@知时知量 2488楼 2013-09-30 15:49:00
好！！！
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!!!
好！！！
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!!!
老臧侃《周易》
@知时知量 2491楼 2013-09-30 17:03:00
以身作则 言教不如身教
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以身作则 言教不如身教
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@知时知量 2493楼 2013-09-30 19:09:00
好
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好
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@知时知量 2497楼 2013-09-30 21:28:00
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
@知时知量 2499楼 2013-10-01 07:07:00
朋友
朋友华章存优盘
来日方长细品读
人生难得一知己
朋友情谊永不忘
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情谊两厢永不忘！！！
朋友
朋友华章存优盘
来日方长细品读
人生难得一知己
朋友情谊永不忘
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情谊两厢永不忘！！！
@dyzang
四、爻辞与小象曰
初六：鸿渐于干，小子厉。有言，无咎。
象曰：小子之厉，义无咎也。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
象曰：饮食衎衎，不素饱也。
九三：鸿渐于陆，夫征不复；妇孕不育，凶。利御寇。
象曰：夫征不复，离群丑也。 妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
象曰：或得其桷，顺以巽也。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
象曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。
象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。
（一）初六爻
初六：鸿渐于干，小子厉。有言，无咎。
象曰：小子之厉，义无咎也。
1、严而无过
周公《爻辞》“鸿渐于干”里的“鸿（hóng）”，本义即大雁。大雁，也叫鸿雁，一般群居在水边，飞时排列成行，是种候鸟。前边说了，在《周礼》记载的古人婚嫁“六礼”之第一步纳彩提亲时，男方就必需提上这么一只大雁来做礼物。其实，即便是提上两只，也不要紧，那时肯定它还没被列为国家保护动物。不过，你要注意，“鸿”要跟“鹄（hú）”字连起来用呢，哎，它就不是雁，而是指鹄了。鹄，即是那懒蛤蟆日夜盼望着要吃的个大天鹅。《史记?陈涉世家》里说：“燕雀安知鸿鹄之志。”它里头的这个“鸿鹄”，就是指天鹅的。
“干（gàn）”，在此指岸、水畔。“小子厉”的“厉”，则当严格、严厉、严肃讲。
初六《爻辞》的前一句“鸿渐于干，小子厉”的意思是，你看看那个雁，它们在河边渐渐地活动起来时，对这些个还没长大的小崽子雁们呀，要求得是极其严厉。小崽子雁们的一举一动，都是被些个大雁们严格约束着的哩。
《爻辞》后边这句“有言，无咎”咋讲？关于“有言”，可把它理解为就是大雁对小雁教导的那些言语。如此来理解，本句“有言，无咎”即是说，只要大雁能对小雁有教导，大雁能用言语去谆谆教导小雁们呀，哎，就无咎，就没有过错。反之，假如那些鸟操的大雁们都想当老好人，一个个的全咕嘟起个嘴来不吱声呢，咦，这便不是无咎，倒就有过嘞。
当然，对此处的“有言”，我们也可理解成它是指来自各方的诸般闲言碎语。你想么，大雁去严格约束些小雁，小雁们肯定就会不服管，就会有怨言。再说，要是大雁对小崽子雁们约束得太严格，那些资格更老的爷爷辈的雁们，自然就看不下眼去。看不下眼去，当然就要站出来讲话了：“嚇，你别这么没轻没重的，好不好？咹？想当初，老子管你时是这样来的么？嗯？它奶奶的，真是一朝得了势，就不知自己姓什么了，就觉得自己了不起了，吭。究其实，你才真是个赍子除了皮，啥鸟也不是哩。”像这样的指责，肯定会多得是。
雁群里的这番景象，在人们的生活中，甭说，也是屡见不鲜的。那么，到底在些小的们逐渐成长过程中，对他们严厉要求对不对呢？《爻辞》最后便下了个结论：“无咎。”意思是，严格对那些小崽子们严加管束呀，尽管会有这样那样的闲言碎语，但是，如此一来，总归是没啥过错的啊。不然，小崽子们走了歪道咋办？是啵。
你看，这后一种理解，不也挺有意思的嘛。所以说，还是那句话，这个《易》呀，你参悟起它来，时时处处都得注意去用“象思维”。只要抓住精神实质而去以象类推，怎么理解都中，无可无不可。说“占卦容易解卦难，一人讲的是一片天”，原因，也就在这里。
四、爻辞与小象曰
初六：鸿渐于干，小子厉。有言，无咎。
象曰：小子之厉，义无咎也。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
象曰：饮食衎衎，不素饱也。
九三：鸿渐于陆，夫征不复；妇孕不育，凶。利御寇。
象曰：夫征不复，离群丑也。 妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
象曰：或得其桷，顺以巽也。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
象曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。
象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。
（一）初六爻
初六：鸿渐于干，小子厉。有言，无咎。
象曰：小子之厉，义无咎也。
1、严而无过
周公《爻辞》“鸿渐于干”里的“鸿（hóng）”，本义即大雁。大雁，也叫鸿雁，一般群居在水边，飞时排列成行，是种候鸟。前边说了，在《周礼》记载的古人婚嫁“六礼”之第一步纳彩提亲时，男方就必需提上这么一只大雁来做礼物。其实，即便是提上两只，也不要紧，那时肯定它还没被列为国家保护动物。不过，你要注意，“鸿”要跟“鹄（hú）”字连起来用呢，哎，它就不是雁，而是指鹄了。鹄，即是那懒蛤蟆日夜盼望着要吃的个大天鹅。《史记?陈涉世家》里说：“燕雀安知鸿鹄之志。”它里头的这个“鸿鹄”，就是指天鹅的。
“干（gàn）”，在此指岸、水畔。“小子厉”的“厉”，则当严格、严厉、严肃讲。
初六《爻辞》的前一句“鸿渐于干，小子厉”的意思是，你看看那个雁，它们在河边渐渐地活动起来时，对这些个还没长大的小崽子雁们呀，要求得是极其严厉。小崽子雁们的一举一动，都是被些个大雁们严格约束着的哩。
《爻辞》后边这句“有言，无咎”咋讲？关于“有言”，可把它理解为就是大雁对小雁教导的那些言语。如此来理解，本句“有言，无咎”即是说，只要大雁能对小雁有教导，大雁能用言语去谆谆教导小雁们呀，哎，就无咎，就没有过错。反之，假如那些鸟操的大雁们都想当老好人，一个个的全咕嘟起个嘴来不吱声呢，咦，这便不是无咎，倒就有过嘞。
