，黑色区域代表我们所处的物质世界，白色区域代表灵界。生命是灵与肉的结合体，灵与肉是两套不同的系统，灵魂离开肉体能够独立存在。
　　二、传统思想认为，先有宇宙、后有地球，然后再有了生命、人、灵魂等等。天机论认为，灵魂的产生比宇宙要早，灵魂们为了保障自身的长存而创造了宇宙，又为了更多灵魂的锻炼和成长而创造了生命。
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　　首次听说天机论。朋友，详细说来听听呗。

　　@知时知量 2320楼 2013-09-23 14:01:00
　　人 万物之灵 道法（00） 道法灵灵 创始元灵（0）
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　　@知时知量 2321楼 2013-09-23 14:04:00
　　人法地 地法天 天法道 道法自然 是一个循环
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　　一环又一环，周而复始不间断

　　@知时知量 2322楼 2013-09-23 14:25:00
　　千古之谜
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　　千古之谜谜千古

　　@知时知量 2323楼 2013-09-23 14:26:00
　　孔子老子我佛如来
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　　@dyzang
　　四、爻辞与小象曰

　　初六：艮其趾，无咎。利永贞。
　　象曰：艮其趾，未失正也。
　　六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
　　象曰：不拯其随，未退听也。
　　九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
　　象曰：艮其限，危薰心也。
　　六四：艮其身，无咎。
　　象曰：艮其身，止诸躬也。
　　六五：艮其辅，言有序，悔亡。
　　象曰：艮其辅，以中正也。
　　上九：敦艮，吉。
　　象曰：敦艮之吉，以厚终也。

　　（一）初六爻

　　初六：艮其趾，无咎。利永贞。
　　象曰：艮其趾，未失正也。

　　1、及时止住脚

　　这一爻《爻辞》“艮其趾”里的“趾（zhǐ）”，在贲、噬嗑和鼎等卦里都说过，古时候所谓趾，即是脚。“艮其趾”是说，止住那个脚。
　　“艮其趾，无咎”的意思是，只要止住脚，哎，就“无咎”了，就没有过错了。
　　咋这么讲呢？你看艮卦的初爻，它本是个阳爻位，上面却呆着条阴爻，此即是居位不当。居位不当所表示的，就不是“动静不失其时”，也不是“思不出其位”，倒是“动静失其时”，是“思维出其位”，是正好就走在个歪歪道上了。当此之际，你说你如果赶紧就及时止住了脚步，这不就是不再在那个歪歪道上走动了么，不在歪道上继续走了，当然，就可以没有过错啦，对吧。所以，周公才说“艮其趾，无咎”，才说止住脚就没有过错了哩。

　　@知时知量 2324楼 2013-09-23 14:27:00
　　南无阿弥陀佛
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　　@dyzang
　　2、利永贞

　　《爻辞》最后这句“利永贞”，同坤卦用六爻《爻辞》“利永贞”完全相同。“贞”，先前也反复说道了，它就是指凡事做的呀，是不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚地是刚好便正卡在“与天地准”的金光大道上。整个一部《易》，它到处都在强调这个东西。
　　“利永贞”在坤卦讲了，意思就是，不论啥事事，只凡你想得到个利处，那怕就只想得个一星半点子的利处，啊呀，这都永远是唯有卡在个“贞”上，都永远是唯有既无过又无不及地是紧卡在条“与天地准”的金光大道上，才能捞着的啊。
　　不过，对此处的“永”字，你还得注意，它强调得是时间上的一种长久相符，而断不是说你一下子爱动弹了，就与时序去相符一次，不爱动弹，就与时序相背离。只要想得利呀，你就必须永远跟那时序相符在一起，永远都得去“与时偕行”，一时脱离开，这都不中哇。

　　小《象》辞“艮其趾，未失正也”的意思是，如果你一下子失了脚走在个歪歪道上了，此刻，便赶紧及时止住个鸟脚不在原来的歪道上走，而从新步入正道上来了呢，哇塞，这你就是没失掉那个正道啦。
　　没失去的这根正道，当然不是别的什么道，它就是那条事事“与天地准”的金光大道，就是那条“中正”的通天大道哩。

　　@知时知量 2325楼 2013-09-23 15:00:00
　　语不惊人死不休 少数学者为何好发雷人之语 《新华网》
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　　@知时知量 2328楼 2013-09-23 16:29:00
　　大小相对 阴阳变化 相生相克 与时俱进
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　　啊呀，朋友的理解，总是这么简约而不简单！