当然，对此处的“有言”，我们也可理解成它是指来自各方的诸般闲言碎语。你想么，大雁去严格约束些小雁，小雁们肯定就会不服管，就会有怨言。再说，要是大雁对小崽子雁们约束得太严格，那些资格更老的爷爷辈的雁们，自然就看不下眼去。看不下眼去，当然就要站出来讲话了：“嚇，你别这么没轻没重的，好不好？咹？想当初，老子管你时是这样来的么？嗯？它奶奶的，真是一朝得了势，就不知自己姓什么了，就觉得自己了不起了，吭。究其实，你才真是个赍子除了皮，啥鸟也不是哩。”像这样的指责，肯定会多得是。
雁群里的这番景象，在人们的生活中，甭说，也是屡见不鲜的。那么，到底在些小的们逐渐成长过程中，对他们严厉要求对不对呢？《爻辞》最后便下了个结论：“无咎。”意思是，严格对那些小崽子们严加管束呀，尽管会有这样那样的闲言碎语，但是，如此一来，总归是没啥过错的啊。不然，小崽子们走了歪道咋办？是啵。
你看，这后一种理解，不也挺有意思的嘛。所以说，还是那句话，这个《易》呀，你参悟起它来，时时处处都得注意去用“象思维”。只要抓住精神实质而去以象类推，怎么理解都中，无可无不可。说“占卦容易解卦难，一人讲的是一片天”，原因，也就在这里。
@dyzang
2、可别让蛤蟆给吃了
孔圣人的小《象》里指出：“小子之厉，义无咎也。”道是在那些小子们的逐渐成长过程中，对他们严厉要求呀，完全是为了让它们去“义”，是为了使它们一步步都正就走动在“与天地准”的“中正”之道上哦。因此，那些严厉要求便都是无咎的，就全是没啥过错的。言外之意就是对那些讲闲言碎语的说，你一个个的都快鸟把个嘴给俺闭了吧，有啥大惊小怪的，嗯？对小子们没有严厉要求，是绝不会有利于它们逐渐走向个“义”的哇。
关于“义”，在早讲过，它就是指凡事做得正中在条“与天地准”的“中正”之道上，就是指做起些个事事来，像用箭去射羊，一下子就正射在个羊的脑门上一样，就那么准确地去干任何事情。
本爻，它是阴爻居在阳爻位，表示得是些小子们呈阴性，有错误。既是有错，当然，就必须给它纠正过来，才能“无咎”。要不，若让它渐渐长出些个穷毛病来，一步扑不到那条“与天地准”的通天大道上而离了群，剩下来，让个懒蛤蟆啥的把它当成个天鹅吃了肉，你可说，那不就不得了喽嘛？对吧。
2、可别让蛤蟆给吃了
孔圣人的小《象》里指出：“小子之厉，义无咎也。”道是在那些小子们的逐渐成长过程中，对他们严厉要求呀，完全是为了让它们去“义”，是为了使它们一步步都正就走动在“与天地准”的“中正”之道上哦。因此，那些严厉要求便都是无咎的，就全是没啥过错的。言外之意就是对那些讲闲言碎语的说，你一个个的都快鸟把个嘴给俺闭了吧，有啥大惊小怪的，嗯？对小子们没有严厉要求，是绝不会有利于它们逐渐走向个“义”的哇。
关于“义”，在早讲过，它就是指凡事做得正中在条“与天地准”的“中正”之道上，就是指做起些个事事来，像用箭去射羊，一下子就正射在个羊的脑门上一样，就那么准确地去干任何事情。
本爻，它是阴爻居在阳爻位，表示得是些小子们呈阴性，有错误。既是有错，当然，就必须给它纠正过来，才能“无咎”。要不，若让它渐渐长出些个穷毛病来，一步扑不到那条“与天地准”的通天大道上而离了群，剩下来，让个懒蛤蟆啥的把它当成个天鹅吃了肉，你可说，那不就不得了喽嘛？对吧。
@知时知量 2503楼 2013-10-01 13:55:00
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@知时知量 2505楼 2013-10-01 15:03:00
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@知时知量 2506楼 2013-10-01 15:04:00
朋友高人
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俺感觉高人是朋友您
朋友高人
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俺感觉高人是朋友您
@知时知量 2508楼 2013-10-01 16:07:00
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
@dyzang
（二）六二爻
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
象曰：饮食衎衎，不素饱也。
1、渐于磐
“鸿渐于磐”里的“磐（pán）”，是个形声字，从“石”，“般”声。本指纡回层叠的山石或巨石。“饮食衎衎”里的“衎（kàn）”，为和乐、愉快。“衎衎”，是形容快乐、愉快、安定的样子。
《爻辞》“鸿渐于磐，饮食衎衎，吉”的意思是，你看那大雁，这时候，它们渐渐地就升到河边的大石头上，就在那上面快乐地又吃又喝起来了。如此有吃有喝，吃喝得熨熨帖帖，安稳快乐，当然就会大吉大利喽。
（二）六二爻
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
象曰：饮食衎衎，不素饱也。
1、渐于磐
“鸿渐于磐”里的“磐（pán）”，是个形声字，从“石”，“般”声。本指纡回层叠的山石或巨石。“饮食衎衎”里的“衎（kàn）”，为和乐、愉快。“衎衎”，是形容快乐、愉快、安定的样子。
《爻辞》“鸿渐于磐，饮食衎衎，吉”的意思是，你看那大雁，这时候，它们渐渐地就升到河边的大石头上，就在那上面快乐地又吃又喝起来了。如此有吃有喝，吃喝得熨熨帖帖，安稳快乐，当然就会大吉大利喽。
@dyzang
2、且看圣人骂人
为什么说雁们在那“饮食衎衎”，在那熨帖安稳地又吃又喝就会大吉了呢？孔圣人的小《象》里道：“饮食衎衎，不素饱也。”
“素”，即“白”。“素饱”，就是“白饱”。“白饱”，便是白吃饱，即白吃饭，吃白饭的意思。“饮食衎衎，不素饱也”是说，你别看此时雁们在那安稳熨帖地又吃又喝，你要知道，它们可都不是在那吃白饭的哦。
不是在这吃白饭，那又是在这干啥的呢？你看本爻，它阴爻正好就呆在个阴爻位，并且，恰又正居在下经卦的正当中，得位又居中，是极其“中正”呐，这就表明，雁们在吃饭养身体的同时，还在那如饥似渴地像《彖》里讲的那样，认真琢磨如何“进得位”，仔细钻研怎样“往有功”，深刻领会“进以正”，用心参悟咋才“可以正邦”，总而言之，是在那聚精会神地练习凡事怎么去确保“中正”，咋去“贞”，如何去刚好就不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，既无过又无不及地是正走动在根“与天地准”的金光大道上的啊。把这些事事儿都搞明白了，培养出那种“中正”的“与天地准”之高贵品德来，这不就为以后翱翔蓝天，飞行千里而做大事情，夯实了个坚实基础了嘛。可见，那饭，果然是没白吃。
如此讲来，凡是吃饱了饭就光知道闲着耍，正道上的事一点也没学，凡事不能“与天地准”，不能去“贞”，不能“中正”的那些家伙们呢，啊呀呀，他们的些个酒和饭，奶奶的，就全让些个家伙吃瞎了哩。显然，这就是在骂那些个不学好，不走正道的家伙统统都净是些个白吃饭，吃白饭的酒囊饭袋、压马的肉墩子哇。
您都来望望，圣人，就是骂起个人来，都与咱不一样吭。人家骂人，文质彬彬而不露声色，不露声色倒又骂人不吐核，直教他喜不出又恼无由，真真是苦笑两不得哦。啧啧。
2、且看圣人骂人
为什么说雁们在那“饮食衎衎”，在那熨帖安稳地又吃又喝就会大吉了呢？孔圣人的小《象》里道：“饮食衎衎，不素饱也。”
“素”，即“白”。“素饱”，就是“白饱”。“白饱”，便是白吃饱，即白吃饭，吃白饭的意思。“饮食衎衎，不素饱也”是说，你别看此时雁们在那安稳熨帖地又吃又喝，你要知道，它们可都不是在那吃白饭的哦。
不是在这吃白饭，那又是在这干啥的呢？你看本爻，它阴爻正好就呆在个阴爻位，并且，恰又正居在下经卦的正当中，得位又居中，是极其“中正”呐，这就表明，雁们在吃饭养身体的同时，还在那如饥似渴地像《彖》里讲的那样，认真琢磨如何“进得位”，仔细钻研怎样“往有功”，深刻领会“进以正”，用心参悟咋才“可以正邦”，总而言之，是在那聚精会神地练习凡事怎么去确保“中正”，咋去“贞”，如何去刚好就不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，既无过又无不及地是正走动在根“与天地准”的金光大道上的啊。把这些事事儿都搞明白了，培养出那种“中正”的“与天地准”之高贵品德来，这不就为以后翱翔蓝天，飞行千里而做大事情，夯实了个坚实基础了嘛。可见，那饭，果然是没白吃。
如此讲来，凡是吃饱了饭就光知道闲着耍，正道上的事一点也没学，凡事不能“与天地准”，不能去“贞”，不能“中正”的那些家伙们呢，啊呀呀，他们的些个酒和饭，奶奶的，就全让些个家伙吃瞎了哩。显然，这就是在骂那些个不学好，不走正道的家伙统统都净是些个白吃饭，吃白饭的酒囊饭袋、压马的肉墩子哇。
您都来望望，圣人，就是骂起个人来，都与咱不一样吭。人家骂人，文质彬彬而不露声色，不露声色倒又骂人不吐核，直教他喜不出又恼无由，真真是苦笑两不得哦。啧啧。
@周易守正 746楼 2013-01-26 14:32:00
支持学易、读易、解易、传易。
-----------------------------
@dyzang 748楼 2013-01-26 15:46:00
谢谢这位先生的支持！
强烈感到这位先生的理想与俺一样，实为光大《周易》的真同仁。欢迎常来给以指点。
-----------------------------
@周易守正 2514楼 2013-10-01 23:48:00
能沉下心来研易已属“不易”，众人解易不同已是“变易”，万法归宗至真便是“简易”。
-----------------------------
先生对“三易”原理理解得如此透辟，运用得这般娴熟，一看便知，肯定是个大师啊！
非常感谢您一直以来的关注！！
极其希望您多提宝贵意见！！！
支持学易、读易、解易、传易。
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@dyzang 748楼 2013-01-26 15:46:00
谢谢这位先生的支持！
强烈感到这位先生的理想与俺一样，实为光大《周易》的真同仁。欢迎常来给以指点。
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@周易守正 2514楼 2013-10-01 23:48:00
能沉下心来研易已属“不易”，众人解易不同已是“变易”，万法归宗至真便是“简易”。
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先生对“三易”原理理解得如此透辟，运用得这般娴熟，一看便知，肯定是个大师啊！
非常感谢您一直以来的关注！！
极其希望您多提宝贵意见！！！
@dyzang
（三）九三爻
九三：鸿渐于陆，夫征不复；妇孕不育，凶。利御寇。
象曰：夫征不复，离群丑也。 妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
1、落群之雁不如鸡
九三爻《爻辞》“鸿渐于陆”里的“陆”，在此当然不能念“liù”，它不是大写数目字的“六”，而应该念“lù”，即陆地、大陆的“陆”。
对“夫征不复”里的“夫（fū）”呢，不少《易》学家都认为它是指出征的丈夫。俺倒感觉，这“夫”，它指得并不是一般的“丈夫”，却是个像一介勇夫一样，动不动就好逞一时之勇，三不动就好单独自己去行动，而显得个人英雄主义格外严重的家伙。“征（zhēng）”，即长征的“征”，为远行、征战、征戍，也有动的意思。
“鸿渐于陆，夫征不复”是说，你看那大雁，此刻它们就离开岸边，离开石头，来在大地上渐渐地飞来飞去了。于此当口，要是有像一介勇夫那样的，动不动就好显摆自己能耐的家伙，单独自己去一行动喔，啊呀，这一下子，很可能就一去不复返，就再也鸟回不来喽。
为啥呢？小《象》传里分析到：“夫征不复，离群丑也。”说是之所以会一去不复返，就是因为它独自一去，等那雁群动身渐渐远飞了，就再也不会回到原先的地处上了，如此一来。它就成个离群的孤雁了。雁只要离开了雁群呀，中了，这就有它难看的啦。假如，再一下子落到个鸡群里呢，我操，就更不得了，直接便不伦不类的难看得不如个鸟鸡喽。
《象》里的“丑（chǒu）”，好多人都说它在这同“类”，俺认为，它应当是指相貌难看、丑陋的。《象》辞里的“群”，在此本就有“类”的意思，要是“丑”它又是指“类”，这种遣词用字的做派，那不就像现代人絮絮叨叨一样，极其奢侈无度了嘛。古代圣人遣词用字，那都是精准得连一个瞎破都没有，岂能容下这等啰嗦？是啵。
关于《爻辞》后头的“妇孕不育，凶”，《象》里说：“妇孕不育，失其道也。”意思是，妇女本该是怀孕生育小娃子的，可不曾想，有的娘们她竟就是不愿去生，你说说，这不就整个瞎了块好地，就失掉她那个妇道了嘛。失了妇道，不用问，肯定就要得凶。人家的老婆都在家忙活着一炕一炕地生孩子，哦，就是你不生？奶奶个腿的，您男人不揍你个鼻青脸肿，就算你有种，就便宜你了。再不生，操，他敢保就能直接一张休书把你休回老家散鸟伙！
分别搞明白了“鸿渐于陆，夫征不复”和“妇孕不育，凶”这两句《爻辞》后，再整体地来看本爻“鸿渐于陆，夫征不复；妇孕不育，凶”这段《爻辞》，你道它讲得究竟是个啥意思？这就是说，那个雁呀，你不能离了群，这个娘们们喔，你不能不生娃，一句话就是，那个道儿呐，你一点也不能离，一离了道，你就不如个鸡了鸟。
（三）九三爻
九三：鸿渐于陆，夫征不复；妇孕不育，凶。利御寇。
象曰：夫征不复，离群丑也。 妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
1、落群之雁不如鸡
九三爻《爻辞》“鸿渐于陆”里的“陆”，在此当然不能念“liù”，它不是大写数目字的“六”，而应该念“lù”，即陆地、大陆的“陆”。
对“夫征不复”里的“夫（fū）”呢，不少《易》学家都认为它是指出征的丈夫。俺倒感觉，这“夫”，它指得并不是一般的“丈夫”，却是个像一介勇夫一样，动不动就好逞一时之勇，三不动就好单独自己去行动，而显得个人英雄主义格外严重的家伙。“征（zhēng）”，即长征的“征”，为远行、征战、征戍，也有动的意思。
“鸿渐于陆，夫征不复”是说，你看那大雁，此刻它们就离开岸边，离开石头，来在大地上渐渐地飞来飞去了。于此当口，要是有像一介勇夫那样的，动不动就好显摆自己能耐的家伙，单独自己去一行动喔，啊呀，这一下子，很可能就一去不复返，就再也鸟回不来喽。
为啥呢？小《象》传里分析到：“夫征不复，离群丑也。”说是之所以会一去不复返，就是因为它独自一去，等那雁群动身渐渐远飞了，就再也不会回到原先的地处上了，如此一来。它就成个离群的孤雁了。雁只要离开了雁群呀，中了，这就有它难看的啦。假如，再一下子落到个鸡群里呢，我操，就更不得了，直接便不伦不类的难看得不如个鸟鸡喽。
《象》里的“丑（chǒu）”，好多人都说它在这同“类”，俺认为，它应当是指相貌难看、丑陋的。《象》辞里的“群”，在此本就有“类”的意思，要是“丑”它又是指“类”，这种遣词用字的做派，那不就像现代人絮絮叨叨一样，极其奢侈无度了嘛。古代圣人遣词用字，那都是精准得连一个瞎破都没有，岂能容下这等啰嗦？是啵。