　　@dyzang
　　（二）六二爻

　　六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
　　象曰：不拯其随，未退听也。

　　1、心里不痛快

　　“艮其腓”里的“腓（féi）”，在咸卦讲过，它是指胫骨后头的那块肉，俗称小腿肚子。小腿前部称胫，后部称腓。“艮其腓”的意思是，一下子就止在个小腿肚子这种地方上了。
　　咸卦二爻《爻辞》里有句“咸其腓”，说是如果感应在小腿肚子这种不该“感”的地方上呀，你就感错地方咧。因为小腿肚子是和个腿杆子连在一起的，是腿杆子后头的那块肉。你感在此地上，要是这块肉肉儿跟了你一走，它不就与个腿杆子离了骨了嘛。如此一来，那个凶它就要来到了。
　　艮卦这句“艮其腓”呢，意思无非也是说，如果你一不留神走进错道里想停下来，却止在小腿肚子那种地方上了呢，啊呀，这你就止错地方了。想在它身上止，肯定是止不住的。为啥？因为小腿肚子是跟腿杆子在一起的，它是身不由己地跟着腿杆子走动的嘛。对啵。
　　所以，《爻辞》接着道：“不拯其随”。“拯（zhěng）”，即拯救。“不拯其随”是说，如果你想止，而一下子止在个小腿肚子这种地方上了喔，哎，那你就止错地方了。因为小腿肚子是和腿杆子在一起的，所以，止在这种地方就拯救不了你，就断不会让个脚随着你的心意从个歪道上停下来。
　　想停下来，那脚却不能随意停下来，当然心里就不痛快。因此，《爻辞》最后才说“其心不快”，意思就是指心里不痛快。

　　@dyzang
　　2、止在个正地上

　　本爻小《象》辞道：“不拯其随，未退听也。”说是你道《爻辞》讲的这句“不拯其随”应该如何去理解？它就是说，你想以止在个小腿肚子这种地方来随你的意，来让那脚步别去走歪路而停住么，错了，它是不会听你话让个脚退回来的啊。
　　即是说，想止呢，你就一定得止在个正地方。不然，即便是举尽吃奶之力，把个腿肚子搞得与个腿杆子离了骨，分了家，也甭想能止住呐。
　　这就像说一天要睡八小时一样，那八个小时，你得睡在个夜晚里，要刚好卡准个“子夜正眠”的埝子上。假如夜里光想好事不睡觉，倒将八小时硬睡在个大天白日里了呢，他嘞（二）嫂个腿的，这就完球喽，就绝不会止住像头疼、牙痛等这些熊毛病的那个穷折腾。

　　@知时知量 2330楼 2013-09-23 18:21:00
　　.
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　　朋友这一点，是画龙点睛的那有点。

　　@知时知量 2332楼 2013-09-23 20:20:00
　　大小相对 比如 看到月亮比星星大 其实有的星星比月亮大
　　阴阳变化：这里指天地变化成五行
　　朋友！您说对否？
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　　朋友说的极是

　　@知时知量 2334楼 2013-09-24 06:18:00
　　天机论_欧阳米果_新浪博客 百度一下
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　　哦

　　（三）九三爻

　　九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
　　象曰：艮其限，危薰心也。

　　1、莫超限

　　周公《爻辞》“艮其限”里的“限”，指界限、限度。
　　“列其夤”里的“列”，古时候它同“裂”，即分裂。关于“夤(yín)”字在此处的意思，大部分《易》学家都认为是指脊梁上的那块夹脊肉。当然，夹脊肉再往里，就是个心脏所在之地。如果，脊梁上的这块夹脊肉没了的话，不用说，那颗心也就没有挡墙而露在外咧。
　　“厉薰心”的“厉”，即厉害的厉。“薰（xūn）”，本是种香草，俗名叫佩兰。在这，“薰”同“熏”，即烟熏火燎的“熏”。
　　总起来看，九三爻《爻辞》的意思就是，这个“艮”，也即这个止呀，无论如何，你都得去止在一定限度上。不然，如果一下子艮过了头，止在个限度以外了会怎么样呢？那就能像把你脊梁上这块夹脊肉裂开来，再燃起把火，如同现在街上新疆人烤羊肉串一样，烟熏火燎地去熏烤你那颗心一般，不大一会，便能把个心烤熟咧。就这么厉害。你想想吧，心都鸟烤熟了，你说那条小命还能保住？操，难喽。
　　九三爻是该卦下经卦的最上爻，也就是最上限。所以，此处便来讲“界限”的事事啦。

　　@dyzang
　　2、刹车不可踩过头

　　小《象》辞里说：“艮其限，危薰心也。”意思是，这个止呀，无论如何你都务必得止在个适当限度上。要是艮过头，止在个限度以外了呢，奶奶的，这就不得了，那个危险便会像用火烟熏火燎地去熏烤你那颗心一样，不大一会就能把个人生烤到西天里去了鸟。
　　比如，现代人开的个小汽车，一溜烟地蹿起来呀，那是一路风光无限地好哟，可下雨天拐弯要是一脚刹车踩过了头呢，俺娘喔，很可能就得和它一块滚到路边的臭水沟里算了伙。

　　@知时知量 2335楼 2013-09-24 06:30:00
　　.
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　　@知时知量 2336楼 2013-09-24 06:34:00
　　心有灵犀一点通
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　　@知时知量 2338楼 2013-09-24 12:14:00
　　.
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　　千金难买这一点

　　@知时知量 2340楼 2013-09-24 12:42:00
　　.。循环
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　　@dyzang
　　（四）六四爻