关于《爻辞》后头的“妇孕不育，凶”，《象》里说：“妇孕不育，失其道也。”意思是，妇女本该是怀孕生育小娃子的，可不曾想，有的娘们她竟就是不愿去生，你说说，这不就整个瞎了块好地，就失掉她那个妇道了嘛。失了妇道，不用问，肯定就要得凶。人家的老婆都在家忙活着一炕一炕地生孩子，哦，就是你不生？奶奶个腿的，您男人不揍你个鼻青脸肿，就算你有种，就便宜你了。再不生，操，他敢保就能直接一张休书把你休回老家散鸟伙！
分别搞明白了“鸿渐于陆，夫征不复”和“妇孕不育，凶”这两句《爻辞》后，再整体地来看本爻“鸿渐于陆，夫征不复；妇孕不育，凶”这段《爻辞》，你道它讲得究竟是个啥意思？这就是说，那个雁呀，你不能离了群，这个娘们们喔，你不能不生娃，一句话就是，那个道儿呐，你一点也不能离，一离了道，你就不如个鸡了鸟。
@dyzang
2、顺相保
说是雁，不可离雁群，妇女能生，就别不去生那个小娃子，不然，就是失掉道了。那么，如果有人就是好逞能，就是好显摆自己的个人英雄主义，要是一个娘们，她奶奶个啥的，就是生性不想去生娃子，就是不想在家看孩子、戳锅底，你硬逼，她就得去上吊，你说这可咋办是好？《爻辞》最后就给这种人也指了条道儿：“利御寇。”
“御（yù）”，即抵挡，防御。“寇”，指匪寇。“御寇”，为防御、抗击敌寇。“利御寇”是说，像九三这条阳爻所表示的那些个生性刚烈，个人英雄主义严重，就是不想在家养娃子，不想戳锅底的主儿呀，要是让他（她）去防御或抗击敌寇啥的，呀哈，这倒会怪有利处了哩。
孔圣人的小《象》辞，对本句《爻辞》的解析是：“利用御寇，顺相保也。”道是利用这种人去抗御敌寇，比如男的让他到敌后干个武工队员，女的就让她当个花木兰，哎，那便是顺势让他（她）的秉性与国家利益这两者，都相互得到保护了，那不就两全其美了嘛。
你没见，这九三爻再往后的上经卦就是个巽么，巽便有顺的意思，就表示原本世上的事事物物，便都应该渐渐地去顺着它那脾性去操持哇。
保护了这些人，特别是保护了这种妇女的秉性，也就意味着允许这些人，尤其是允许妇女大展宏图地去渐渐开创她们的大业，或是在保家卫国当中去建功立业了。大概正是在这种思想指导下，便走出了些个武则天和穆桂英来的吧。
仔细考虑你就能体会到，在利用如此一些人去“御寇”这里头，就深深包含着“一分为二”的伟大思想。你休要见有的人好离群，有的妇女不愿生孩子，便认为他（她）们一无是处了，他（她）们自有他（她）们的用处，就看你怎么用了哦。
细加考虑你还能感觉到，“不失道”，不离群，生养小娃子，其实就是“三易”里的“不易”，一般说是不可随意变易的，而“利用御寇”，则是个“易”，是于特殊情形下的一种变易。究竟何时该“不易”又啥时当“易”呢？呵呵，这就需要根据不同的“天地人”三才之具体情形，渐渐地去“简易”喽。
足见，这个《易》噢，它处处渗透着《易》经“四大法宝”的光辉思想，原本它就是用“四大法宝”看世界，而后又用“四大法宝”来作就的。所以说，不用“四大法宝”来看《易》，想把它看透辟？那简直就不亚于癞蛤蟆想吃天鹅肉，几乎可以认为是根本没有门的事。
2、顺相保
说是雁，不可离雁群，妇女能生，就别不去生那个小娃子，不然，就是失掉道了。那么，如果有人就是好逞能，就是好显摆自己的个人英雄主义，要是一个娘们，她奶奶个啥的，就是生性不想去生娃子，就是不想在家看孩子、戳锅底，你硬逼，她就得去上吊，你说这可咋办是好？《爻辞》最后就给这种人也指了条道儿：“利御寇。”
“御（yù）”，即抵挡，防御。“寇”，指匪寇。“御寇”，为防御、抗击敌寇。“利御寇”是说，像九三这条阳爻所表示的那些个生性刚烈，个人英雄主义严重，就是不想在家养娃子，不想戳锅底的主儿呀，要是让他（她）去防御或抗击敌寇啥的，呀哈，这倒会怪有利处了哩。
孔圣人的小《象》辞，对本句《爻辞》的解析是：“利用御寇，顺相保也。”道是利用这种人去抗御敌寇，比如男的让他到敌后干个武工队员，女的就让她当个花木兰，哎，那便是顺势让他（她）的秉性与国家利益这两者，都相互得到保护了，那不就两全其美了嘛。
你没见，这九三爻再往后的上经卦就是个巽么，巽便有顺的意思，就表示原本世上的事事物物，便都应该渐渐地去顺着它那脾性去操持哇。
保护了这些人，特别是保护了这种妇女的秉性，也就意味着允许这些人，尤其是允许妇女大展宏图地去渐渐开创她们的大业，或是在保家卫国当中去建功立业了。大概正是在这种思想指导下，便走出了些个武则天和穆桂英来的吧。
仔细考虑你就能体会到，在利用如此一些人去“御寇”这里头，就深深包含着“一分为二”的伟大思想。你休要见有的人好离群，有的妇女不愿生孩子，便认为他（她）们一无是处了，他（她）们自有他（她）们的用处，就看你怎么用了哦。
细加考虑你还能感觉到，“不失道”，不离群，生养小娃子，其实就是“三易”里的“不易”，一般说是不可随意变易的，而“利用御寇”，则是个“易”，是于特殊情形下的一种变易。究竟何时该“不易”又啥时当“易”呢？呵呵，这就需要根据不同的“天地人”三才之具体情形，渐渐地去“简易”喽。
足见，这个《易》噢，它处处渗透着《易》经“四大法宝”的光辉思想，原本它就是用“四大法宝”看世界，而后又用“四大法宝”来作就的。所以说，不用“四大法宝”来看《易》，想把它看透辟？那简直就不亚于癞蛤蟆想吃天鹅肉，几乎可以认为是根本没有门的事。
@知时知量 2516楼 2013-10-02 06:22:00
朋友高人
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感谢朋友夸赞
朋友高人
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感谢朋友夸赞
@知时知量 2524楼 2013-10-03 05:58:00
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
@dyzang
（四）六四爻
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
象曰：或得其桷，顺以巽也。
1、拣个平直地方落
六四《爻辞》“或得其桷”里的“桷（jué）”，本指方形的屋椽子，因为前面有句“鸿渐于木”，说大雁渐渐地落在树上了，所以，此处它指的就应该是个平直如桷的树枝了。
“鸿渐于木，或得其桷，无咎”咋讲？原来呀，大雁的脚，本是只习惯于水边陆地上来活动的，对树上这种活动场所，并不太适宜。因此，如果一旦有必要，非得到个树上去站一站呢，它就得找个尽量平直如桷的树枝，才能捞着在个树上落落脚。不然，要是一下子站在个不平直的树丫子上了，咦，保不准啥时候，就得吧唧一声掉下来咧。
“鸿渐于木，或得其桷，无咎”是说，那大雁呀，它在渐渐地往树上落时，闹好了或许能得到它想找的个平直如桷的树枝儿。若果真能落到这样一根“桷”上了呢，哎，它就可以“无咎”了，就可无过错，就是它烧高香了，就不会吧嗒一声掉下来喽。
如此来看这一爻所朗显出的意思就是，不论大雁还是人，凡事都得悠着点，要拿捏好自己，慢慢地去尽力选那平直如桷的适宜地方落，可别落错了地处，落在个不平直的树丫子上，再吧唧一声掉下来，就玩球了，吭。
（四）六四爻
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
象曰：或得其桷，顺以巽也。
1、拣个平直地方落
六四《爻辞》“或得其桷”里的“桷（jué）”，本指方形的屋椽子，因为前面有句“鸿渐于木”，说大雁渐渐地落在树上了，所以，此处它指的就应该是个平直如桷的树枝了。
“鸿渐于木，或得其桷，无咎”咋讲？原来呀，大雁的脚，本是只习惯于水边陆地上来活动的，对树上这种活动场所，并不太适宜。因此，如果一旦有必要，非得到个树上去站一站呢，它就得找个尽量平直如桷的树枝，才能捞着在个树上落落脚。不然，要是一下子站在个不平直的树丫子上了，咦，保不准啥时候，就得吧唧一声掉下来咧。
“鸿渐于木，或得其桷，无咎”是说，那大雁呀，它在渐渐地往树上落时，闹好了或许能得到它想找的个平直如桷的树枝儿。若果真能落到这样一根“桷”上了呢，哎，它就可以“无咎”了，就可无过错，就是它烧高香了，就不会吧嗒一声掉下来喽。
如此来看这一爻所朗显出的意思就是，不论大雁还是人，凡事都得悠着点，要拿捏好自己，慢慢地去尽力选那平直如桷的适宜地方落，可别落错了地处，落在个不平直的树丫子上，再吧唧一声掉下来，就玩球了，吭。
@dyzang
2、别让人白听了响
那么，要想别的个地方都不落，一落就单落到个平直如桷的适当处所上，这里头有没有什么诀窍呢？诀窍，当然是有的啦。
咱老乡孔圣人在他的小《象》传里指出：“或得其桷，顺以巽也。”意思是，你没见该爻它就来在上经卦巽上了么，巽不就是象征顺的么，这句“或得其桷”呀，它便是让你凡事要去顺势而动的哦。就是说，不论啥事事，你都要顺着个形势去动弹，顺着形势去决定进与退，这才能落到个平直如桷的恰当处所而不掉下来，才不至于干让别人把你掉下来的那吧唧一声响，白白地听了去哟。你说对不对？嗯？
2、别让人白听了响
那么，要想别的个地方都不落，一落就单落到个平直如桷的适当处所上，这里头有没有什么诀窍呢？诀窍，当然是有的啦。
咱老乡孔圣人在他的小《象》传里指出：“或得其桷，顺以巽也。”意思是，你没见该爻它就来在上经卦巽上了么，巽不就是象征顺的么，这句“或得其桷”呀，它便是让你凡事要去顺势而动的哦。就是说，不论啥事事，你都要顺着个形势去动弹，顺着形势去决定进与退，这才能落到个平直如桷的恰当处所而不掉下来，才不至于干让别人把你掉下来的那吧唧一声响，白白地听了去哟。你说对不对？嗯？
@知时知量 2525楼 2013-10-03 07:12:00
123，363，欢迎朋友来浙江看一看
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非常感谢朋友盛情！
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@知时知量 2526楼 2013-10-03 07:13:00
手机：15305777973
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@dyzang
（五）九五爻
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
象曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
1、渐于陵
“鸿渐于陵”里的“陵（líng）”，本指大土山。在此它当高山讲。“鸿渐于陵”是说，这鸿雁喔，它渐渐地就到在个大山之巅上翱翔开了，就在崇山峻岭上开展它的工作，就上那个埝子去上开班了哩。
“鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉”是说，早先讲得娶到家来的这个女人，她不是不愿意在家戳锅底、养娃子，而一心想到外面一展宏图么，经过前几爻表示的那一段段经历的历练，就渐渐成熟起来，至此，哎，便像个在大山之巅上翱翔的鸿雁一般，事业开创得怪不糙了，已是工作在九五之尊这样一个巅峰地界上了。当此之际，为了忙乎工作呀，她已经好多年没捞着怀孕了。不过，在此期间她倒也练就出能耐来啰。就凭这种能耐，最终，是再也没有能够敌得过她的了。似这般，你望望，那个大吉，它就来到了哇。
（五）九五爻
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
象曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
1、渐于陵
“鸿渐于陵”里的“陵（líng）”，本指大土山。在此它当高山讲。“鸿渐于陵”是说，这鸿雁喔，它渐渐地就到在个大山之巅上翱翔开了，就在崇山峻岭上开展它的工作，就上那个埝子去上开班了哩。
“鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉”是说，早先讲得娶到家来的这个女人，她不是不愿意在家戳锅底、养娃子，而一心想到外面一展宏图么，经过前几爻表示的那一段段经历的历练，就渐渐成熟起来，至此，哎，便像个在大山之巅上翱翔的鸿雁一般，事业开创得怪不糙了，已是工作在九五之尊这样一个巅峰地界上了。当此之际，为了忙乎工作呀，她已经好多年没捞着怀孕了。不过，在此期间她倒也练就出能耐来啰。就凭这种能耐，最终，是再也没有能够敌得过她的了。似这般，你望望，那个大吉，它就来到了哇。
@dyzang
2、饭没白吃
前头《彖》辞讲了“进得位，往有功也。进以正，可以正邦也”，说那新媳妇被他男人王老五一步步娶进家来，得位后，再往前走就有功了。在往前走当中，凡事能以“正”为准绳，时时处处都能在个“中正”之道上渐进渐行，都能“贞”，都能不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚地是恰好就正卡在条“与天地准”的金光大道上，啊哟，那就不得了，最终便会登上九五之尊干大事，连个邦国啥的，都可以让她个娘们给匡正得熨熨帖帖了。
你看本爻象征的，即是九五之尊的巅峰地界。若论在事业上，这就标志着事业的那个辉煌鼎盛时期；如果论在仕途生涯上，就标志着到了个一把手的位置上；要是落实在中国几千年之前的商周时期呢，啊呀，这就可以象征着美德享誉普天之下，而一呼百应的那个周文王了哇。所以说，能在此地坐下来的这个娘们，就充分表明，她确乎是大闺女坐碱场不简单（碱蛋），委实是有能耐，着实是有功效的啊！
因此，孔圣人的小《象》里说：“终莫之胜，吉，得所愿也。”意思是，由周公“终莫之胜，吉”一句来看，这娘们，她终于实现了她所梦寐以求的愿望了啊。位置都坐到九五至尊上了，当然那愿望就得到落实了，是吧。
你瞧瞧，人家王老五娶下的个娘们，她姥姥的，这才是个真正的娘们们，人家才果真是没吃瞎那个饭呐。用现如今的话说，这就是个女强人，就是个女中豪杰，就是个铁娘子喽。你不宾服老大嫂是个女的，是个母子，可不中哩。
2、饭没白吃
前头《彖》辞讲了“进得位，往有功也。进以正，可以正邦也”，说那新媳妇被他男人王老五一步步娶进家来，得位后，再往前走就有功了。在往前走当中，凡事能以“正”为准绳，时时处处都能在个“中正”之道上渐进渐行，都能“贞”，都能不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚地是恰好就正卡在条“与天地准”的金光大道上，啊哟，那就不得了，最终便会登上九五之尊干大事，连个邦国啥的，都可以让她个娘们给匡正得熨熨帖帖了。
你看本爻象征的，即是九五之尊的巅峰地界。若论在事业上，这就标志着事业的那个辉煌鼎盛时期；如果论在仕途生涯上，就标志着到了个一把手的位置上；要是落实在中国几千年之前的商周时期呢，啊呀，这就可以象征着美德享誉普天之下，而一呼百应的那个周文王了哇。所以说，能在此地坐下来的这个娘们，就充分表明，她确乎是大闺女坐碱场不简单（碱蛋），委实是有能耐，着实是有功效的啊！
因此，孔圣人的小《象》里说：“终莫之胜，吉，得所愿也。”意思是，由周公“终莫之胜，吉”一句来看，这娘们，她终于实现了她所梦寐以求的愿望了啊。位置都坐到九五至尊上了，当然那愿望就得到落实了，是吧。
你瞧瞧，人家王老五娶下的个娘们，她姥姥的，这才是个真正的娘们们，人家才果真是没吃瞎那个饭呐。用现如今的话说，这就是个女强人，就是个女中豪杰，就是个铁娘子喽。你不宾服老大嫂是个女的，是个母子，可不中哩。
@知时知量 2527楼 2013-10-03 08:00:00
2527 1753