　　六四：艮其身，无咎。
　　象曰：艮其身，止诸躬也。

　　1、止身无过

　　周公六四爻这句“艮其身，无咎”是说，一个人，只要他一看不好，能立马就止住自己的身体呢，哎，这个人呀，不用问，他就可以到达那种“无咎”之境了。
　　“无咎”之境，早先讲过，它即是种无过的境界。到在了此般境界，对自己而言，便是没有任何过错了；在别人眼里呢，哎，就成了无可挑剔，没有任何责任可追究喽。

　　@dyzang
　　2、全止才中

　　孔圣人在本爻小《象》传里进一步提醒我们道：“艮其身，止诸躬也。”意思是，这句“艮其身”里所讲得个身体呀，它是指整个身体里像眼、耳、口、鼻、舌，还有手脚等所有这些个部位们的呐。就是说，所谓“艮其身”，其意思是，想止时，你任何一个部位都能及时随心所欲地去立刻就死扑扑地全止住。如此，唯有如此，才能到达那种“无咎”之境，并不是说，光能止住个眼就行了，也不是说单能止住个耳朵就中了哩。
　　比如，碰上个异常漂亮的大明星，你就仅把个嘴止住不吱声了，可些个手脚们，倒一点也止不住，上去便把人家摁倒地，这就不中，就不会“无咎”，而应该是坐怀不乱，身上各种部位，不论是嘴、眼，还是手、脚，全都统统停下来，这才可到达“无咎”之境。
　　“躬（gōng）”是个形声字，从“身”，“弓”声。从“身”的字多与身体有关。所以，“躬”的本义指整个身体，在此，咱可将它理解为整个身体上所有的那些个部位。
　　您都来望望，孔圣人的这个理解，是何等全面，真是全面到此，就挡住了哇。

　　@知时知量 2341楼 2013-09-24 13:00:00
　　.。循环
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　　@知时知量 2344楼 2013-09-24 13:29:00
　　解了无？
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　　@知时知量 2345楼 2013-09-24 13:40:00
　　莫愁前路无知已，天下谁人不识君 赠送朋友
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　　人生知己不厌多，朋友一位顶千个。哈哈哈哈

　　@知时知量 2348楼 2013-09-24 18:19:00
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　　@dyzang
　　（五）六五爻

　　六五：艮其辅，言有序，悔亡。
　　象曰：艮其辅，以中正也。

　　1、管好那张嘴

　　本爻《爻辞》“艮其辅”里的“辅（fǔ）”，早先也讲过，原本，“辅”是古代夹在车轮外旁的直木，每轮二根，用以增加车轮载重支力。在这它是指人的面颊、颊骨的。“颊（jiá）”骨，即脸两侧从眼到下颌部分。该部分，也是人讲起个话来，所必须活动的那个部位。因此，这“辅”，它实质上就是指人发言所必须要用的那个地方。
　　“艮其辅，言有序，悔亡”是说，只要像“辅”这种人讲话所必须用的地方，你想止就立马能止住喔，哎，你那些言语啥的，就他姥姥的都能有次序了，就不会由着个三寸不烂之舌顺着个嘴来胡咧咧，直至裂了调喽。只要言语有了次序不裂调，你想想，那些后悔什么的不就都统统没有了嘛。其实，这也就是人常说的“为了不后悔，就要管好自己那张嘴”哇。

　　@dyzang
　　2、言守中正

　　孔圣人小《象》里指出：“艮其辅，以中正也。”意思是，咱老乡周公这句“艮其辅”呀，也不是说让你把个嘴就那么老是封闭起来始终一言不发，让你啥时候都三扁担捋不出个屁来的，而是来让人像这六五爻的居中一样，要时时处处以中正去讲话，也就是要“时止则止，时行则行，动静不失其时”呐。那个话哟，该说你就说，不该说，你就别去瞎咧咧，就把个嘴来闭喽它。说还是不说，以啥为准则？都得以个中正为准则，一切尽要以最终能否不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，不咸不淡，既无过又无不及地是恰好就正中在个点子上为准则。这个点子，不用问，当然它就是个“与天地准”的埝子啦。
　　那么，如何才能如此精准地恰好就正中在个“与天地准”的埝子上呢？这就全凭你自己根据所处的各种不同“时位”，去拿捏，去简易咧。

　　@知时知量 2363楼 2013-09-25 18:51:00
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　　@zhongyiyiban08 2365楼 2013-09-25 20:09:00
　　@dyzang 真佩服您不凡的参悟能耐。
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　　感谢朋友盛赞，望您多提宝贵意见！

　　@艳露韵香 2367楼 2013-09-25 20:37:00
　　虽然看不懂,但还是来看看。
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　　啊呀，大妹妹，就您那才识，说看不懂，那正是假的，只能表明您大概以为俺这个贴，是不屑一看而已。俺是真心希望您能仔细给看看，多提宝贵意见，以便让俺这个贴，能跟您沾点您写的那般美文的风采来哇。

　　@知时知量 2370楼 2013-09-26 08:24:00
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