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2527 1753
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@知时知量 2531楼 2013-10-04 05:20:00
南无阿弥陀佛
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朋友，我想问一下，“南无阿弥陀佛”与“阿弥陀佛”有何不同？
南无阿弥陀佛
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朋友，我想问一下，“南无阿弥陀佛”与“阿弥陀佛”有何不同？
@知时知量 2533楼 2013-10-04 07:45:00
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@dyzang
（六）上九爻
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。
1、取何态
最后一爻“鸿渐于陆”里的“陆”字，有的本子为“逵（kuí）”。据崔建林先生考究，远年间是胡瑗先提出质疑，认为“陆”应为“逵”。他把“逵”解为云路。此说，后被程、朱沿用。到了清朝，江永、王引之、俞樾又觉得改为“逵”还不如改成“阿”好。为啥？因为《尔雅?释地》里讲“高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿”。“阿”比“陵”要高得多呀，并且与《爻辞》后头的“仪”也怪和韵的嘛。所以，改成“逵”，也不行，应再改成“阿”才行。至于一定要改成“阿”的确靠实据呢，那就是澡堂子里尿尿，没处跟找了。
您都来望望，要是如此只以高低贵贱论是非的话，你说，今天人们都已经登上个老么高的月亮了，难不成这“陆”又得改为个“月亮”不是？“月亮”可不知又比个“阿”要高出多少倍来了哇。可您想想，假如，大家都如此去不负责任地改来改去，操，那不就成瞎胡闹了嘛。你当《周易》是您大哥家里的个“嘞嫂（二嫂）”么，只要有钱，相中个小嫚就随便去又换一个，嗯？要是人人都这么改来改去，最后还不得把个《易》改得面目全非？你还让后人去怎么看？真是吃饱撑得没事干，胡鸟闹。
据说，当年孔圣人一见这个《易》呀，是如获至宝。尽管为其作了十部大文章，可他老人家是只字都没敢动一动。你瞧瞧这些后人们，动不动就觉得自己他姥姥的不含糊，三不动就对个《易》指手划脚，改来改去，成何体统？你看俺改这个《易》，顶多也就在个标点符号上改一改，对那些个文字呀，也是只字未敢动一动。不说学问咋地，起码俺取的这个姿态，就与咱老乡孔圣人是高度一致的，是啵。呵呵呵。
再说这个“陆”，崔建林先生讲了，古本都是“陆”，打根就没有作“逵”与“阿”的。所以，俺认为，此处它当该就是个“陆”，可不好想三想四地去瞎改一气，吭。
“其羽可用为仪”里的“仪（yí）”是个形声字，从“人”，“义”声，本为仪态、仪表，又指按程序进行的仪式、仪仗、司仪等这样的礼节，也引申为法度、准则等。“其羽可用为仪”，是指用大雁的羽毛做成皇帝大臣出门所持的旗帜、伞、扇等礼仪用品，去举行仪式。
（六）上九爻
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。
1、取何态
最后一爻“鸿渐于陆”里的“陆”字，有的本子为“逵（kuí）”。据崔建林先生考究，远年间是胡瑗先提出质疑，认为“陆”应为“逵”。他把“逵”解为云路。此说，后被程、朱沿用。到了清朝，江永、王引之、俞樾又觉得改为“逵”还不如改成“阿”好。为啥？因为《尔雅?释地》里讲“高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿”。“阿”比“陵”要高得多呀，并且与《爻辞》后头的“仪”也怪和韵的嘛。所以，改成“逵”，也不行，应再改成“阿”才行。至于一定要改成“阿”的确靠实据呢，那就是澡堂子里尿尿，没处跟找了。
您都来望望，要是如此只以高低贵贱论是非的话，你说，今天人们都已经登上个老么高的月亮了，难不成这“陆”又得改为个“月亮”不是？“月亮”可不知又比个“阿”要高出多少倍来了哇。可您想想，假如，大家都如此去不负责任地改来改去，操，那不就成瞎胡闹了嘛。你当《周易》是您大哥家里的个“嘞嫂（二嫂）”么，只要有钱，相中个小嫚就随便去又换一个，嗯？要是人人都这么改来改去，最后还不得把个《易》改得面目全非？你还让后人去怎么看？真是吃饱撑得没事干，胡鸟闹。
据说，当年孔圣人一见这个《易》呀，是如获至宝。尽管为其作了十部大文章，可他老人家是只字都没敢动一动。你瞧瞧这些后人们，动不动就觉得自己他姥姥的不含糊，三不动就对个《易》指手划脚，改来改去，成何体统？你看俺改这个《易》，顶多也就在个标点符号上改一改，对那些个文字呀，也是只字未敢动一动。不说学问咋地，起码俺取的这个姿态，就与咱老乡孔圣人是高度一致的，是啵。呵呵呵。
再说这个“陆”，崔建林先生讲了，古本都是“陆”，打根就没有作“逵”与“阿”的。所以，俺认为，此处它当该就是个“陆”，可不好想三想四地去瞎改一气，吭。
“其羽可用为仪”里的“仪（yí）”是个形声字，从“人”，“义”声，本为仪态、仪表，又指按程序进行的仪式、仪仗、司仪等这样的礼节，也引申为法度、准则等。“其羽可用为仪”，是指用大雁的羽毛做成皇帝大臣出门所持的旗帜、伞、扇等礼仪用品，去举行仪式。
@dyzang
2、不乱次序
本爻《爻辞》“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉”咋讲？这就是说，你看到渐渐翱翔于一望无垠的苍茫大地（陆）上的那些个大雁来没有，它身上的羽毛呀，可以被人用来做成礼仪用品去举行礼仪。不过，人呐，如果再能把大雁身上的高贵品德，特别是它们身上格外有秩序，飞起来都要排列成队伍，落在地上还要留下个站岗放哨的这样一些个品性，转化到自己身上，化成自己的自觉行为，凡事都能遵循渐进地去行动呀，俺娘唻，这便会大吉大利喽。
孔圣人的小《象》里道：“其羽可用为仪，吉，不可乱也。”说是“其羽可用为仪，吉”这句《爻辞》，它讲得便是，不论啥事事，都要遵循渐进地去遵守一定的次序而渐渐行进，才能得吉。这次序，不管啥事，无论何时何地，都是万万不可三不动就乱了套的啊。
老子有句名言道“治大国者若烹小鲜”，好像就是说，治理起个大国家来呀，就如同烹饪个小鱼吃吃一样，千万不可翻来覆去地胡折腾而把它折腾乱了套哇。你做鱼要是像炒那艮萝卜一样，只知道用个破铁勺子在锅里穷搅一气呢，啊呀唻，这就完了，用不了多大工夫，保准一锅鱼，就光剩下鱼头和鱼刺了，别的是啥鸟也见不着。治国也一样，要是天天光知道翻来覆去地瞎折腾，最终必然折腾得个老百姓穷得是有腿没有裤子穿。
你看女人出嫁，她就必须耐心在家呆着，待她男人从“六礼”路数上一步步走过来，才能娶回家。要是不经过那六步曲，一见这汉子带着只大雁来提亲，便扎起个破头绳就跟头轱辘地要跟着他到婆家去了呢，咿呀，那差不多就可以断定，她准是个二五眼，是傻帽一个啦。
再看这鸿雁，它们都是小时候先“渐于干”，后“渐于磐，饮食衎衎”，如此把个身体依次渐渐长大，同时，也由老雁们细心教诲着从思想上逐渐长大，尔后经过“渐于陆”，继而“渐于木”的如此一些历练，慢慢成熟起来，最终才能得以“渐于陵”，上到个大山之巅上，去做它那些个高贵营生。
还有卦里给咱呈现出来的这个女强人，她进了王老五的门，也是通过了一段思想和身体上的渐渐准备后，才决定“妇孕不育”而去“御寇”做大事。又经过“鸿渐于木，或得其桷”那样一番历练，依次渐渐成熟了，才得以“终莫之胜”，最终实现了自己的愿望，上到个巅峰之境里去办公的啊。
足见，凡事都要顺序渐进地去进行，才能行得通。这次序，无论如何你都断不能乱。一口吃个大胖子的事，鸟，那纯粹是说着耍的，要是当了真，可就傻大发咧。
但是，你心里还得明白，不管你如何“渐渐”，总归能“渐渐”在条“与天地准”的“中正”之道上，才会大吉大利呐。假如“渐渐”歪了地方喔，啊呀，早晚也还是个不中哩。
2、不乱次序
本爻《爻辞》“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉”咋讲？这就是说，你看到渐渐翱翔于一望无垠的苍茫大地（陆）上的那些个大雁来没有，它身上的羽毛呀，可以被人用来做成礼仪用品去举行礼仪。不过，人呐，如果再能把大雁身上的高贵品德，特别是它们身上格外有秩序，飞起来都要排列成队伍，落在地上还要留下个站岗放哨的这样一些个品性，转化到自己身上，化成自己的自觉行为，凡事都能遵循渐进地去行动呀，俺娘唻，这便会大吉大利喽。
孔圣人的小《象》里道：“其羽可用为仪，吉，不可乱也。”说是“其羽可用为仪，吉”这句《爻辞》，它讲得便是，不论啥事事，都要遵循渐进地去遵守一定的次序而渐渐行进，才能得吉。这次序，不管啥事，无论何时何地，都是万万不可三不动就乱了套的啊。
老子有句名言道“治大国者若烹小鲜”，好像就是说，治理起个大国家来呀，就如同烹饪个小鱼吃吃一样，千万不可翻来覆去地胡折腾而把它折腾乱了套哇。你做鱼要是像炒那艮萝卜一样，只知道用个破铁勺子在锅里穷搅一气呢，啊呀唻，这就完了，用不了多大工夫，保准一锅鱼，就光剩下鱼头和鱼刺了，别的是啥鸟也见不着。治国也一样，要是天天光知道翻来覆去地瞎折腾，最终必然折腾得个老百姓穷得是有腿没有裤子穿。
你看女人出嫁，她就必须耐心在家呆着，待她男人从“六礼”路数上一步步走过来，才能娶回家。要是不经过那六步曲，一见这汉子带着只大雁来提亲，便扎起个破头绳就跟头轱辘地要跟着他到婆家去了呢，咿呀，那差不多就可以断定，她准是个二五眼，是傻帽一个啦。
再看这鸿雁，它们都是小时候先“渐于干”，后“渐于磐，饮食衎衎”，如此把个身体依次渐渐长大，同时，也由老雁们细心教诲着从思想上逐渐长大，尔后经过“渐于陆”，继而“渐于木”的如此一些历练，慢慢成熟起来，最终才能得以“渐于陵”，上到个大山之巅上，去做它那些个高贵营生。
还有卦里给咱呈现出来的这个女强人，她进了王老五的门，也是通过了一段思想和身体上的渐渐准备后，才决定“妇孕不育”而去“御寇”做大事。又经过“鸿渐于木，或得其桷”那样一番历练，依次渐渐成熟了，才得以“终莫之胜”，最终实现了自己的愿望，上到个巅峰之境里去办公的啊。
足见，凡事都要顺序渐进地去进行，才能行得通。这次序，无论如何你都断不能乱。一口吃个大胖子的事，鸟，那纯粹是说着耍的，要是当了真，可就傻大发咧。
但是，你心里还得明白，不管你如何“渐渐”，总归能“渐渐”在条“与天地准”的“中正”之道上，才会大吉大利呐。假如“渐渐”歪了地方喔，啊呀，早晚也还是个不中哩。
@dyzang 135楼 2012-11-03 11:11:00
第四卦 蒙
《周易》原文：
第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
卦辞：蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。 初筮告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。
大象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
爻辞、小象曰：
初......
-----------------------------
@静水一方咖啡馆 2534楼 2013-10-04 07:56:00
击蒙，不利为寇，利御寇-----越战中，美军洒下大量橙剂---消灭植物的屏障。青纱帐也是掩蔽物。草木茂盛，有利于做匪寇。攻击草木的茂盛，弄成光秃秃，有利于抵御匪寇，让他们无处藏身。对吗？大师。
-----------------------------
啊呀，静水大师参悟得如此新颖，真令人羡慕不已！
第四卦 蒙
《周易》原文：
第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
卦辞：蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。 初筮告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。
大象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
爻辞、小象曰：
初......
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@静水一方咖啡馆 2534楼 2013-10-04 07:56:00
击蒙，不利为寇，利御寇-----越战中，美军洒下大量橙剂---消灭植物的屏障。青纱帐也是掩蔽物。草木茂盛，有利于做匪寇。攻击草木的茂盛，弄成光秃秃，有利于抵御匪寇，让他们无处藏身。对吗？大师。
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啊呀，静水大师参悟得如此新颖，真令人羡慕不已！
@知时知量 2537楼 2013-10-04 10:34:00
大吉大利
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大吉大利
大吉大利
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大吉大利
@知时知量 2541楼 2013-10-04 14:01:00
百度一下
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百度一下
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净空法师：南无阿弥陀佛是什么？就是自性的性德
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@知时知量 2542楼 2013-10-04 14:14:00
发布：念念弥陀 ［全部文章 空间 留言］ 日期:2011-10-24 22:50:00 收藏
「圆满直捷」，圆满是没有欠缺，直捷是没有障碍；「方便究竟，一超直入」，所以这个法门是顿教。放下是顿捨，你只要能捨，放得下，你现前就证得究竟圆满的佛果。像释迦牟尼佛当年在菩提树下，他放下了，不起心不动念、不分别不执着，这就明心见性。惠能大师三更半夜在五祖方丈室里面，也是这个境界，把起心动念、分别执着放下，就成佛......
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妙！
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@知时知量 2542楼 2013-10-04 14:14:00
发布：念念弥陀 ［全部文章 空间 留言］ 日期:2011-10-24 22:50:00 收藏
「圆满直捷」，圆满是没有欠缺，直捷是没有障碍；「方便究竟，一超直入」，所以这个法门是顿教。放下是顿捨，你只要能捨，放得下，你现前就证得究竟圆满的佛果。像释迦牟尼佛当年在菩提树下，他放下了，不起心不动念、不分别不执着，这就明心见性。惠能大师三更半夜在五祖方丈室里面，也是这个境界，把起心动念、分别执着放下，就成佛......
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妙！
净空法师：一切诸佛都是阿弥陀佛的化身
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@知时知量 2543楼 2013-10-04 14:16:00
发布：心源 ［全部文章 空间 留言］ 日期:2013-10-1 9:48:00 收藏
唯证方知，用什么方法证？放下就证得。放下才把真正自己找到，真正自己是什么？是佛！哪一尊佛？阿弥陀佛，一点都不假。怎么知道他是阿弥陀佛？给诸位说，一切诸佛都叫阿弥陀佛，阿弥陀佛是一切诸佛的总名号，就是他。我们也可以说，一切诸佛都是阿弥陀佛的化身，这个说法大家概念上比较清楚一点，真的是化身。再进一步说，遍法界虚空界所有一......
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好
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@知时知量 2543楼 2013-10-04 14:16:00
发布：心源 ［全部文章 空间 留言］ 日期:2013-10-1 9:48:00 收藏
唯证方知，用什么方法证？放下就证得。放下才把真正自己找到，真正自己是什么？是佛！哪一尊佛？阿弥陀佛，一点都不假。怎么知道他是阿弥陀佛？给诸位说，一切诸佛都叫阿弥陀佛，阿弥陀佛是一切诸佛的总名号，就是他。我们也可以说，一切诸佛都是阿弥陀佛的化身，这个说法大家概念上比较清楚一点，真的是化身。再进一步说，遍法界虚空界所有一......
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好
@知时知量 2544楼 2013-10-04 14:18:00
来自《学佛网》 供朋友参考
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哦
来自《学佛网》 供朋友参考
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哦
@知时知量 2545楼 2013-10-04 14:29:00
个人认为：念阿弥陀佛 念南无阿弥陀佛 无区别 重要是真心念
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朋友英明
个人认为：念阿弥陀佛 念南无阿弥陀佛 无区别 重要是真心念
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朋友英明
@知时知量 2546楼 2013-10-04 14:43:00
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ãã@ç¥æ¶ç¥é 2488楼 2013-09-30 15:49:00
ãã好ï¼ï¼ï¼
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ãã!!!
ãã好ï¼ï¼ï¼
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ãã!!!
ãã@ç¥æ¶ç¥é 2491楼 2013-09-30 17:03:00
ãã以身ä½å è¨æä¸å¦èº«æ
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ãã.
ãã以身ä½å è¨æä¸å¦èº«æ
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ãã.
ãã@ç¥æ¶ç¥é 2493楼 2013-09-30 19:09:00
ãã好
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ããã
ãã好
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ããã
ãã@ç¥æ¶ç¥é 2497楼 2013-09-30 21:28:00
ããåæ é¿å¼¥éä½
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ãã@ç¥æ¶ç¥é 2499楼 2013-10-01 07:07:00
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ããæ¥æ¥æ¹é¿ç»å读
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ãã@å¨æå®æ£ 2514楼 2013-10-01 23:48:00
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ãã@dyzang 748楼 2013-01-26 15:46:00
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ãã为å¥å¢ï¼å°ã象ãä¼ éåæå°ï¼â夫å¾ä¸å¤ï¼ç¦»ç¾¤ä¸ä¹ãâ说æ¯ä¹æ以ä¼ä¸å»ä¸å¤è¿ï¼å°±æ¯å 为å®ç¬èªä¸å»ï¼çé£é群å¨èº«æ¸æ¸è¿é£äºï¼å°±åä¹ä¸ä¼åå°åå çå°å¤ä¸äºï¼å¦æ¤ä¸æ¥ãå®å°±æ个离群çå¤éäºãéåªè¦ç¦»å¼äºé群åï¼ä¸äºï¼è¿å°±æå®é¾ççå¦ãåå¦ï¼åä¸ä¸åè½å°ä¸ªé¸¡ç¾¤éå¢ï¼ææï¼å°±æ´ä¸å¾äºï¼ç´æ¥ä¾¿ä¸ä¼¦ä¸ç±»çé¾çå¾ä¸å¦ä¸ªé¸é¸¡å½ã
ããã象ãéçâä¸ï¼chÇuï¼âï¼å¥½å¤äººé½è¯´å®å¨è¿åâç±»âï¼ä¿ºè®¤ä¸ºï¼å®åºå½æ¯æç¸è²é¾çãä¸éçãã象ãè¾éçâ群âï¼å¨æ¤æ¬å°±æâç±»âçææï¼è¦æ¯âä¸âå®åæ¯æâç±»âï¼è¿ç§é£è¯ç¨åçåæ´¾ï¼é£ä¸å°±åç°ä»£äººçµ®çµ®å¨å¨ä¸æ ·ï¼æå ¶å¥¢ä¾æ 度äºåãå¤ä»£å£äººé£è¯ç¨åï¼é£é½æ¯ç²¾åå¾è¿ä¸ä¸ªçç ´é½æ²¡æï¼å²è½å®¹ä¸è¿çå°å¦ï¼æ¯åµã
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ãã说æ¯éï¼ä¸å¯ç¦»é群ï¼å¦å¥³è½çï¼å°±å«ä¸å»çé£ä¸ªå°å¨åï¼ä¸ç¶ï¼å°±æ¯å¤±æéäºãé£ä¹ï¼å¦ææ人就æ¯å¥½éè½ï¼å°±æ¯å¥½æ¾æèªå·±ç个人è±é主ä¹ï¼è¦æ¯ä¸ä¸ªå¨ä»¬ï¼å¥¹å¥¶å¥¶ä¸ªå¥çï¼å°±æ¯çæ§ä¸æ³å»çå¨åï¼å°±æ¯ä¸æ³å¨å®¶çå©åãæ³é åºï¼ä½ 硬é¼ï¼å¥¹å°±å¾å»ä¸åï¼ä½ 说è¿å¯ååæ¯å¥½ï¼ãç»è¾ãæåå°±ç»è¿ç§äººä¹æäºæ¡éå¿ï¼âå©å¾¡å¯ãâ
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ãã@ç¥æ¶ç¥é 2516楼 2013-10-02 06:22:00
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ãã@ç¥æ¶ç¥é 2524楼 2013-10-03 05:58:00
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ãã@ç¥æ¶ç¥é 2525楼 2013-10-03 07:12:00
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ãã@ç¥æ¶ç¥é 2527楼 2013-10-03 08:00:00
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ãã@ç¥æ¶ç¥é 2531楼 2013-10-04 05:20:00
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ãã@dyzang 135楼 2012-11-03 11:11:00
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ãã@éæ°´ä¸æ¹åå¡é¦ 2534楼 2013-10-04 07:56:00
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ãã@éæ°´ä¸æ¹åå¡é¦ 2534楼 2013-10-04 07:56:00
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ãã@ç¥æ¶ç¥é 2537楼 2013-10-04 10:34:00
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ãã@ç¥æ¶ç¥é 2541楼 2013-10-04 14:01:00
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ãã@ç¥æ¶ç¥é 2542楼 2013-10-04 14:14:00
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ãã@ç¥æ¶ç¥é 2543楼 2013-10-04 14:16:00
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ãã@ç¥æ¶ç¥é 2543楼 2013-10-04 14:16:00
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ãã@ç¥æ¶ç¥é 2544楼 2013-10-04 14:18:00
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ãã@ç¥æ¶ç¥é 2545楼 2013-10-04 14:29:00
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ãã@ç¥æ¶ç¥é 2546楼 2013-10-04 14:43:00
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ãã@lanwei3282 2551楼 2013-10-04 22:18:00
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ãã@ç¥æ¶ç¥é 2553楼 2013-10-05 06:50:00
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ãã@éæ°´ä¸æ¹åå¡é¦ 2554楼 2013-10-05 08:21:00
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ãã@ç¥æ¶ç¥é 2556楼 2013-10-05 16:07:00
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